錢程霞 溫佳琪

摘 要：工業(yè)文明的飛速發(fā)展給人們帶來便捷的物質享受的同時對生態(tài)環(huán)境也造成了不可忽視的嚴重影響，人們在應對地球危機的實踐中選擇了生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段，生態(tài)文明建設是人們擺脫生態(tài)危機、緩解人與自然矛盾的總體對策。在經濟持續(xù)發(fā)展的同時，我國也開始重視日益嚴重的生態(tài)問題，并在實踐中逐漸形成了極具中國特色的生態(tài)文明思想。因此中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想的形成與發(fā)展有著科學的理論源頭和發(fā)展過程，更有著深厚的文化根基和豐富的實踐經驗，是我們黨科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。

關鍵詞：生態(tài)文明;中國特色社會主義;理論基礎

中圖分類號：D616? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）10-0016-03

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段，是人類社會繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后，以人與自然環(huán)境和諧為基本特征的新文明形態(tài)，生態(tài)文明也是歷史發(fā)展階段中社會文明的更替。作為一種新型的文明形態(tài)，它也具有自己的特點，包括以下幾點：一是思維方式的生態(tài)化，這是一種新的世界觀、方法論與價值觀，其中最重要的是價值觀念和思維方式生態(tài)化的轉變;二是人與自然關系的和諧性，即強調人與自然和諧共生、和諧發(fā)展;三是物質文明的合理性，主要是提倡綠色生產方式和綠色生活方式，促進發(fā)展方式向綠色低碳轉變;四是制度建設生態(tài)化，完善生態(tài)文明建設機制，為生態(tài)健康發(fā)展提供政策支撐與制度支持。

生態(tài)文明建設是人們應對生態(tài)危機、解決生態(tài)問題、緩解人與自然矛盾的總體對策，是人們追求與自然和諧相處的一切活動。生態(tài)文明建設與傳統(tǒng)意義的生態(tài)保護不同，傳統(tǒng)意義的生態(tài)保護注重的僅僅是控制污染，克服工業(yè)文明帶來的弊端，但生態(tài)文明建設的內涵更為豐富科學，還包括人類在探索可持續(xù)發(fā)展型的社會發(fā)展道路中形成的進步的生態(tài)價值觀念和生態(tài)意識在物質文明層面和政治文明層面的延伸。生態(tài)文明建設核心內容是將生態(tài)文明理念融入人類改造世界的實踐中，并以此理念指導實踐，促進人與自然之間的和諧發(fā)展。在此實踐過程中要把握生態(tài)文明建設的內在規(guī)律，在建設過程中堅持和諧原則、綜合效益原則、統(tǒng)籌兼顧原則以及可持續(xù)發(fā)展原則。

一、中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想

黨的十七大報告首次明確提出了“建設生態(tài)文明”的目標，并在黨的十八大報告中發(fā)展為“五位一體”的總體布局，這不僅是中國特色社會主義生態(tài)文明建設的起點，也是對中國特色社會主義理論體系的發(fā)展與完善，深化了對社會主義的認識。作為一個完整的思想體系，中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想主要包括以下三個方面：一是加強宣傳教育，增強群眾生態(tài)文明意識。增強宣傳力度、擴大宣傳范圍，增強全民的生態(tài)意識、資源節(jié)約意識以及環(huán)境保護意識;二是發(fā)展循環(huán)經濟，轉變經濟增長方式，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，形成可持續(xù)可循環(huán)的產業(yè)結構、增長方式和消費模式;三是加強制度建設，完善生態(tài)文明建設機制，加大政策支持和法律支撐，增強監(jiān)察力度。

“中國特色社會主義生態(tài)文明建設，為實現中華民族偉大復興指明了方向和途徑。”^[1]中國特色社會主義生態(tài)文明建設的根本目標是以生態(tài)文明為支柱，實現人與自然和諧共處，構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會主義現代化國家，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，最終實現中華民族的偉大復興。

二、中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想的理論基礎

（一）理論源頭：馬克思主義生態(tài)文明思想

馬克思恩格斯的實踐唯物主義自然觀在對唯心主義自然觀和舊唯物主義自然觀的批判和超越的基礎上得以確立，馬克思恩格斯揭露了資本主義發(fā)展對社會造成的危害以及一味追求發(fā)展速度對環(huán)境造成的破壞。他們基于科學的歷史觀，提出了馬克思主義生態(tài)文明思想，由人與自然和諧相處思想、生態(tài)經濟思想、生態(tài)政治思想三方面構成。

一是人與自然和諧相處思想。生態(tài)哲學的基本問題就在于人和自然的關系，人是自然的一部分，人依賴于自然生存，所以人具有自然屬性和社會屬性。馬克思主義生態(tài)文明思想主要闡明了自然先于人類而存在，人類應該認識自然、尊重自然，并且做到在保護自然的前提下合理地開發(fā)自然以及能動地改造自然。

二是生態(tài)經濟思想?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”^[2]馬克思在對生態(tài)經濟思想的論述中充分認識到了自然力對經濟發(fā)展的作用，不僅具有深刻性，還具有前瞻性。馬克思恩格斯還論述了關于工業(yè)廢棄物資源化和減少廢物排放的觀點，這也充分體現了“循環(huán)發(fā)展”理念。

三是生態(tài)政治思想。馬克思主義生態(tài)政治思想是對資本主義反生態(tài)性的揭露，并在此基礎上提出了共產主義取代資本主義的社會構想。他們認為工業(yè)化進程的快速發(fā)展帶來科學技術的進步，但是資本主義一味追求利益的生產方式卻不能得到合理應用，反而成為破壞生態(tài)的幫兇。所以，馬克思恩格斯認為資本主義社會所固有的基本矛盾無法解決，就無法使人與自然達成真正的統(tǒng)一，只有共產主義才能做到“人與自然的和解”，共產主義社會可以實現對資本主義社會的全面超越，解決生態(tài)問題。

（二）文化根基：中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想

中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想不僅吸收外來先進生態(tài)文明思想，更受到中國傳統(tǒng)文化的影響，博大精深的中國傳統(tǒng)歷史文化中包含著豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)思想。

1.儒家文化中的生態(tài)思想

儒家用“仁”將人界定為人生、人性和人類社會，又用“天人合一”的整體世界觀看待自然，并延伸至“仁愛萬物”?！疤烊撕弦弧钡年P鍵就在于合，人的行為要與天的行為相融合，是古代中國一種對宇宙以及自身的認識，是一種生態(tài)智慧和整體的世界觀，這并非儒家所獨有?！疤烊撕弦弧笔侨寮疑鷳B(tài)思想的核心內容，儒家以自然現象和過程來說明人類社會，認為人類居于天地之間需要繼承和發(fā)展天地之道，遵循自然規(guī)律，與天地融合。儒家學說主張“仁者愛人”，“仁”的對象是眾人，也包括人之外的萬物生命及整個自然界，這就是“仁愛萬物”。孟子強調“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?sup>[3]從“仁民”到“愛物”充分體現了“仁愛”廣泛的精神內涵，不僅對“天人合一”思想進行了進一步闡述，更豐富了其內涵，這與儒家所闡述的“天地之大德曰生”不謀而合，認為天下最高的道德就是尊重并珍惜自然界的所有生命。

2.道家文化中的生態(tài)思想

中國儒家是以“仁”為核心的人文主義，而道家是以“師法自然”為內容的自然主義。道家崇奉自然、順應自然，老子在《道德經》中說道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”^[4]其中的“道”指的是規(guī)則、規(guī)律，也就是說，人類存在于大地就應該遵循自然的法則，師法自然，一切按自然規(guī)律的發(fā)展進行。而道家提出的“無為”“不爭”“守柔”等觀點都體現了道家奉行的自然主義，其中老子的“無為”觀念包含了深刻的生態(tài)思想，他強調的是人類對自然不應該妄為，要遵循生態(tài)規(guī)律，借助自然，達到“無為而無不為”。除此之外，道家依據對自然現象以及自然規(guī)律的辯證認識，提出了“知和曰常，知常曰明”“知足不辱，知止不殆”等觀點，認為只有認識自然規(guī)律，按規(guī)律行事，并且懂得適度，充分考慮自然可承受限度，這樣才能充分認識事物，維護自然的完整性，做到人與自然的和諧。道家的自然主義是對儒家人文主義的補充與發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的重要組成部分。

3.佛家文化中的生態(tài)思想

佛家主張用“萬物一體”的思想來處理人和自然的關系，佛家認為人和自然是不可分割的整體，相互依存也相互制約，人類需要合理利用自然，也要做到保護自然?；凇叭f物一體”的思想，佛家提出了眾生平等的觀點，認為“不但眾生有佛性，草木亦有佛性”。由此可見，佛家認為世間萬物都具有生命，都值得被尊重，人與人、人與動物、人與植物都應該平等和諧。佛家把世間萬物看成相互聯系的一個整體，世間萬物休戚與共，整個世界處在循環(huán)發(fā)展之中，所以佛家主張善待萬物，這也就是“普度眾生”的慈悲情懷。慈悲是佛教的基本精神，他們倡導對所有生命慈悲，尊重生命、關愛生命，做到“無緣大慈，同體大悲”。除此之外，佛家的平等主義將人與自然的相處上升到精神層面，還提出了珍惜自然的節(jié)儉觀。

（三）理論借鑒：西方生態(tài)文化思想的合理成分

生態(tài)學馬克思主義作為20世紀中葉以后產生的最重要的西方馬克思主義流派之一，是西方生態(tài)理論的“紅綠”派代表，它的理論特點就是將馬克思主義理論同生態(tài)學相結合。生態(tài)學馬克思主義面對資源枯竭與環(huán)境污染加劇的現狀，批判了資本主義的反生態(tài)性，明確把生態(tài)破壞的根源歸結于資本主義的發(fā)展，并提出具體的解決措施。生態(tài)學馬克思主義者認為生態(tài)問題已成為資本主義世界不可忽視的問題，資本主義在發(fā)展過程中對環(huán)境造成的污染和破壞必定會使自然平衡被打破，生態(tài)危機必然會成為資本主義的危機，因此，只有改變資本主義社會中生態(tài)資源占有和使用上的不平等關系，才能從根本上解決危機。

生態(tài)學馬克思主義者將馬克思主義和現代生態(tài)學相結合，其理論具有明確的現實性。首先，生態(tài)學馬克思主義倡導人們需要有理性的消費價值觀，這就啟示我們必須防范西方“消費主義”思想的侵襲。其次，生態(tài)學馬克思主義主張市場經濟要在以生態(tài)理性為原則的前提下有計劃地進行，這啟示我們必須進一步完善社會主義市場經濟體制。再次，生態(tài)學馬克思主義主張通過發(fā)展符合生態(tài)理性原則的“軟技術”的方式來推動經濟發(fā)展，明確指出了生態(tài)技術的重要性。

作為西方馬克思主義在新的歷史條件下形成的全新的理論形態(tài)，我們必須認真分析它的理論本質，既要充分發(fā)掘其中的合理性，又要鑒別生態(tài)學馬克思主義中帶有的局限性，要在去其糟粕的前提下吸收其有益的成分。

三、中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想的發(fā)展歷程及其思想主張

（一）中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想的發(fā)展歷程

所有理論的形成都離不開特定歷史條件下的實踐活動，中國特色社會主義生態(tài)文明思想也經歷了不同階段的發(fā)展，主要分為以下幾個階段：

1.萌芽階段（1949—1978）

新中國成立以來社會經濟在社會主義實踐的過程中不斷發(fā)展，但粗放型的發(fā)展模式對環(huán)境造成了嚴重的污染，同時長期的戰(zhàn)爭和頻發(fā)的自然災害也極大地破壞了生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性，對人民的生產生活造成了影響。新中國成立初期，以毛澤東同志為核心的中央領導集體開始意識到保護環(huán)境的重要性，并提出一系列有利于生態(tài)保護的措施。毛澤東同志認為綠化山川、植樹造林等林業(yè)建設是保護生態(tài)環(huán)境的重要一環(huán)。其次，在興修水利、治理水患等實踐中，他堅持治水與改土相結合，使得我國在水利工程方面取得了巨大進步，另外他還提出勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等思想。這些措施和思想的提出在一定意義上構成了中國共產黨生態(tài)文明思想的萌芽。

2.孕育階段（1978—2002）

鄧小平同志是改革開放和現代化建設的總設計師，他提出了想要社會發(fā)展首先就要保證生態(tài)系統(tǒng)安全的生態(tài)觀點，認為注重經濟與環(huán)境協(xié)調發(fā)展，加大環(huán)境保護力度是實現人與自然和諧發(fā)展的必要條件，同時要推動經濟增長方式向高效率轉變，減少環(huán)境損耗。這些生態(tài)協(xié)調發(fā)展理念為中國特色社會主義生態(tài)文明觀的孕育發(fā)展打下了堅實的基礎，除此之外，鄧小平同志還提出要加強生態(tài)法制建設，為生態(tài)保護提供法律保障，將生態(tài)保護納入制度化軌道，是社會主義生態(tài)文明建設實踐的創(chuàng)新一步。

3.發(fā)展階段（2002—2012）

隨著經濟社會的發(fā)展，資源枯竭、環(huán)境破壞等問題逐漸顯現，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學發(fā)展觀的相繼提出使得我國生態(tài)文明建設理念的內涵再一次得到創(chuàng)新與豐富。黨的十八大報告創(chuàng)造性地將生態(tài)文明建設同經濟、政治、文化、社會等建設并列，形成“五位一體”新發(fā)展格局，在繼承馬克思主義生態(tài)觀念的基礎上提出了將粗放型經濟增長方式向綠色低碳轉變，并加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民生態(tài)保護意識和資源節(jié)約意識等加強社會主義生態(tài)文明建設的觀點。以科學發(fā)展觀為基礎的生態(tài)文明理念立足于國情，既具有前瞻性又具有全局性，既放眼宏觀又著眼微觀，推動了我國生態(tài)文明建設的發(fā)展。

4.豐富階段（2012—至今）

黨的十八大召開后，以習近平同志為核心的黨中央站在新的高度，提出了“建設美麗中國”的生態(tài)文明建設目標，進一步豐富升華中國特色社會主義生態(tài)文明思想，主要內容包括：第一，堅持人與自然和諧共生，相互協(xié)調，共同發(fā)展;第二，實現在開發(fā)中保護，在保護中開發(fā);第三，推動全社會增強生態(tài)文明理念，實現綠色發(fā)展、綠色生活;第四，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，提升生態(tài)系統(tǒng)整體性和穩(wěn)定性;第五，實行最嚴格的生態(tài)保護制度，把生態(tài)保護工作落到實處，取得實效。

（二）中國特色社會主義生態(tài)文明建設的思想主張

生態(tài)環(huán)境問題歸根結底就是人在認識和改造自然的過程中由于錯誤觀念的指導而發(fā)生的不當行為所引起的問題，所以用科學的社會主義生態(tài)文明建設思想牢固樹立全社會的科學生態(tài)文明觀是解決環(huán)境危機的根本所在。通過對不同歷史發(fā)展階段的生態(tài)文明思想研究分析，可以將中國特色社會主義生態(tài)文明建設的思想主張基本概括為和諧發(fā)展、綠色發(fā)展以及生態(tài)安全。

1.和諧發(fā)展

和諧發(fā)展的本質內涵是指自然環(huán)境和人文環(huán)境達到和諧一致，友好共存，這也是人和自然之間應有之狀態(tài)。社會主義生態(tài)文明觀首要追求的就是人與自然的關系和諧發(fā)展，堅持人與自然和諧共生，形成共同發(fā)展的良性局面。其次，把握經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的重要關系，實現在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護，堅持綠水青山就是金山銀山的理念為發(fā)展準則。除此之外，還需要構建社會關系的和諧。人的本質是一切社會關系的總和，中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想強調的和諧發(fā)展絕對離不開人的因素，只有人與人、人與社會達到和諧，才能為構建和諧的人與自然關系提供穩(wěn)定的基礎條件。

2.綠色發(fā)展

綠色是大自然預示生命的主色調，也是希望的象征，它已經成為一種價值觀念，只有建立綠色思維，形成綠色價值觀，才能開創(chuàng)綠色的生態(tài)文明世界。21世紀，綠色已經成為人類文明健康發(fā)展的標志，是新世紀經濟發(fā)展的基本觀念，也是政治發(fā)展和文化進步的基本方向。推動全社會增強生態(tài)文明理念，實現綠色發(fā)展、綠色生活成為中國特色社會主義生態(tài)文明觀的基本主張之一。

3.生態(tài)安全建設思想

安全是人類最基本的需要，生態(tài)安全是人類發(fā)展最基本的需要。生態(tài)安全作為非傳統(tǒng)安全的外延，進一步豐富了國家安全的內涵，不僅為自然體系的健康穩(wěn)定提供保障，也為經濟社會的可持續(xù)發(fā)展提供支撐。中國的高速發(fā)展的同時帶來了更為嚴峻的生態(tài)問題，生態(tài)安全也受到嚴重威脅，維護生態(tài)安全成為中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想的重要目標，也成為實現中華民族偉大復興中國夢的必要環(huán)節(jié)。

四、總結

中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想有著深厚的理論基礎和文化根基，是在中國傳統(tǒng)文化基礎上對近代工業(yè)文明進行的深刻反思的成果，是科學發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀在社會主義實踐過程中的升華。中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想的豐富與發(fā)展，為我國經濟發(fā)展開辟了一條綠色道路，也為建設美麗中國創(chuàng)造了理論條件，這不僅對中國自身的發(fā)展具有重要的意義，而且為解決世界環(huán)境污染問題提供了嶄新的思路，對全球的生態(tài)保護也具有重要的借鑒意義。

參考文獻：

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[3]孟子[M].方勇，譯注.北京：中華書局，2017.

[4]老子.道德經[M].太原：山西古籍出版社，2011.

責任編輯：李慧

收稿日期：2020-11-25

基金項目：國家社科基金項目“馬克思的生態(tài)財富思想及其當代價值研究”（20BZX022）

作者簡介：錢程霞，碩士研究生，從事馬克思主義理論和思想政治教育研究;溫佳琪，碩士研究生，從事馬克思主義理論和馬克思主義中國化研究。