馬燕

一、人造的秩序

就圖案來(lái)說(shuō)，古人在對(duì)于某一自然物的形象進(jìn)行再創(chuàng)造時(shí)，尋找到一種單個(gè)物體上的設(shè)計(jì)秩序。說(shuō)到設(shè)計(jì)秩序，貢布里希曾在他的《秩序感》一書(shū)中提到：“設(shè)計(jì)是一個(gè)大的概念，如果我們一定要追述它的起源，我想，那些生活在遠(yuǎn)古的先人們，當(dāng)他們或者他們當(dāng)中的某一個(gè)人，用一塊石頭砸向另一塊石頭以便打造出有某種功能的工具時(shí)，設(shè)計(jì)就在這一瞬間自然而然地產(chǎn)生了。我的意思是說(shuō)，設(shè)計(jì)其實(shí)就是人類把自己的意志加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種廣泛的活動(dòng)?；蛘哂酶鼮楹?jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是一種文明。所以，古往今來(lái)，大千世界，我們所用的，所看的，所創(chuàng)造的，無(wú)一沒(méi)有人類設(shè)計(jì)的痕跡，無(wú)一不體現(xiàn)出人類自身的理性與情感的特征?！盵1]就像古希臘的哲人所說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。亦或如馬克思所說(shuō)：“人按照自己的尺度，也就是美的尺度來(lái)創(chuàng)造”。這個(gè)美的尺度說(shuō)到底就是人的設(shè)計(jì)。

二、“流”與“型”的設(shè)計(jì)秩序

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的刺繡紋樣設(shè)計(jì)從單位紋樣到整體連續(xù)都展現(xiàn)的不俗的審美意蘊(yùn)，例如，戰(zhàn)國(guó)刺繡紋樣中的虎紋圖案，可以看出虎紋的身體部位比例，并不與真實(shí)的老虎完全相同，設(shè)計(jì)者有意識(shí)地拉長(zhǎng)了身部與尾部的比例，并且將其形態(tài)做出流暢外形的處理，但是，它給人的帶來(lái)的視覺(jué)享受卻更為生動(dòng)傳神。筆者認(rèn)為，這是處理單個(gè)圖案紋樣時(shí)對(duì)物體組成部位比例的把控及概括和展現(xiàn)的曲線程度所體現(xiàn)出的“流”的特性。而后，當(dāng)具有“流”動(dòng)性的單個(gè)紋樣互相組合在一起，便會(huì)重新構(gòu)作成新的圖案樣式，這樣的圖案樣式，由于創(chuàng)作時(shí)間和空間安排上的不同，又包含著“時(shí)間圖案”和“空間節(jié)奏”[2]的表達(dá)方式。在這樣的表達(dá)方式基礎(chǔ)上，構(gòu)成整個(gè)紋樣圖案和布局上的“型”。

紋樣形態(tài)的對(duì)稱、組合、連續(xù)。獨(dú)有基本單位紋樣不足以支撐戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝時(shí)期的刺繡紋樣設(shè)計(jì)，我們可以從一些出土的刺繡文物中，發(fā)現(xiàn)各種紋樣之間的聯(lián)系，即單位紋樣的組合、連續(xù)、對(duì)稱等構(gòu)圖安排。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的刺繡紋樣題材主要是動(dòng)物紋和植物紋，如中國(guó)翟鳥(niǎo)穿花紋刺繡鞍褥面紋樣（圖1），從繪制的紋樣上看，在戰(zhàn)國(guó)早期，繪制刺繡紋樣的人，就已經(jīng)初步具備“設(shè)計(jì)”的概念。不僅對(duì)鳥(niǎo)的形態(tài)做了簡(jiǎn)化的處理，在中間部分為了使鳥(niǎo)與植物藤蔓相結(jié)合，有意識(shí)地設(shè)計(jì)出藤蔓的對(duì)稱形態(tài)與鳥(niǎo)紋融為一體,初步展示了動(dòng)物和植物紋樣的變體和組合。

圖1 翟鳥(niǎo)穿花紋

更值得一提的是1982 年湖北江陵馬山磚廠出土的龍鳳虎紋繡（圖2），主要紋樣虎紋、龍紋、鳳紋依托菱形谷歌框架交錯(cuò)排列。其中，虎紋逼真，但并不是完全復(fù)制自然形態(tài)，而是通過(guò)對(duì)自然形態(tài)的提煉簡(jiǎn)化處理，形成極具流暢動(dòng)感的虎紋形態(tài)，威武剛健。龍鳳部分更是設(shè)計(jì)精妙，龍鳳形態(tài)本就是流線順暢，穿插蔓草紋的流動(dòng)感，使得龍鳳身體與蔓草紋合為一體。同時(shí)期出土的“盤(pán)龍飛鳳繡”（圖3），由25 片繡絹縫成，龍鳳相間作反射對(duì)稱排列。兩片舞鳳紋樣左右對(duì)稱，上下形態(tài)各異，畫(huà)面紋樣設(shè)計(jì)與構(gòu)圖安排充滿浪漫主義色彩。龍紋簡(jiǎn)化為蛇體形，交互盤(pán)繞”[3]在這幅衾被面的紋樣設(shè)計(jì)中，可以發(fā)現(xiàn)紋樣更為精妙復(fù)雜，宏觀整體紋樣布局，并不只是單一的對(duì)稱反射，被面上部三分之一處用飛鳳紋樣將其隔開(kāi)，下部則是舞鳳逐龍紋對(duì)稱布局，結(jié)合蔓草紋做裝飾，使得整個(gè)龍、鳳、草紋樣融為一體，相得益彰。能看到構(gòu)圖上對(duì)龍鳳紋樣的變體、對(duì)稱、組合及豐富的變化。

圖2 龍鳳虎紋繡

圖3 盤(pán)龍飛鳳紋刺繡淺黃絹衾被面

另兩幅同一時(shí)期同一地點(diǎn)出土物繪制的紋樣，也是延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)中期紋樣設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，形態(tài)流暢，動(dòng)物紋與植物紋相結(jié)合，布局對(duì)稱而又富有變化，富有“秩序”感。如1982 年湖北江陵馬山磚廠一號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土物繪制的淺黃絹衾面對(duì)龍對(duì)鳳刺繡紋樣（圖4），鳳紋尾部與蔓草紋融為一體，龍的形態(tài)生動(dòng)富有變化；同墓出土的鳳鳥(niǎo)花卉刺繡紋樣（圖5），變體鳳紋隱藏于花草紋之間相互纏繞，并在中間轉(zhuǎn)移隔斷形成對(duì)稱，重新組合出另一種相似卻又不盡相同的變體紋樣，紋樣簡(jiǎn)潔大氣華美。

圖4 對(duì)龍對(duì)鳳刺繡紋樣

圖5 鳳鳥(niǎo)花卉刺繡紋樣

從戰(zhàn)國(guó)中期的服飾刺繡紋樣上來(lái)看（圖6），已經(jīng)可以初見(jiàn)幾何形態(tài)的骨骼框架，主要為菱形，并且是幾何形態(tài)的重復(fù)排列，從專家繪制的紋樣復(fù)原圖（圖7）上看，菱形內(nèi)的變體鳳紋也都 不盡相同，這種變體的多樣性能夠感受到這件紅棕絹秋衣的精致。圖6 和圖7，兩幅刺繡紋樣復(fù)原圖上看，除了單位紋樣的變體之外，更多的是連續(xù)性紋樣，類似于我們今天的四方連續(xù)紋樣。在這幅紋樣上便能看到幾何紋樣與變體鳳紋的組合形態(tài)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期刺繡紋樣的組合排列使得我們看到自然形態(tài)外的靈動(dòng)，在組合形態(tài)下的和諧以及在對(duì)稱形態(tài)下的豐富變化。

圖6 變體鳳紋繡紅棕絹秋衣（模型）

圖7 紅棕秋衣紋樣復(fù)原圖

三、永恒的設(shè)計(jì)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期刺繡紋樣在題材選擇上，也鐘情于龍鳳等有關(guān)神話傳說(shuō)的紋樣。紋樣不會(huì)完全復(fù)制自然形象，諸如龍鳳一類的人文動(dòng)物，是作者根據(jù)自然形象和綜合自然形象特征的再創(chuàng)造，是對(duì)古代人文藝術(shù)的體現(xiàn)，這種自然界并不存在的紋樣的成型和中國(guó)古代的文化成果相得益彰。文化與藝術(shù)的結(jié)合再創(chuàng)造將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的刺繡藝術(shù)，變?yōu)橹腥A傳統(tǒng)文化中最精華的部分之一。

布局宏偉嚴(yán)謹(jǐn)、繁而不亂的戰(zhàn)果時(shí)期刺繡，多數(shù)是以嚴(yán)格的對(duì)稱，或是按照菱形幾何框架排列布局，對(duì)稱位采用水平線對(duì)稱、垂直線對(duì)稱或是對(duì)角線對(duì)稱，可形成二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣，依據(jù)對(duì)稱中軸線靈活安排，時(shí)而反復(fù)連續(xù)，時(shí)而在某處停頓轉(zhuǎn)折，亦或是在中軸線處錯(cuò)開(kāi)二分之一形成連續(xù)紋樣?；ú萏俾容o助紋樣圍繞主紋樣或骨骼框架交互盤(pán)繞，結(jié)合共生，極具裝飾意味，完美地詮釋了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紋樣布局所傳達(dá)的“流”與“型”之美。

注釋

1 貢布里希《秩序感》湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003年版第一頁(yè)“設(shè)計(jì)學(xué)叢書(shū)”總序。

2 “時(shí)間圖案”“空間節(jié)奏”源自貢布里希對(duì)于時(shí)間秩序和空間秩序的理性和審美特點(diǎn)的解釋。詳見(jiàn)《秩序感》貢布里希著,湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003年版第11頁(yè)。

3 黃能馥.陳娟娟《中國(guó)絲綢科技藝術(shù)七千年》中國(guó)紡織出版社2002。