盧琳綿

約翰·費(fèi)斯克（1939-2021）英國(guó)，學(xué)者

2021年7月12日，媒介文化研究學(xué)者約翰·費(fèi)斯克（John Fiske），因心臟病手術(shù)并發(fā)癥逝世，享年81歲。

作為文化研究轉(zhuǎn)向過(guò)程中的重要代表人物，費(fèi)斯克的思想來(lái)源主要是德賽圖的文本盜獵理論和巴赫金的狂歡理論。不同于法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論，約翰·費(fèi)斯克雖然承認(rèn)文化工業(yè)是資本主義階層的手段，但更倡導(dǎo)積極隨意的大眾文化理論，反對(duì)將群眾視為烏合之眾的精英主義，“試圖在大眾文化研究中的精英主義和悲觀主義之間做出一種超越”。

在1989年出版的《理解大眾文化》一書中，作為大眾文化的消費(fèi)者，約翰·費(fèi)斯克通過(guò)研究廣告、貓王、麥當(dāng)娜、汽車等日常生活中的文化現(xiàn)象，表明大眾對(duì)此是具有主動(dòng)性和選擇權(quán)的——大眾文化并非法蘭克福學(xué)派口中的一無(wú)是處，大眾并非一種單向度的“文化白癡”。

他的理論，也為當(dāng)下解讀粉絲、彈幕等流行文化現(xiàn)象，提供了新的角度支撐。例如，他提出的“生產(chǎn)者文本”，即受眾也可以對(duì)文本采取生產(chǎn)者的立場(chǎng)，進(jìn)行抵抗或者是再創(chuàng)造?！按蟊妼⒆陨淼牧?chǎng)引入文本的解讀過(guò)程，最終在日常生活中產(chǎn)生微觀政治層面的抵抗意義”，這種“生產(chǎn)者文本”被他視為具有多義性、開放性及互文性。

書中，他也給出了粉絲（Fans）最初的定義：大眾文化迷是過(guò)度的讀者。粉絲經(jīng)濟(jì)（Economy of Fandom）一詞始于費(fèi)斯克《粉絲的文化經(jīng)濟(jì)》一書。費(fèi)斯克也關(guān)注到了大眾的快感，這種快感是自下而上的，在對(duì)權(quán)力集團(tuán)的抵制中獲得快感。麥奎爾（D. McQuail）評(píng)價(jià)他：“在努力為大眾文化辯護(hù)方面，約翰·費(fèi)斯克一直是最雄辯、最有說(shuō)服力的人之一。”

費(fèi)斯克在英國(guó)建立了世界上第一個(gè)傳播及文化研究課程，近年因?yàn)檠芯糠劢z文化大火的亨利·詹金斯（Henry Jenkins）正是他的學(xué)生，在一篇提及費(fèi)斯克的文章中，他表示，“約翰·費(fèi)斯克一直是并將繼續(xù)是對(duì)我的工作產(chǎn)生最重要影響的知識(shí)分子之一。他為流行文化做了強(qiáng)有力的辯護(hù)，認(rèn)為它提供了一系列資源，讓積極的受眾通過(guò)這些資源來(lái)努力獲得意義，這是我的‘參與式文化和‘新媒體素養(yǎng)觀點(diǎn)的基石?！?/p>

但費(fèi)斯克對(duì)于大眾文化的樂觀理解也是毀譽(yù)參半的。對(duì)大眾的充分肯定使他被視為文化民粹主義的代表人物，反對(duì)者認(rèn)為他失去了一名知識(shí)分子的批判性，將文化研究簡(jiǎn)化為關(guān)于消費(fèi)的現(xiàn)象闡釋，忽視受眾處于不平等的社會(huì)關(guān)系中，稱他為“快樂的后現(xiàn)代主義理論家”、“不加批判的民粹主義者”。

隨著文化工業(yè)的流行與消費(fèi)者意識(shí)的覺醒，約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論被引入中國(guó)后也受到了很高的關(guān)注。不可否認(rèn)的是，他的視角使得文化研究重回生活，“體現(xiàn)了后現(xiàn)代思潮中反權(quán)威反中心的訴求”。在國(guó)內(nèi)傳播學(xué)者看來(lái)，約翰·費(fèi)斯克許多觀點(diǎn)都具有前瞻性，開辟了傳播學(xué)研究的新路徑，有助于重估中國(guó)文化語(yǔ)境下粉絲的“主動(dòng)性、抵制性與再生產(chǎn)力”。