蘇旭東

摘? ? 要

德育的發(fā)展價(jià)值之一，在于為在“定不下來”年代“穿越競(jìng)爭(zhēng)叢林”的學(xué)生提供一條獲得德性發(fā)展的途徑。當(dāng)前，我們迫切需要破解學(xué)生因“內(nèi)卷化”教育競(jìng)爭(zhēng)、德性發(fā)展邊緣化而造成的公共身份游離的困局，堅(jiān)守學(xué)生公共身份價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)策略。明確學(xué)生公共身份從何而來，追尋學(xué)生公共身份因何而變，鞏固學(xué)生公共身份何以成型，才能把“去內(nèi)卷化”的教育經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成為改進(jìn)學(xué)校德育，促進(jìn)學(xué)生德性發(fā)展的能力。

關(guān) 鍵 詞

競(jìng)爭(zhēng)叢林;教育內(nèi)卷;學(xué)生公共身份;德育價(jià)值

中圖分類號(hào)

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號(hào)

2095-1183（2021）09-00-05

一、“定不下來”年代“穿越叢林”的眾生相：競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)卷化與德性發(fā)展邊緣化的雙重沮洳

1.教育競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)卷化的表象：對(duì)稀缺性教育資源的角力

2013年，由中國(guó)社科院發(fā)布的一份研究成果[1]指出，80后青年“有著更高的受教育水平，更多人在非公機(jī)構(gòu)就業(yè)，更常換工作，更會(huì)使用互聯(lián)網(wǎng)”，在面對(duì)美好的未來和腳下干癟的現(xiàn)實(shí)之間來回切換時(shí)，他們會(huì)迷茫、焦慮、浮躁，紛紛發(fā)出對(duì)“定不下來”年代的“矛盾心聲”——“希望以個(gè)人努力改變命運(yùn)，卻又無法逃離更大的社會(huì)力量的左右”……同樣，當(dāng)00后“新人”已然登上社會(huì)舞臺(tái)，他們依然有困惑、矛盾、躊躇，感慨這年代“變化太快”——以前老人們對(duì)孩子們說：“聽我的，因?yàn)槲医?jīng)歷過你未來要經(jīng)歷的。”而今天，他們的孩子或許會(huì)說：“不，你不懂我將要經(jīng)歷的未來?！闭\(chéng)然，盡管在不同的年代，人們有著不同的歷史使命，但是，現(xiàn)如今有如“重力加速度”般的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，在歷史上還從未發(fā)生過。今天中國(guó)的“年輕一代”，對(duì)于社會(huì)角逐、競(jìng)爭(zhēng)比拼等現(xiàn)狀的把控，對(duì)于努力行走以獲得有價(jià)值的未來的迷茫，自然也無法從任何歷史中找到答案。于是，當(dāng)他們努力瞄準(zhǔn)未來，卻發(fā)現(xiàn)自己趴著的“掩體”（或者是同行者的“掩體”）本身也在飛速地卷起，這時(shí)，瞄向未來的準(zhǔn)星模糊一片……

為什么會(huì)這樣？表面上看，在稀缺性資源越發(fā)緊張的年代，非但雙方（甚至多方）競(jìng)奪節(jié)奏跌宕、緊湊、刺激，事關(guān)輸贏與勝負(fù)的信息量，也是碎片化且起伏不定，哪一方都很難“定下來”深度思考，在自己的“軌道上”自覺運(yùn)行而不發(fā)生偏移;往深處看，雙方（甚至多方）被某種“慣性”力量所裹帶，身陷“洞穴”（柏拉圖主義中用以隱喻理念世界、現(xiàn)象世界的對(duì)立）而不能自拔。這些都反映了個(gè)體或群體的各方為了爭(zhēng)奪不夠充足的資源，試圖將（無論是理念上，還是事實(shí)上）水平更高的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?jǐn)D出競(jìng)爭(zhēng)，而（主動(dòng)地，或者被動(dòng)地）選擇過度競(jìng)爭(zhēng)的“內(nèi)卷化”狀況。從根本上說，這種為了把競(jìng)爭(zhēng)者擠走而不得不做的“內(nèi)卷”，其危害昭然若揭，我們可以大膽設(shè)想，在如此連軸轉(zhuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，在資源配置既定的前提下，如若一方（或者多方）對(duì)資源稀缺性需求無法得到滿足，那么，更多的同行者就會(huì)選擇過度競(jìng)爭(zhēng)策略，最終，資源供給端的整體利益受損就在所難免了。一句話，在這個(gè)“定不下來”的年代，正是因?yàn)楸姸啻┰秸邔?duì)未來方向感的判斷模糊，加上目標(biāo)資源的供需失衡，令這種“內(nèi)卷化”的惡性循環(huán)態(tài)勢(shì)愈演愈烈，看似他們都是在卯足干勁“穿越競(jìng)爭(zhēng)叢林”，卻是越努力，越無效。那么，是不是“萬物皆可卷”？穿越者的所有努力都是滄海遺珠？他們的身份本色難道都是蒼白的？

2.學(xué)生德性發(fā)展邊緣化：受制于競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)卷化的裹挾

如今，這種即使在局部玩命地投入資源，但在總體上并沒有實(shí)際收益的競(jìng)爭(zhēng)，其“勢(shì)力范圍”已悄然擴(kuò)張至教育場(chǎng)域的方方面面。君不見，一些學(xué)生（包括其家長(zhǎng)）始終繞不開“賽道”魔咒：小小“雞娃”們過早地在封閉的“唯分?jǐn)?shù)”“唯學(xué)歷”的賽道上展開高強(qiáng)度競(jìng)爭(zhēng);不可否認(rèn)的是，每一位胸懷大志、不甘人后的學(xué)生，一旦受到教育場(chǎng)域中競(jìng)標(biāo)、考試、晉級(jí)內(nèi)卷化的裹挾，大多會(huì)不自覺地成為輪轉(zhuǎn)不休的“永動(dòng)機(jī)”，從學(xué)前教育階段的“人生不能輸在起跑線上”，到義務(wù)教育階段的“九年磨一劍，一朝露鋒芒”，再到高考沖刺階段的“雄關(guān)漫道，誰與爭(zhēng)勇;烈火熊爐，我自稱雄”，以至到大學(xué)畢業(yè)擇業(yè)階段的“慌不擇路”……而且，在某些地方，關(guān)于“超前教育”“搶跑文化”“劇場(chǎng)效應(yīng)”等功利現(xiàn)象層出不窮，以營(yíng)利為目的的所謂“國(guó)際”“全球”“大中華”賽事屢見不鮮。這些價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)際做法，往往誘使社會(huì)大眾產(chǎn)生曲解：接受教育就是為了應(yīng)付考試，寒窗苦讀就是為了金榜題名;讀書本身沒有什么樂趣，而是一樁關(guān)于競(jìng)標(biāo)的“苦差事”;讀書是為了出人頭地、光耀門楣、鶴立雞群;讀書是為了顏如玉、黃金屋、車如簇……何至于如此境地？“當(dāng)代人在他們的生存實(shí)踐中所關(guān)注的，只是憑借科學(xué)技術(shù)去認(rèn)識(shí)和支配外部世界……教育要使人成為現(xiàn)代體制龐大機(jī)器上的零部件，要把人塑造成為物的手段?！盵2]并且，受文化傳統(tǒng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育體制的制約，一些地方、一些學(xué)校為實(shí)現(xiàn)投入—產(chǎn)出的巨大效益，著力于培養(yǎng)學(xué)生高超的應(yīng)試競(jìng)爭(zhēng)能力，以此增進(jìn)對(duì)利益、資源和權(quán)力的占有意識(shí)與謀生技能。這似乎產(chǎn)生了“悖論”：一方面，學(xué)生在“穿越競(jìng)爭(zhēng)叢林”之時(shí)，如若喪失了對(duì)美好生活、良善生活和公共價(jià)值的意義追求，也拋棄了對(duì)公共生活的精神向往，“內(nèi)卷化”慣性的誤導(dǎo)在責(zé)難逃……另一方面，學(xué)生德育如若不能使人提升應(yīng)試能力、生存本領(lǐng)和征服外部世界的技藝，也不能滿足個(gè)人偏好、生活快感和物質(zhì)成功，那么，就將被判定為“無用”的教育活動(dòng)，從而，學(xué)生也就愈加轉(zhuǎn)向看似“有用”的“內(nèi)卷化”過程。概而言之，學(xué)生德性發(fā)展的艱難，在“定不下來”年代已是展露無遺，而一旦“叢林”之中產(chǎn)生周而復(fù)始、循環(huán)無端的“內(nèi)卷化”，更是加劇學(xué)生德性發(fā)展的邊緣化。

二、“穿越叢林”之中學(xué)生公共身份的游離：競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)卷化與德性發(fā)展邊緣化的傳導(dǎo)結(jié)果

作為社會(huì)公共人，每個(gè)公民都有公共參與的權(quán)利和責(zé)任，學(xué)生也必須承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，形成更多的公共參與意識(shí)。[3]由此推論，作為社會(huì)“公共人”，學(xué)生參與公共交往與沉浸公共生活，其公共參與意識(shí)與履行道德責(zé)任息息相關(guān)，當(dāng)他們以一種審視、批判、反思的態(tài)度，去對(duì)待現(xiàn)存生活，以及由此所展現(xiàn)出來的求真、向善、尚美的身份表征，可視為道德意義上的學(xué)生公共身份。這里，我們將學(xué)生公共身份的展現(xiàn)，歸結(jié)為學(xué)生在公共生活中，通過語言交際去評(píng)價(jià)真假，通過學(xué)習(xí)取向去辨別善惡，通過成才定力去澄清美丑，這也是學(xué)生取得德性發(fā)展的應(yīng)有之義。

結(jié)合以上所述，在“定不下來”年代里，作為人性啟蒙和生活啟明的學(xué)生德性教育，一旦沒有安定之所，學(xué)生德性發(fā)展必定舉步維艱，再之，在“內(nèi)卷化”力量的裹挾之下，學(xué)生公共身份也就陷入“越參與越內(nèi)卷，越內(nèi)卷越邊緣，越邊緣越游離”的窠臼……學(xué)生德育價(jià)值的存在根系不斷腐蝕，釀成越發(fā)加劇的學(xué)生公共身份困境：語言交際功能異化、學(xué)習(xí)取向功利化、成才焦慮感陡增。

（一）學(xué)生語言交際功能異化

真假的評(píng)價(jià)判斷，通常用語言來表達(dá)。語言是人類思想交際的重要工具，以及人類求真思維的外在體現(xiàn)。人們視語言為存在的“家”，以語言之“家”為家，借助語言來顯示身份特征以及把握世界的本真意義?！耙坏┤怂伎嫉丨h(huán)顧存在，他便馬上觸到了語言，以語言規(guī)范性的一面去規(guī)定由之顯露出的東西”[4]。于是，在公共交往和社會(huì)實(shí)踐中，語言的作用就顯現(xiàn)出來。由于，語言具備反映人的生活的獨(dú)特性、具體性特征，當(dāng)人類交往行動(dòng)嵌入體現(xiàn)公共身份感的語言，更能顯示人的公共身份的多樣性、豐富性。而“隨著自我感的喪失，與之俱來的是，我們喪失了用來彼此交流深邃的個(gè)人意見的語言”[5]?，F(xiàn)實(shí)中，如果學(xué)生德性發(fā)展離散，一旦再身陷“內(nèi)卷化”危機(jī)之中，更會(huì)自我鎖死在“鉆牛角尖”的身份狀態(tài)上，這樣，相伴著公共身份感的疏離與公共參與的遲鈍，對(duì)富有個(gè)性特色的、生動(dòng)的、矯捷的語言表達(dá)轉(zhuǎn)向迷糊，其語言交際功能也相應(yīng)地趨向異化。

試看一位家長(zhǎng)對(duì)于孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的看法[6]：

“我女兒 8 歲，在北京某公立小學(xué)上學(xué)，學(xué)校給每個(gè)孩子發(fā)了一本《弟子規(guī)》，每周還專門安排一節(jié)課背誦。但我發(fā)現(xiàn)老師并不講解，所以孩子并不解其意……最后我發(fā)現(xiàn)，雖然女兒能背誦，但《弟子規(guī)》于她，根本不可能起到樹三觀的作用?！?/p>

其實(shí)，《弟子規(guī)》是集結(jié)圣賢學(xué)問的語言讀本，語言學(xué)習(xí)的功能價(jià)值值得肯定，誦讀之有益于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生陶冶情操，豐富語言能力，加深思想道德和品格修養(yǎng)。學(xué)生可以通過融入與認(rèn)同《弟子規(guī)》文本情境，遵守道德的語言行為模式，進(jìn)而遵循社會(huì)規(guī)則與形成公共身份。然而，文中所指的《弟子規(guī)》引讀方式，的確讓眾多孩子深陷“只知其然，而不知其所以然”的“內(nèi)卷化”泥淖，無法深入理解關(guān)于個(gè)人自我定位和他人對(duì)自己的定位的真假標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生只會(huì)更加迷茫不堪。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)取向功利化

誠(chéng)然，人的辨別思維大多是以語言為媒介的，一方面，語言內(nèi)容協(xié)助我們邏輯地思考善惡，但另一方面，語言形式也可能掩蓋善惡邏輯，從而挑起從眾情緒，形成固化觀念。例如，向上、發(fā)展、作為、地位、成功……這些內(nèi)容正向的“善”言“善”語，構(gòu)成了一個(gè)致密的社會(huì)語境，不少人一生都沉浸其中而無法自拔，而且，隨著這個(gè)社會(huì)語境的編制密集化、參與者眾多，作為社會(huì)中的常人，往往很難質(zhì)疑其形式表達(dá)上可能也帶來喧嘩、焦躁、浮夸的“惡”的一面，覺得通過努力修煉而擁有向上、發(fā)展、作為、地位、成功……的“組合體”越多，就越是合理應(yīng)當(dāng)?shù)?，殊不知，?zhēng)搶式“組合”實(shí)際上創(chuàng)造不了更多的“美”，反而讓學(xué)習(xí)取向偏向功利化。

試看一位精神醫(yī)生的一次公開演講[7]：

“有個(gè)高考狀元說，他感覺自己在一個(gè)四分五裂的小島上，不知道自己在干什么，要得到什么樣的東西，時(shí)不時(shí)感覺到恐懼?！麄冎皇遣恢罏槭裁椿钕氯?，活著的價(jià)值和意義是什么？”

伴隨著人們的身份呈現(xiàn)出流動(dòng)性和多重性，個(gè)人會(huì)因轉(zhuǎn)換語言身份、汲取公共資源的需求，而有目的地轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)系統(tǒng)。所以，身份對(duì)于跨越多種文化的個(gè)人有著特殊的意義，個(gè)人應(yīng)該讓自己的多文化學(xué)習(xí)經(jīng)歷成為一種財(cái)富，認(rèn)同自己能在不同社會(huì)位置中發(fā)揮積極作用。在這一過程中，支撐人的意義感、存在感的價(jià)值觀的公共身份，可以被視為個(gè)人辨別善惡標(biāo)準(zhǔn)的重要保障。當(dāng)然，這并不代表每一位學(xué)生，始終堅(jiān)持公共身份的支撐意義，就像引文中的“最好的學(xué)生”——在高考前，他們夢(mèng)想通過努力學(xué)習(xí)，追逐金錢財(cái)富和爭(zhēng)奪權(quán)力資源，這種學(xué)習(xí)取向已落下“惡”的病根，在高考后，學(xué)習(xí)取向又轉(zhuǎn)向盲目、漂浮，前后階段“癥狀”的交替疊加，共同引發(fā)了公共精神缺失、群際交往艱難等危機(jī)后果。這種自反性身份發(fā)展的危機(jī)問題，不僅僅是學(xué)生急功近利的思想意識(shí)和行動(dòng)選擇在校園期間的投射，也是學(xué)生對(duì)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制盲目性追隨、對(duì)大眾利益博弈的非善性反應(yīng)。這些學(xué)習(xí)功利主義源頭，沖擊著學(xué)生德育價(jià)值的堤岸。

（三）學(xué)生成才焦慮感陡增

康德認(rèn)為，美感是一種自由的快感。[8]學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活的審美接納、內(nèi)在認(rèn)同，是衡量學(xué)生融入社會(huì)生活、成為全方位學(xué)習(xí)者的公共身份維度和公共身份指標(biāo)。一般而言，人類在自我意識(shí)的驅(qū)使下，定向地在具有內(nèi)在連貫性的世界總體圖景中，尋找自己的位置，并且朝著這個(gè)位置，孜孜不倦地追求生活原義，種植東西、生存物品、創(chuàng)造藝術(shù)、形成觀點(diǎn)……在這一過程中，正是對(duì)宗教、藝術(shù)以及物質(zhì)生存源泉的自由追求，使人類不斷地超越偶然性、被動(dòng)性的生物狀態(tài)，不斷地體驗(yàn)和塑造公共身份認(rèn)同，以進(jìn)入“美”的理想王國(guó)。然而，當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)公共身份基因出現(xiàn)先天性缺陷，當(dāng)代社會(huì)公共文化發(fā)展呈現(xiàn)某些畸形的“丑”圖像，比如，社會(huì)教育活動(dòng)被市場(chǎng)化的績(jī)效模式侵襲，學(xué)校教育無法從根本上創(chuàng)設(shè)一種作為公共交往和公共生活的領(lǐng)域空間。尤其是，在天生攜帶“破壞性狂熱”基因[9]的競(jìng)爭(zhēng)格局中，個(gè)人經(jīng)由利益、名譽(yù)、身份、位置等資源的誘使，必須打敗他者才能獲得更好的利益、名譽(yù)、身份、位置，這讓學(xué)生在抉擇命運(yùn)時(shí)，迎合競(jìng)爭(zhēng)、逢迎勝者就成為一種選項(xiàng)。最終，當(dāng)學(xué)校教育演變成一種以私利化認(rèn)同為基礎(chǔ)的極度丑化行動(dòng)，背離了培養(yǎng)“人”的根本目的，發(fā)展和提升學(xué)生之德性的教育活動(dòng)，當(dāng)然會(huì)落在這種教育的視野之外，從而，生存于內(nèi)外發(fā)展困境的狹縫之中的學(xué)生，就會(huì)因喪失成才定力而徒增成才焦慮感。

三、學(xué)生公共身份的復(fù)歸：“穿越競(jìng)爭(zhēng)叢林”之后我們?nèi)ツ膬海?/p>

在“定不下來”的年代，“競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)卷化”引致學(xué)生德性發(fā)展邊緣化、學(xué)生公共身份游離的例子不勝枚舉，反襯出我們堅(jiān)守學(xué)生德育價(jià)值、促使學(xué)生公共身份復(fù)歸的緊迫性。通俗上講，學(xué)生德育的價(jià)值，不是去告訴學(xué)生：如何選擇能夠滿足自身欲望與快感的目標(biāo)（如金錢、名譽(yù)、身份和位置等），以及由此采取實(shí)現(xiàn)外在的利益行為，而是引導(dǎo)學(xué)生懂得：應(yīng)該在公共生活中追求卓越的德性品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)不斷去提升對(duì)公共生活的旨趣和理想，繼而養(yǎng)成一種堅(jiān)實(shí)厚重的公共精神，創(chuàng)建一種和諧共生的公共文化。

（一）明確學(xué)生公共身份從何而來：在社會(huì)公共平臺(tái)探尋真理性標(biāo)準(zhǔn)

在多元文化不斷碰撞、交流和交錯(cuò)的時(shí)代背景下，純粹的、單一的、穩(wěn)固的身份時(shí)代悄然已逝，文化身份和文化認(rèn)同形態(tài)不斷推陳出新。學(xué)生在社會(huì)公共平臺(tái)穿梭頻繁，附著的身份特征使得不同文化有機(jī)會(huì)相互滲透、彼此交融，而這又增進(jìn)了自身作為跨文化的教育群體的混融特征。無論是對(duì)學(xué)生群體還是個(gè)體來說，都不可避免地要面對(duì)作為學(xué)習(xí)者在求真領(lǐng)域中的挑戰(zhàn)，包括對(duì)社會(huì)文化沖突與融和的體會(huì)、審視、理解、歸宿。所以，縱觀學(xué)生公共身份的建構(gòu)過程和結(jié)果，無不遵循著身份異質(zhì)性和身份多樣性的視角。也就是說，學(xué)生身份建構(gòu)的變量，取決于對(duì)其在自然世界、社會(huì)世界中位置的認(rèn)同，也取決于特定的責(zé)任與規(guī)則、權(quán)利與義務(wù)存在的真理性基礎(chǔ)。換言之，由此所形成的公共身份的建構(gòu)方式，即一種與“去內(nèi)卷化”實(shí)踐緊密相關(guān)的真理性理由，這種理由是由學(xué)生成員作為求真探尋者，作出真理性評(píng)價(jià)并進(jìn)行合理的身份建構(gòu)來解答的。由此，我們要擺脫造成學(xué)生德性發(fā)展邊緣化的“內(nèi)卷化”悲劇，把被緊緊地捆綁在應(yīng)試教育鎖鏈、專注于生活的覓食技能與獲取個(gè)人可見利益的學(xué)生拯救出來，從以往以中考或高考為標(biāo)尺、癡迷于片面的“知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)”的狀態(tài)中脫身開來。

（二）追尋學(xué)生公共身份因何而變：對(duì)“共同善”和良善生活取向的辨別

從根源上看，“共同善”和良善生活，尊重公共性和社群性，以卓越的、理性的、道德的公共生活為標(biāo)準(zhǔn)，是呼應(yīng)現(xiàn)代性文化，強(qiáng)調(diào)人的公共權(quán)利和權(quán)力的良方，而且，是扭曲為私己性和利益性的“內(nèi)卷化”生活方式，阻止學(xué)生發(fā)展公民德性邊緣化的必然武器?，F(xiàn)實(shí)中，教育內(nèi)卷的功利化和技術(shù)化取向，已經(jīng)使學(xué)生成為私人化的存在主體，學(xué)生在不斷追求個(gè)體張揚(yáng)和私己利益的過程中，放棄了“共同善”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，放棄了對(duì)人的良善生活的價(jià)值審視和價(jià)值追問，滑向?qū)崿F(xiàn)理想的自我中心模式。正如泰勒所描繪的那樣，“它們傾向于集中在個(gè)人實(shí)現(xiàn)上，使他或她的周遭人士成為純工具性的;換句話講，它們沖向一種社會(huì)原子主義”[10]。對(duì)此，我們要努力讓學(xué)校教育“回歸價(jià)值”“回歸道德”“回歸德性”，擦亮德性教育的價(jià)值本色，引導(dǎo)學(xué)生定義自我、建構(gòu)自我、選擇良善、確定道德，在對(duì)人生意義的判斷與深思中，不斷完善公共身份的表達(dá)方式，積極追求“共同善”的心靈庇護(hù)，將生命價(jià)值定位到對(duì)良善生活的精神承擔(dān)。

（三）鞏固學(xué)生公共身份何以成型：規(guī)避“丑”的教育競(jìng)爭(zhēng)“內(nèi)卷化”圖像

培養(yǎng)學(xué)生德性作為學(xué)生德育的圭臬，是為了促進(jìn)學(xué)生積累“美感”經(jīng)驗(yàn)和助其進(jìn)入“美”的理想王國(guó)。當(dāng)代學(xué)校教育如果背離了培養(yǎng)“人”的根本目的，將致使學(xué)生成才發(fā)展讓位于“內(nèi)卷化”的教育競(jìng)爭(zhēng)任務(wù)，備受“丑”的“內(nèi)卷化”圖像所圍獵?；诖耍紫?，對(duì)于學(xué)校來說，規(guī)避“丑”的教育競(jìng)爭(zhēng)“內(nèi)卷化”圖像，學(xué)校需要在校園內(nèi)倡導(dǎo)和推行公共生活規(guī)則，使學(xué)生感受公共生活的氛圍與明確公共主體位置，自覺建構(gòu)公共參與概念，增強(qiáng)公共參與的意識(shí)，促成對(duì)公共參與的身份感受和身份思考。[11]其次，對(duì)于學(xué)生來說，規(guī)避“丑”的教育競(jìng)爭(zhēng)“內(nèi)卷化”圖像，需形成共識(shí)：德性主要不是知識(shí)，而是一種“美感”，對(duì)個(gè)人的公共生活與社會(huì)的公共福祉來說，“美感”的德性是值得欲求和應(yīng)當(dāng)欲求的;同樣地，德育主要不是知識(shí)傳遞，不是與公共生活無關(guān)的抽象物，而是一種審美陶冶。一句話，對(duì)學(xué)生德性及學(xué)生德育的理解，必須參照學(xué)生對(duì)參與公共交往、開展公共生活的美好意義，引導(dǎo)學(xué)生去建構(gòu)有德性的“美感”生活。換言之，也只有徹底告別“內(nèi)卷化”，讓學(xué)生德育回歸根本作為，讓學(xué)生成才發(fā)展走向中心，讓學(xué)生公共身份復(fù)歸其根，今天的中國(guó)“年輕一代”，瞄向未來的準(zhǔn)星才會(huì)變得清晰可見……

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