駱祥慧

摘 ?要：青年馬克思人類解放觀闡述于他的早期著作《論猶太人的問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》。他厘清了政治解放與人類解放的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與內(nèi)在聯(lián)系，采用批判和重構(gòu)的思路，從宗教批判、哲學(xué)批判和實(shí)踐批判三個(gè)緯度闡述了人類解放思想，同之前所有舊哲學(xué)徹底劃清界限。他認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，人類解放不僅是理論主題更是實(shí)踐主題。馬克思不僅找到了人類解放的現(xiàn)實(shí)可能性，同時(shí)找到了實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑。

關(guān)鍵詞：人類解放;《論猶太人的問題》;《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》;青年馬克思

中圖分類號(hào)：A121 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-4437（2021）03-0018-03

1844年2月，青年馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人的問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（簡(jiǎn)稱《問題》和《導(dǎo)言》），標(biāo)志著馬克思從唯心主義和革命民主主義到唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。《問題》和《導(dǎo)言》以探索如何走向真正的“人類解放”為中心論點(diǎn)，從人的本質(zhì)的價(jià)值緯度出發(fā)，系統(tǒng)闡述了超越“傳統(tǒng)解放觀”的人類解放思想，探討了實(shí)現(xiàn)人類解放的具體途徑。

一、厘清政治解放與人類解放的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與內(nèi)在聯(lián)系

針對(duì)1843年鮑威爾發(fā)表的錯(cuò)誤言論：猶太人必須放棄其教徒身份，才能得到“政治解放”，從而達(dá)到“人類解放”。馬克思在《問題》中未完全否認(rèn)鮑威爾關(guān)于“政治解放”的相關(guān)論述，即“政治解放”就是國(guó)家在制度層面徹底擺脫宗教的權(quán)威，但馬克思強(qiáng)調(diào)鮑威爾的錯(cuò)誤在于沒有正確理解“解放”的實(shí)質(zhì)，混淆了政治解放與人類解放的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

馬克思指出問題本身不在于是否為“宗教信徒”，只有對(duì)政治本身進(jìn)行批判才能觸及問題的實(shí)質(zhì)。對(duì)于政治解放的實(shí)踐路徑，鮑威爾的看法是片面的，他只著眼基督教國(guó)家，將問題的原因局限于宗教緯度，把“政治解放”路徑局限在觀念的制度層面中。馬克思認(rèn)為解決問題的關(guān)鍵點(diǎn)不在于宗教是否存在，而在于厘清宗教與國(guó)家的關(guān)系，即是否真正脫離神學(xué)維度進(jìn)行“政治解放”。他比較德國(guó)、法國(guó)和自由北美洲“政治解放”的現(xiàn)狀后認(rèn)為：德國(guó)解放的程度最低，仍處在神學(xué)批判的維度;法國(guó)的解放程度不徹底，原因歸結(jié)于國(guó)家本身的立憲制度，不得已保留宗教的外觀;北美自由州是真正意義上的政治解放，獲得解放的北美國(guó)家，宗教信仰非但沒有消失，而且在塵世間生機(jī)勃勃。所以“政治解放”不是以消除宗教為前提，宗教與國(guó)家本身并不是一對(duì)矛盾。在馬克思看來，批判的矛頭不能僅指向抽象的宗教，只有剖析國(guó)家的實(shí)質(zhì)方能觸及“猶太人問題”的內(nèi)核。宗教只是塵世間“世俗限制”所展現(xiàn)的現(xiàn)象，要將虛幻的“宗教問題”轉(zhuǎn)換為客觀的“現(xiàn)實(shí)問題”。他認(rèn)為，神學(xué)信仰的存在并不影響國(guó)家在制度層面上進(jìn)行解放，因?yàn)樽诮檀嬖诘娜毕荩辉谟谏駥W(xué)本身，而在于塵世之間。問題不在于猶太教，而在于猶太人所維護(hù)的利益與他們所在國(guó)家的政治共同體間的對(duì)立沖突。國(guó)家與宗教是兩個(gè)不同的緯度，國(guó)家在制度上擺脫宗教數(shù)百年的控制和影響，神學(xué)影響的約束仍舊根植在世俗世界的人心中。馬克思基于以上論述，對(duì)“政治解放”重新予以明確定位。他認(rèn)為完成“政治解放”的國(guó)家不需要神學(xué)作為保障，也就是說，國(guó)家作為“真正的國(guó)家”而不是作為“基督教國(guó)家”徹底擺脫了教義精神的限制。但是，現(xiàn)代國(guó)家在政治的緯度上消除了“彼岸世界”的控制，并不等同于全人類都獲得最終的解放，也不等同于國(guó)家公民徹底擺脫了宗教意識(shí)。這表現(xiàn)在政治解放的限度和自身局限性上，即使公民仍舊受到神學(xué)世界和世俗世界的雙重壓迫，國(guó)家也可以在政治領(lǐng)域上獨(dú)立。一方面，從國(guó)家與宗教的關(guān)系來看，國(guó)家通過政治解放擺脫了宗教的主導(dǎo)，但人還是會(huì)受到宗教觀點(diǎn)的約束;另一方面，從國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系緯度來看，政治國(guó)家從國(guó)家層面廢除私有財(cái)產(chǎn)，但是私有財(cái)產(chǎn)在觀念和世俗生活中并沒有消失，這種存在于腦海中的觀點(diǎn)反而成為走向最終解放的絆腳石?！暗谄駷橹沟氖澜缰贫葍?nèi)，它是人的解放的最后形式。”[1]。在此，馬克思肯定了政治解放作為必不可少的重要階段，具有推動(dòng)最終解放的進(jìn)步意義。

針對(duì)什么是人類解放？如何到達(dá)解放的彼岸？馬克思認(rèn)為其判斷標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)的人能否獲得人本質(zhì)關(guān)系的徹底回歸。一方面，在政治領(lǐng)域上，國(guó)家擺脫了彼岸世界在觀念上的控制，使人從信徒轉(zhuǎn)變?yōu)楣?另一方面，在現(xiàn)實(shí)世界，人歸結(jié)為獨(dú)立的人?，F(xiàn)實(shí)的人與抽象的人都回歸于自身，成為“類存在物”，擺脫政治解放所帶來的局限性——即人的二重化。馬克思認(rèn)為我們要不斷探尋人類解放的路徑，就像是猶太人用他們的方式找到了解放的路徑——從利己主義的社會(huì)原則和現(xiàn)實(shí)世界的“神”（利益）的束縛下獲得解脫。

二、在實(shí)踐中探索人類的最終解放

《導(dǎo)言》寫于1843年底，其中許多概念已經(jīng)在《問題》中詳細(xì)闡述，馬克思通過對(duì)德國(guó)哲學(xué)和現(xiàn)狀的分析，探索人類解放可能性與途徑，認(rèn)為唯有無產(chǎn)者才能推動(dòng)歷史的進(jìn)步。他運(yùn)用批判與構(gòu)建的方法，從宗教批判、哲學(xué)批判、實(shí)踐批判三個(gè)緯度，一步步系統(tǒng)地闡述其人類解放思想。

（一）宗教批判到哲學(xué)批判的跨越

馬克思在《問題》中闡述，只有消除宗教和世俗中的所有的異化，才能達(dá)到普通人的解放，神學(xué)的虛幻性根源于世俗的異化。對(duì)宗教的清算是探索最終解放的前提，因?yàn)榫哂衅垓_性質(zhì)的教義描繪了一個(gè)“顛倒”的世界。必須在人的觀念中明確“現(xiàn)實(shí)世界”對(duì)“彼岸世界”的決定性關(guān)系，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”[2]1。順著這一邏輯，對(duì)彼岸世界的清算實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和世俗異化的批判。馬克思不僅認(rèn)識(shí)到彼岸世界的抽象虛假性來源于世俗基礎(chǔ)，更進(jìn)一步將批判從抽象的表象回歸于世俗世界。

因此，“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成了對(duì)政治的批判”[2]2。所以，不能把批判的目光僅聚焦到某一緯度，要對(duì)塵世“開火”、對(duì)法哲學(xué)“開火”、對(duì)政治國(guó)家“開火”。這種批判從兩種意義上進(jìn)行，一方面，要批判德國(guó)的現(xiàn)狀即德國(guó)的制度，即使德國(guó)這種封建政治不同于其他資本主義國(guó)家，卻仍然是被批判的對(duì)象。馬克思認(rèn)為此種批判高度已經(jīng)跨越了德國(guó)的現(xiàn)狀，所以僅僅批判德國(guó)的現(xiàn)狀是片面的。另一方面，要揭露帶著神秘面紗的思辨哲學(xué)。馬克思指出片面地批判德國(guó)政治制度并不能帶來真正的改變，因?yàn)闆]有觸及到德國(guó)問題的核心。德國(guó)雖不處在歷史的同時(shí)代，但處在哲學(xué)的同時(shí)代，唯有從現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，批判問題的根源即為市民社會(huì)服務(wù)的哲學(xué)思想，才能真正地解決德國(guó)問題。

因此，批判應(yīng)從兩種緯度交織展開，不僅要在政治領(lǐng)域上批判看得到的封建落后體制，同時(shí)也要批判暗藏在制度背后看不到的精神支撐，即黑格爾法哲學(xué)。

（二）人類解放的最終方式：實(shí)踐批判

當(dāng)批判達(dá)到“推翻壓迫人的一切關(guān)系”的高度，革命就超出了哲學(xué)的緯度。解放的路徑不能只存在思辨哲學(xué)家的觀念中，必須深入批判蘊(yùn)藏在德國(guó)政治下的思辨哲學(xué)，使哲學(xué)脫去其神秘的“思辨”面紗，發(fā)揮好科學(xué)理論對(duì)于實(shí)踐的能動(dòng)作用。馬克思認(rèn)為單純依靠抽象的哲學(xué)批判是無法到達(dá)理想彼岸的，唯有經(jīng)過革命性的實(shí)踐才能取得最終的勝利。同時(shí)，探尋何以解放是一個(gè)實(shí)踐的過程，不是理論思辨的過程。人類解放這場(chǎng)現(xiàn)實(shí)性革命也不應(yīng)該只在觀念中進(jìn)行，更應(yīng)該注重現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐，也就是用革命的方式走向最終解放?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[2]9。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了革命的重要性，理論雖然不能代替實(shí)踐，但理論引導(dǎo)人民從而轉(zhuǎn)變?yōu)橛辛Φ奈淦?。只有徹底的?shí)踐哲學(xué)，才能說服群眾即深受壓迫的無產(chǎn)階級(jí)，為人類解放的革命提供動(dòng)力與方向。

三、實(shí)現(xiàn)人類解放的條件和載體

德國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的形成給人類解放帶來了勝利的曙光，這個(gè)深受壓迫的階級(jí)由工業(yè)運(yùn)動(dòng)人為造成的貧民組成，其隊(duì)伍在工業(yè)運(yùn)動(dòng)不斷前進(jìn)、社會(huì)的急劇解體和農(nóng)奴的不斷加入中不斷擴(kuò)大，他們貧困得一無所有，具有極其強(qiáng)烈的解放需求。在德國(guó)只有這樣一個(gè)處在社會(huì)最底層的階級(jí)才能宣稱：“我沒有任何地位，但我必須成為一切”[2]13，只有深受私有制鎖鏈壓迫的德國(guó)無產(chǎn)者才能完成解放任務(wù)，點(diǎn)燃群眾的革命熱情，他們?cè)陔A級(jí)壓迫下永無翻身的機(jī)會(huì)，唯有打破階級(jí)的鎖鏈，才能獲得解放，具有極強(qiáng)的革命精神。

無產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，向全世界昭告這個(gè)世界因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)而日益改變，他們要求否定傳統(tǒng)捍衛(wèi)少數(shù)人利益的政治制度，實(shí)現(xiàn)人類解放，這個(gè)充滿革命激情的新興階級(jí)迫切需要強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。實(shí)踐哲學(xué)通過對(duì)宗教、舊哲學(xué)的否定，在人的解放的高度下解決現(xiàn)實(shí)問題，哲學(xué)也需要能使理論轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量的群眾即無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)者推翻一切舊制度進(jìn)行革命解放的過程，就是哲學(xué)歸入現(xiàn)實(shí)的過程，無產(chǎn)階級(jí)與哲學(xué)需要對(duì)方，實(shí)現(xiàn)人類的最終解放。

最后，馬克思得出結(jié)論：想要獲得最終解放，必須回歸“人的本質(zhì)”。從現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行徹底革命，不僅要批判德國(guó)的政治，更要對(duì)“籠罩著神秘面紗”的黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行徹底清算。這種批判不是在僧侶和哲學(xué)家的頭腦中進(jìn)行，要在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行，哲學(xué)必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。馬克思不僅超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的高度，以追求人類最終解放作為價(jià)值目標(biāo)，還找到了解放的精神武器（即哲學(xué)）和物質(zhì)武器（即無產(chǎn)階級(jí)）。

四、結(jié)語

馬克思采用批判和重構(gòu)的思路，從宗教批判、哲學(xué)批判和實(shí)踐批判三個(gè)緯度闡述了人類解放理論，同之前所有舊哲學(xué)徹底劃清界限。他認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，人類解放不僅是理論主題更是實(shí)踐主題。馬克思不僅找到了人類解放的現(xiàn)實(shí)可能性，同時(shí)找到了實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑，“解放的頭腦是哲學(xué)，他的心臟是無產(chǎn)階級(jí)”[2]16。抽象的理論由此照入現(xiàn)實(shí)，成為無產(chǎn)者獲得解放的有力武器。

青年馬克思的人類解放觀在今天仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們要秉持馬克思人類解放的價(jià)值理想，深化意識(shí)形態(tài)安全觀，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷將馬克思主義與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，一代接著一代干，為全人類解放，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不懈奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：174.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.