【摘要】《文心雕龍》的批評(píng)觀分析歷來(lái)都是學(xué)術(shù)界研究的熱潮。不同于以往的批評(píng)體系，劉勰在吸收了前人“文如其人”等觀念的同時(shí)，進(jìn)行了更進(jìn)一步地推進(jìn)，形成了“圓融匯通”的文藝批評(píng)觀?！段男牡颀垺纷鳛橐徊俊绑w大慮周”系統(tǒng)性的文學(xué)著作，各篇之間有著互相聯(lián)系的內(nèi)在理路，想要探討全書中所表現(xiàn)的整體文藝批評(píng)觀，便需要了解劉勰構(gòu)建其“批評(píng)論”的整體原則，以及《知音》中的具體批評(píng)方法，同時(shí)看到《宗經(jīng)》《征圣》等經(jīng)學(xué)視域下的預(yù)判式的文之用心，這對(duì)于現(xiàn)在看待現(xiàn)有文化，推動(dòng)文學(xué)發(fā)展都有著潛在的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】知音;批評(píng)觀;宗經(jīng);《文心雕龍》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0009-04

劉勰在論述《文心雕龍》中的批評(píng)觀時(shí)，不僅以《知音》篇為管鑰，打開了其經(jīng)學(xué)視域下審美批判的另一層面，其《程器》《才略》等的具體論述也為學(xué)者提供了許多研究理路?，F(xiàn)今許多研究者從《文心雕龍》中的審美意義出發(fā)，集中發(fā)掘其中的美學(xué)觀念和鑒賞批判。但其實(shí)如果突破其諸如《知音》論中只論述“披文入情”的審美意義的有限理解，便可發(fā)現(xiàn)其經(jīng)學(xué)視域下批判論的另一層含義。

具體來(lái)說(shuō)，如果想要對(duì)《文心雕龍》的批評(píng)觀進(jìn)行深入探究，必須要從以下幾個(gè)方面了解劉勰的別有用心：首先，古之有關(guān)審美批評(píng)有過(guò)哪些具體論述淵源？其次，《文心雕龍》想要構(gòu)建的文學(xué)批評(píng)觀念到底是什么？具體的原則標(biāo)準(zhǔn)有哪些？最后，《文心雕龍》中的批評(píng)內(nèi)涵是如何在《知音》篇中予以實(shí)踐并形成劉勰所特有的預(yù)判式視角的？

從《文心雕龍》文本內(nèi)容出發(fā)，其目的是從“知音”的角度來(lái)看待劉勰的基本文學(xué)觀，探究其中的聯(lián)系與發(fā)展。

從《文心雕龍》整體構(gòu)建來(lái)看，便會(huì)發(fā)以《知音》篇為中心而論述的批評(píng)論，其本身就與創(chuàng)作論層層相扣，組成了一個(gè)具體的圓形體系。

其次，從具體方法而言，《知音》中所呈現(xiàn)的用喻體和本體之間的相互契合來(lái)對(duì)對(duì)象進(jìn)行批評(píng)，是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)方法的模式創(chuàng)新。雖然《知音》篇側(cè)重對(duì)“觀文者”的探討，但研究也不僅停留于此。當(dāng)時(shí)劉勰所處的“后文學(xué)自覺”時(shí)代因文人自覺的出現(xiàn)和文人主體的改變出現(xiàn)了許多極端和狹隘的地方。在這樣的情況下，矯正其“所謂東向而望，不見西墻也”等的風(fēng)氣，從而規(guī)避“自覺”帶來(lái)的經(jīng)學(xué)權(quán)力的失落就顯得格外重要，劉勰便是在這一層面來(lái)探討其批評(píng)觀對(duì)文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)勢(shì)的引導(dǎo)作用。

早在劉勰之前，就出現(xiàn)以“人品論文品”“以意逆志”等完整的文學(xué)批評(píng)體系。但無(wú)論這樣的批評(píng)觀怎樣成熟，劉勰都僅僅只是作為立論方法將其進(jìn)行吸收。

要想“振葉以尋根，觀瀾而索源”，便要從文學(xué)的各個(gè)方面進(jìn)行契合，所以在研究劉勰批評(píng)觀時(shí)，便需要抓住《文心雕龍》的整體文學(xué)思路以及在了解古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展史中進(jìn)行整體關(guān)照，分析劉勰所思考的預(yù)判式批評(píng)之別有用心，從而更具體更全面地了解劉勰的批評(píng)觀是如何將其經(jīng)學(xué)思想融會(huì)貫通，又如何在把握古今的基礎(chǔ)上具體的指導(dǎo)實(shí)踐。

一、古之批評(píng)溯源

早在劉勰之前，中國(guó)的批評(píng)史便有了比較完整的發(fā)展體系，不僅有注重文本主體的選本批評(píng)等，還有更加關(guān)注作者本身的以人品見文品等批評(píng)觀，到劉勰所處的時(shí)代，“知人論世”這樣的批評(píng)方法開始廣泛流行。

這些批評(píng)方法之所以能存在，其本身就有合理之處，其中所擁有的優(yōu)點(diǎn)也成了劉勰自己的文學(xué)批評(píng)觀的重要理論源泉。

先秦時(shí)期，文學(xué)批評(píng)就已經(jīng)慢慢出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》里有這樣的記載：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也;未若貧而樂(lè)道，富而好禮也?！弊迂曉唬骸?《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā秾W(xué)而》） [1]

從《論語(yǔ)》可見，一開始文學(xué)批評(píng)的出現(xiàn)，是建立在文本基礎(chǔ)上的靈活想象。他們雖然喜歡用即興感悟式的文字來(lái)進(jìn)行描述，但具體都是憑著通感來(lái)作印象式的批評(píng)。同時(shí)由于中國(guó)文學(xué)史上的總集、書目種類繁多、形式多樣，由此帶來(lái)的便是“選本批評(píng)”的流行。

但它與印象式批評(píng)一樣都處于文本式的批評(píng)視角，關(guān)注文學(xué)的形式美諸要素。正如方回所說(shuō)的文章有“大判斷”有“小結(jié)裹”，這樣的批評(píng)視野如果過(guò)于錙銖稱量，便容易流于瑣屑饾饤，無(wú)法進(jìn)行一個(gè)高屋建瓴的整體構(gòu)建。而后以人品論文品的批評(píng)方式也出現(xiàn)在文壇之中。

諸如宋代的歐陽(yáng)修提出“大抵道勝者則文不難而自至?！盵2]便指明了人品對(duì)文品的主導(dǎo)作用。但這樣對(duì)作家先入為主的認(rèn)識(shí)容易忽略文本的審美價(jià)值，所造成的批評(píng)理論大部分便會(huì)流于簡(jiǎn)單化、公式化。

到了劉勰時(shí)代，文學(xué)批評(píng)流傳得最廣泛的便是“知人論世”“以意逆志”。即在評(píng)論某一作品時(shí)要首先了解作者的家庭環(huán)境、生活經(jīng)歷等各方面的情況。后來(lái)隨著文學(xué)史實(shí)踐的不斷推進(jìn)，“知人”開始逐漸演變成對(duì)某個(gè)人以后成長(zhǎng)以及作用發(fā)揮的預(yù)判，“以意逆志”也可以包括通過(guò)文學(xué)實(shí)踐來(lái)對(duì)文本中的“未來(lái)信息”進(jìn)行解讀，從而對(duì)作者今后在文壇的作用的預(yù)先判斷。

因?yàn)榕u(píng)活動(dòng)，尤其是在文壇頗具影響力的“掌門人”的話語(yǔ)權(quán)極大，故而他獎(jiǎng)掖的人會(huì)擁有特別的影響力，所以“預(yù)判”式的“知人論世”“以意逆志”在文學(xué)史上就能與創(chuàng)作產(chǎn)生直接的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。諸如唐代女詩(shī)人李季蘭六七歲時(shí)作詩(shī)有云“經(jīng)時(shí)未架卻，心緒亂縱橫”。其父認(rèn)為李季蘭以后會(huì)成為“失行婦”，這便是一種預(yù)判式的“以意逆志”。

總而言之，古之以來(lái)的文學(xué)批評(píng)史在劉勰之前已經(jīng)開始自成體系，而劉勰的創(chuàng)新之處便是，他并不是對(duì)這些批評(píng)觀進(jìn)行簡(jiǎn)單繼承。他意識(shí)到，要對(duì)此進(jìn)行再論述，便不能僅僅只停留在某一方面的單獨(dú)側(cè)重，而需要更加注重整個(gè)文本發(fā)展過(guò)程中的整體意義以及各方面的具體構(gòu)建和融會(huì)貫通。

二、“還宗經(jīng)誥”“融匯古今”：劉勰的整體批評(píng)原則

羅宗強(qiáng)在談到劉勰的“批評(píng)觀”時(shí)認(rèn)為：“我們可以根據(jù)《知音》篇提供的線索，結(jié)合他對(duì)作家作品的具體批評(píng)，和他在《文心》各篇中零散的理論表述，來(lái)勾畫出他的批評(píng)觀的大致面貌?！盵3]

反而言之，作為一部“包舉宏纖”的理論著作，劉勰的批評(píng)觀并不僅僅局限于某一部分的具體論述，而且分散于文本各處。那么，劉勰在論述以《知音》為主的文學(xué)批評(píng)觀時(shí)，究竟是以什么目的進(jìn)行展開的，又遵循著怎樣的思維理路？

如若從整體原則上來(lái)把握，便不能用之前一以論之的潛在思維對(duì)劉勰的批評(píng)觀進(jìn)行判斷。相比于鐘嶸《詩(shī)品》中用意象批評(píng)法對(duì)漢魏以來(lái)五言詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)行理論總結(jié)，晉宋以來(lái)一直都存在著“尚巧似”的風(fēng)氣。

在這樣的觀照下，劉勰的理論是在對(duì)當(dāng)時(shí)已產(chǎn)生的文論作品如《文賦》等感覺不滿下產(chǎn)生的。認(rèn)為他們“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源?！保ā缎蛑尽罚┒蠈じ?，他指出“玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教?！保ā对馈罚┘粗T如伏羲和孔子的圣人們都秉承著“道之于心”的自然之旨來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，只有從自然中予以觀照，了解以時(shí)序新變，才能產(chǎn)生“經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”（《原道》）的經(jīng)典之作。同時(shí)，劉勰對(duì)圣人有著“妙極生知”的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們能直接領(lǐng)會(huì)“自然之道”從而“變通會(huì)適?！保ā夺缡ァ罚┠敲催@樣的先在意識(shí)放置于批評(píng)學(xué)來(lái)說(shuō)，便不是簡(jiǎn)單的“人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人?！饼徸哉湓J(rèn)為批評(píng)者需要將作者“所不欲言而竟不言”“于所不言求其言”[4]通通表現(xiàn)出來(lái)，才能稱得上“圓滿”，但是劉勰則與之不同，認(rèn)為批評(píng)者應(yīng)該從原有的角度出發(fā)，通過(guò)“宗經(jīng)制式”，來(lái)規(guī)定雅正的詩(shī)文風(fēng)氣。文學(xué)批評(píng)的最終目的不是解讀某個(gè)文本或是探尋作者的生平，而是面對(duì)著整個(gè)歷史和傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行“預(yù)判”式的引領(lǐng)。

當(dāng)然劉勰與其他批評(píng)家另一不同之處便是，他將這樣的批評(píng)原則散見于全文，為《知音》的具體實(shí)踐打下了基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》中曾說(shuō)：“有德者必有言，有言者不必有德?！?[5]劉勰也意識(shí)到了這一問(wèn)題，認(rèn)為文才和品德之間是有距離的，他在《程器》篇中評(píng)價(jià)楊雄、司馬相如等人“有文無(wú)質(zhì)”，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉。”劉勰對(duì)歷代作家進(jìn)行評(píng)判均能聯(lián)系具體的歷史實(shí)際，這就不同于“水月鏡花”式的印象批評(píng)，作“個(gè)人性的心解式的閱讀”。

同時(shí)，劉勰注意到，由于批評(píng)家的特殊地位，其自身的批評(píng)素養(yǎng)就顯得格外重要，即必須通過(guò)“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”來(lái)達(dá)到基本的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這也是接下來(lái)對(duì)《知音》進(jìn)行具體論述的意義，即既強(qiáng)調(diào)其內(nèi)理的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又強(qiáng)調(diào)同時(shí)代的文學(xué)風(fēng)氣。

且如《才略》篇中對(duì)曹植、曹丕所論述一樣“遂令文帝以位尊減才，思王以勢(shì)窘益價(jià)，未為篤論也”。如果批評(píng)家從世俗功利、作家政治地位的高低等非文學(xué)因素進(jìn)入文學(xué)批評(píng)，這并非真正的“知人論世”，而是批評(píng)家先入為主的潛意識(shí)而導(dǎo)致的錯(cuò)誤判斷。

這樣，通過(guò)對(duì)《文心雕龍》的思想原則和具體論證的探討，劉勰的批評(píng)觀已經(jīng)逐漸明晰。他的“預(yù)判式”思維不僅與宗經(jīng)思想相互對(duì)應(yīng)，也與他的文學(xué)通變觀息息相關(guān)。

同時(shí)受其唯物主義歷史觀的影響，劉勰認(rèn)為只有抓住了歷史發(fā)展的脈絡(luò)，才能更深層次地發(fā)掘“文之用心”，從而回溯作者本義。

正如江淹擬作《雜體詩(shī)三十首》成功的關(guān)鍵，就是將“作品”和“詩(shī)人”融為一體，但又不僅僅局限于平行時(shí)代的畫地為牢。

劉勰在此基礎(chǔ)上更加向前推進(jìn)。他所強(qiáng)調(diào)的是在“博觀”的基礎(chǔ)上，以實(shí)際行動(dòng)辨析、歸納作家特點(diǎn)，從而將內(nèi)在體驗(yàn)式的批評(píng)，轉(zhuǎn)換為外在的社會(huì)行為。那么，批評(píng)者在閱讀作品時(shí)，所面對(duì)的不僅是一個(gè)文本，也不僅是一個(gè)古代作家，而是整個(gè)歷史和傳統(tǒng)。

三、“平理若衡，照辭如鏡”：《知音》篇之批評(píng)觀的具體體現(xiàn)

通過(guò)對(duì)《文心雕龍》批評(píng)觀的具體思想原則進(jìn)行梳理和總結(jié)，可以窺探出劉勰建立批評(píng)觀，是站在文學(xué)史的角度而做出的責(zé)任選擇。

具體來(lái)說(shuō)，便是要想進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，需將文本、人品、創(chuàng)作主體的文壇價(jià)值等融會(huì)貫通，從而讓雅正之道自然流露。

那么，懂得了劉勰批評(píng)之旨的別有用心，再拾得《知音》這一具體的管鑰，劉勰的批評(píng)觀便能完整呈現(xiàn)了。

“知音其難哉！”[6]《知音》篇一開始便發(fā)出知音難尋的感慨，而后又通過(guò)總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出了文學(xué)批評(píng)中的幾種錯(cuò)誤和偏向。

其中他所反對(duì)的“貴古賤今”，不僅是對(duì)盲目尊古的反叛，也代表一種進(jìn)步的歷史觀。同時(shí)針對(duì)著“信偽迷真”“崇己抑人”的不足，劉勰發(fā)出感慨：“至于君卿唇舌，而謬欲論文……況乎文士，可妄談哉！”認(rèn)為如果不具備基本的才識(shí)，便是不能胡亂議論。最后劉勰又指出“知多偏好”的現(xiàn)象，大部分批評(píng)家的肆意批評(píng)也間接造成劉勰“知實(shí)難逢”的有為而發(fā)。

不僅如此，從批評(píng)的客體來(lái)看，文學(xué)作品自身也有復(fù)雜性和不可意會(huì)性，所謂“夫麟鳳與鹿難懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形”。

劉勰用辨別有形的器物加以對(duì)照，從而對(duì)文學(xué)作品中的精神現(xiàn)象進(jìn)行深掘，指明了文學(xué)作品“篇章雜沓，質(zhì)文交加”的特點(diǎn)，文學(xué)創(chuàng)作其本身就是“仁者見仁，智者見智”的精神生成過(guò)程，就更難于批評(píng)了。這便超脫出孟子的“以意逆志”說(shuō)，認(rèn)為如果想要對(duì)其進(jìn)行文學(xué)鑒賞的批評(píng)，就必須要關(guān)注文學(xué)自身的特點(diǎn)，同時(shí)針對(duì)著“篇章雜沓，質(zhì)文交加嚴(yán)”等現(xiàn)象，指出不能用傳統(tǒng)的方法去揣測(cè)作家心理，而要發(fā)現(xiàn)文學(xué)的潛在規(guī)律，從大局意識(shí)對(duì)其內(nèi)在進(jìn)行把握。

那么，如何才能成為真正意義上的知音呢？“故圓照之象，務(wù)先博觀。”一方面，批評(píng)者需要在“博觀”的基礎(chǔ)上通過(guò)閱讀大量作品來(lái)提高自我修養(yǎng)。這不同于曹植所說(shuō)的“有南威之容，方可議于淑媛;有龍淵之利，方可論于斷割?！闭J(rèn)為評(píng)論者只有自身具備高超的創(chuàng)作能力，才有資格去評(píng)價(jià)別人。劉勰更多強(qiáng)調(diào)的是接受者的接受素質(zhì)，即博觀、圓照。

只有了解了“喬岳”之高和培塿之卑，才能“平理若衡，照辭如鏡?！鼻胰艘蛴邢忍旌秃筇鞐l件上的差異，劉勰意識(shí)到批評(píng)之內(nèi)的并沒有絕對(duì)公平，只有從“位體”“置辭”“通變”“奇正”“事義”“宮商”六個(gè)方面來(lái)對(duì)批評(píng)予以推進(jìn)，才能避免“豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳”的現(xiàn)象。這樣的六觀便以經(jīng)典為源頭和歸依，通過(guò)“觀”其文進(jìn)而“觀”其人，以“深識(shí)鑒奧，歡然內(nèi)懌”為途徑來(lái)培養(yǎng)批評(píng)者的鑒別能力和戰(zhàn)略眼光，從而會(huì)通適變，自然而然地達(dá)到“文律運(yùn)周”。

艾布拉姆斯曾在《鏡與燈》中提出過(guò)世界、作家、作品、讀者為文學(xué)四要素，通過(guò)以上論述，可以看出劉勰《知音》篇中所顯現(xiàn)的批評(píng)觀是從這四個(gè)方面加以論述和推進(jìn)的，如他提出“披文以入情”“六觀”，是對(duì)批評(píng)者素質(zhì)提出的具體要求。

而作者也應(yīng)該“君子藏器，待時(shí)而動(dòng)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)?！保ā冻唐鳌罚┻@樣的文學(xué)批評(píng)不同于中國(guó)古代詩(shī)文評(píng)中的其他批評(píng)范式，是對(duì)作家、作品的全面觀照與衡量，它不僅僅只局限于文學(xué)欣賞方面，而是要為文學(xué)創(chuàng)作“立法”，從而建立起具有嚴(yán)肅性、正統(tǒng)性和權(quán)威性的文學(xué)批評(píng)。

四、“圓照博觀”“知音見異”：劉勰批評(píng)觀的

整體關(guān)照和意義生成

在梳理了劉勰批評(píng)觀的構(gòu)建原則和具體方法后，其《知音》篇所顯示出來(lái)的整體批評(píng)觀的理論意義也逐漸明晰。首先，劉勰在對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行整體構(gòu)建時(shí)，曾明確提出把“文能宗經(jīng)，體有六義”作為文學(xué)實(shí)踐總體范式，那么劉勰的批評(píng)觀，便是建立在希望“振葉以尋根，觀瀾而索源”的基礎(chǔ)上。且他作為“一位用心于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐家?！盵7]更希望從文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，在歷史與邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上闡明了儒家思想的合理性，并將其應(yīng)用于批評(píng)實(shí)踐中。由此，劉勰對(duì)批評(píng)者便有著引領(lǐng)風(fēng)氣的期待，渴望他們能為文學(xué)發(fā)展篩選出能夠“長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭”的文學(xué)作品，從而促進(jìn)“文道合一”，用文學(xué)的發(fā)展來(lái)激活經(jīng)學(xué)的經(jīng)典意義。

劉勰的整體性思想，一開始便是從捍衛(wèi)儒家思想的嚴(yán)肅性和權(quán)威性出發(fā)，是對(duì)之前批評(píng)觀的融會(huì)貫通。諸如劉勰說(shuō)的“文場(chǎng)筆苑，有術(shù)有門”（《總術(shù)》），便是對(duì)“行云流水”“羚羊掛角”形象式譬喻的補(bǔ)充。

同時(shí)，在“知人論世”“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)方法中，劉勰也看到了作者與讀者之間的可溝通性，他以“六觀”為具體實(shí)踐，從批評(píng)者的角度而言昭示了接受主體的地位，并表達(dá)了“綴文者”須有明確的讀者意識(shí)以及對(duì)于實(shí)現(xiàn)作品潛在價(jià)值的期待。

由此，面對(duì)“近代詞人，務(wù)華棄實(shí)”的局面，劉勰在《程器》《指瑕》《才略》中發(fā)言“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉？”并主張“君子藏器，待時(shí)而動(dòng)”。這樣將其“逆”之，批評(píng)者也應(yīng)該用有一定的素養(yǎng)，從而沿著作為意義載體的“文”，去發(fā)現(xiàn)貫通未來(lái)的價(jià)值。

在如此的先見意識(shí)上，劉勰在《知音》篇中以“知音之難”為角度，為其批提供了詳細(xì)的實(shí)踐指導(dǎo)。劉勰早在其他篇章中通過(guò)對(duì)作家作品的品評(píng)，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“批評(píng)論”中“知音難逢”的現(xiàn)實(shí)。

“音實(shí)難知，知實(shí)難逢?！辈粌H知音難逢，做到知音也是困難的。但劉勰在接下來(lái)的論述中提出了成為知音的門徑，即在“圓照之象，務(wù)先博觀”的基礎(chǔ)上，做到“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛”。

緊接著，他又提出理解作品的方法，即從六觀的角度進(jìn)行推進(jìn)，既要扣住文本本身批評(píng)，同時(shí)也要將其與同時(shí)代其他文本以及此前文本綜合比量。這樣，劉勰的文本批評(píng)便不僅僅是文學(xué)批評(píng)，還與文學(xué)史擔(dān)當(dāng)相呼應(yīng)和。

這也使得“六觀”與“博觀”中的“觀”，有著一定的高度和距離?！安┯^”為批評(píng)者提供了批評(píng)的視野，“圓照”造就立體的審視維度，“觀”不僅僅是局限的“觀”，而是納入文學(xué)史的“觀”，是建立在未來(lái)文學(xué)史的理路上的觀?！爸簟钡哪康?，也不局限于“批文見情”，而應(yīng)從文學(xué)鑒賞和批評(píng)的角度對(duì)文學(xué)作品甚至是整個(gè)文壇的發(fā)展進(jìn)行引領(lǐng)，從而保證其方向上的正確性。

總而言之，劉勰的批評(píng)觀作為劉勰構(gòu)建其整體理論的重要組成部分，不僅是對(duì)具體批評(píng)過(guò)程的規(guī)范，也是對(duì)其樸素的唯物主義歷史觀的體現(xiàn)和宗經(jīng)思想的自然流露。是他在其“還經(jīng)宗誥”的潛在立場(chǎng)上所進(jìn)行追根溯源的預(yù)判式指導(dǎo)。這樣的批評(píng)觀，超脫出了表面上的指導(dǎo)意義，不僅有著對(duì)應(yīng)全局的內(nèi)在作用，也表現(xiàn)出了劉勰渴望“正本清源”的別有用心。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，劉勰以《知音》為代表的文學(xué)批評(píng)觀并不僅僅只建立在審美層面，而更強(qiáng)調(diào)其“預(yù)判”性，是在文學(xué)作品里發(fā)現(xiàn)未來(lái)，發(fā)現(xiàn)文學(xué)原本之道。

如果回望文學(xué)史，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的“預(yù)判”式批評(píng)其實(shí)是必不可少的。文壇力量之所以能成長(zhǎng)，一部分原因是批評(píng)者的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)。而要成為好的批評(píng)者，便需要從表面現(xiàn)象出發(fā)去掌握規(guī)律，用“預(yù)判”式批評(píng)來(lái)進(jìn)行應(yīng)客觀審視。劉勰慨嘆“令德嗤埋”“涓流寸折”，便是對(duì)理想閱文著的呼喚。渴望真正的知音的“見異”，從而對(duì)有價(jià)值、有前途的文與人的發(fā)現(xiàn)。而所謂的“知人論世”“以意逆志”式的批評(píng)并非完全想要還原作者本義，而是理解了作者的意圖下，看到其中的自然之旨，發(fā)現(xiàn)可以引領(lǐng)當(dāng)下和未來(lái)的文學(xué)規(guī)律。

在這樣的思維下，他的批評(píng)觀便不僅僅只考慮的“紙面”上的好與不好，而是歷史地系統(tǒng)地觀照，其目的是為了尊重文本真實(shí)的基礎(chǔ)下給予文學(xué)“經(jīng)學(xué)”的權(quán)力，從而確立正確的文學(xué)秩序。這不僅超脫了批評(píng)論本身，也融合了其文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)氣還是現(xiàn)如今的文學(xué)現(xiàn)象，都有著指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用。

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作者簡(jiǎn)介：李婕雅，女，漢族，湖南益陽(yáng)人，山西大學(xué)，研究生在讀，研究方向：文學(xué)理論與批判學(xué)。