【摘要】榮格認(rèn)為情結(jié)對(duì)每個(gè)人都有重要影響，作家的情結(jié)會(huì)在文學(xué)作品中得到反映。作為當(dāng)代著名的澳大利亞原住民作家，亞歷克西斯·萊特將其對(duì)傳統(tǒng)家園的懷戀與原住民歷史所造成的心里創(chuàng)傷刻畫在《卡朋塔利亞灣》中，以其特有的家園情結(jié)復(fù)原原住民的歷史本真，重建原住民身份。

【關(guān)鍵詞】榮格;亞歷克西斯·萊特;《卡朋塔利亞灣》;家園情結(jié)

【中圖分類號(hào)】I611? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0021-02

卡爾·榮格認(rèn)為，情結(jié)是觀念、情感、意象的綜合體。童年時(shí)期的經(jīng)歷或者反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)是形成情結(jié)的重要原因。情結(jié)不僅影響一個(gè)作家的成長(zhǎng)過程，也會(huì)影響其文學(xué)創(chuàng)作。

亞歷克西斯·萊特是澳大利亞當(dāng)代著名的原住民作家。她是卡朋塔利亞灣南部瓦安伊部落的成員?？ㄅ笏麃啚车钠嫔疆愃杏龅墓爬瞎妍惖纳裨?、傳說以及原住民幾百年被屠殺、欺凌、被強(qiáng)占土地的歷史，使萊特對(duì)故土產(chǎn)生了一種錯(cuò)綜復(fù)雜的情感，最終積淀為家園情結(jié)刻入她最受歡迎的、獲得澳大利亞最高文學(xué)獎(jiǎng)的小說《卡朋塔利亞灣》之中。萊特的家園情結(jié)使她的書寫不是簡(jiǎn)單地對(duì)土地家園的眷戀和固守，而是捍衛(wèi)自然神性的不可改變的道德與精神[4]，同時(shí)，萊特第一次對(duì)原住民自己的歷史進(jìn)行了深刻的反思。

一、澳大利亞原住民家園情結(jié)的起源

榮格認(rèn)為，情結(jié)是一組重要的無(wú)意識(shí)的關(guān)聯(lián)，隱藏在一個(gè)人神秘的心理狀態(tài)中[1]。因而澳大利亞原住民作家的家園情結(jié)可以被理解為一組想法，一組影像，一種愛戀，并由此在精神上產(chǎn)生一種對(duì)家園的眷戀與熱愛。作為澳大利亞原住民的一員，萊特內(nèi)心那種對(duì)家園的深深眷戀來(lái)源于澳大利亞原住民特有的悠遠(yuǎn)而神秘的創(chuàng)世時(shí)代——“夢(mèng)幻”時(shí)代。

澳大利亞原住民認(rèn)為，他們的祖先神靈在時(shí)間尚未產(chǎn)生的“夢(mèng)幻”時(shí)代從地下來(lái)到這片毫無(wú)生機(jī)的澳洲大地，在其行走之中創(chuàng)造了陸地大海、山川河流與花草樹木，孕育了袋鼠、鴯鹋、鱈魚等澳洲特有的陸地與海洋中的生命形式，為后代開創(chuàng)了賴以生存的物質(zhì)家園。同時(shí)將其生命力的精華注入每一領(lǐng)地的子孫后代的身體中，與他們達(dá)成土地看護(hù)契約，例如在澳大利亞北部，最重要的祖先神靈叫作彩虹蛇，進(jìn)而有“彩虹蛇”契約，這種契約使土地成為人們行為的律法，不僅如此，創(chuàng)世后的祖先神靈隨即棲息在土地之中，使之成為原住民的圣地。在原住民的認(rèn)知中，部落土地不僅是他們的物質(zhì)家園，也是不可或缺的精神家園，因?yàn)檫@片土地和動(dòng)植物時(shí)時(shí)為他們講述著“夢(mèng)幻”創(chuàng)世故事，頌揚(yáng)祖先神靈的創(chuàng)世偉績(jī)，進(jìn)而規(guī)范著原住民的思想，為他們的日常生活提供行為準(zhǔn)則，成為他們神圣而又親如朋友和家人的圖騰，可以說，祖先神靈本身就是具體的巖石、樹木、水坑以及形態(tài)各異的動(dòng)物花鳥。

澳大利亞原住民以各種文學(xué)形式表達(dá)對(duì)故土的愛戀之情。歐恩皮里地區(qū)的一首原住民歌曲淋漓盡致地表達(dá)了對(duì)故土家園的熱愛：“跟我來(lái)到尖岬，就可看到我的家鄉(xiāng)，穿過那邊的巖壁，你瞧，快下雨了！下在我心上人身上。”[2]

在白人殖民者眼中曾經(jīng)的蠻荒之地，卻是原住民從“夢(mèng)幻”時(shí)代起就與之相依相存，彼此相融的故土。因而“country”這一普通名詞對(duì)原住民來(lái)說是一個(gè)專有名詞，意為“家園，故里，故土”，他們?yōu)楣释羶A盡一切情感。這種對(duì)家園的眷戀還體現(xiàn)在身體的依賴上，凱思·沃克在其短篇故事《白千層樹》中，講述了一個(gè)與部落失去聯(lián)系的原住民婦女如何在白千層樹的幫助下重回魂?duì)繅?mèng)繞的部落故事?！八氐搅俗约旱牟柯?，再也沒有離開過白千層樹，人們叫她Oodgeroo（意為‘白千層樹’），現(xiàn)在她很快樂，因?yàn)榘莅⒚状笊竦纳窳Γ瑫r(shí)間對(duì)她已經(jīng)沒有作用了。”[3]身體的回歸帶來(lái)了精神與原住民身份的回歸，并得到了先祖神靈的庇護(hù)，因而身心皆安。

澳大利亞原住民對(duì)家園最深的愛戀體現(xiàn)在故土是他們現(xiàn)實(shí)的精神信仰。部落領(lǐng)地中的一切皆蘊(yùn)含著祖先神靈超然的生命力與創(chuàng)造力，因而故土不僅賦予了生命，也彰顯著他們的原住民身份。它是神圣不可侵犯的律法，隨時(shí)監(jiān)視并懲罰律法的破壞者。

澳大利亞原住民血淚斑斑的歷史使他們流離失所，白人肆意加速城市化進(jìn)程，給原住民文化帶來(lái)了毀滅性打擊。原住民與土地的精神紐帶被割斷，他們成為自己家園的陌生人。白人的礦業(yè)公司對(duì)自然環(huán)境的踐踏更使原住民的土地千瘡百孔，面目皆非。原住民對(duì)失去精神寄托而又變得陌生的土地有愛戀、痛恨、哀悼、擔(dān)憂等各種復(fù)雜情緒，它們凝結(jié)成一種集體無(wú)意識(shí)體現(xiàn)在當(dāng)代原住民作家的作品中。前仆后繼的原住民作家在其作品中追憶“夢(mèng)幻”時(shí)代以來(lái)傳統(tǒng)家園的寧?kù)o美好，抨擊白人現(xiàn)代文明對(duì)原住民山河土地的肆意破壞。

二、《卡朋塔利亞灣》中家園情結(jié)的體現(xiàn)

萊特的原住民祖母是一位講故事能手，浸潤(rùn)于原住民“夢(mèng)幻”故事中的萊特對(duì)傳統(tǒng)家園和文化有著深深的認(rèn)同感，她深知自己的身份、家族的歷史、原住民所遵循的律法道德以及這片土地被白人侵占前的樣子。因而萊特對(duì)故土的眷戀、家園被破壞的哀痛等情感真實(shí)反映在《卡朋塔利亞灣》之中。

小說伊始即以彩虹蛇創(chuàng)世的磅礴景象追憶原住民傳統(tǒng)家園的古老、神圣和美好，彰顯作家對(duì)傳統(tǒng)家園的深深眷戀?！皬睦献孀诠适轮辛鱾飨聛?lái)的那條大蛇……從星星上盤旋而下……那是遠(yuǎn)在人類學(xué)會(huì)思考問題之前……在卡朋塔利亞灣潮濕的泥土之上笨重地爬來(lái)爬去……穿過滑溜溜的泥灘……形成深深的峽谷……那泥湯注入蜿蜒曲折的溝壑，形成一條條彎彎曲曲的大河，流淌在海灣遼闊的平原……連綿逶迤的山嶺在這里把大陸和大海隔開?！盵4]

遠(yuǎn)古時(shí)期的彩虹蛇為卡朋塔利亞灣地區(qū)的原住民創(chuàng)造了賴以生存的物質(zhì)家園。不僅如此，彩虹蛇還與他們達(dá)成了穿透一切、沾染一切的彩虹蛇契約：“據(jù)說彩虹蛇的身體上有許多可以漏水的孔洞，一切都可以從它的身體透過。它彌漫在整個(gè)大氣里，如皮膚般黏附在沿河而居的人們身上。”[5]此種契約不僅賦予了原住民的身份，也向人們展示了契約的律法性，彩虹蛇既是世界的締造者也是毀滅者。它庇護(hù)像主人公諾姆這樣牢記律法、順應(yīng)律法的原住民。而當(dāng)它化身為颶風(fēng)時(shí)，既是懲罰律法破壞者也是一個(gè)嶄新世界的締造者。

萊特對(duì)家園的依戀也表現(xiàn)在她對(duì)海洋生物的熱愛上。在原住民的認(rèn)知中，海洋中的生物與陸地上的動(dòng)植物一樣，是他們的圖騰，他們的親人與朋友。[5]主人公諾姆每次出海捕魚時(shí)，在圖騰鱈魚的幫助下，都會(huì)滿載而歸。他的白人好友埃利亞斯被白人礦業(yè)集團(tuán)殺害后，在鱈魚群的精心陪伴和護(hù)送下，諾姆不僅將其送回神秘的天空家園，使之化為群星之一，而且他也在精神上獲得了重返故土的喜樂。

與追憶畫面不同的是原本寧?kù)o美麗的原始土地和棲息著祖先神靈的圣地，被采礦機(jī)械破壞得千瘡百孔。廢棄的礦渣污染了土地，選礦洗礦排放的含鉛的廢水，污染了彩虹蛇化成的美麗河流和湖泊，也污染了與彩虹蛇相關(guān)的一切生物。作為原住民作家，萊特第一次把原住民部落之間由來(lái)已久的矛盾展現(xiàn)在讀者面前。這些矛盾造成部分原住民收受白人的低廉開采費(fèi)并以獲得礦山就業(yè)機(jī)會(huì)為代價(jià)出賣了原住民的土地權(quán)，這種麻木愚昧的心理和行使土地之殤變得更加令人不堪承受。

萊特悲憤地指出，正是這種水火不容的矛盾為白人殖民者對(duì)傳統(tǒng)土地的強(qiáng)占創(chuàng)造了條件。萊特在創(chuàng)作過程中，清楚地意識(shí)到澳大利亞原住民無(wú)法回歸本真的文化窘境，在強(qiáng)大的殖民文化面前，一些原住民不自覺向白人文化靠攏。失去了主權(quán)、土地、語(yǔ)言甚至精神信仰的原住民，只能淪落為白人的屬下。[6]

與大多數(shù)后殖民作家一樣，潛在的家園情結(jié)促使萊特“轉(zhuǎn)向過去”，將原住民遠(yuǎn)古“夢(mèng)幻”時(shí)代的神話投射到當(dāng)代原住民的生活理想中。

在《卡朋塔利亞灣》中，彩虹蛇化成的颶風(fēng)，以它強(qiáng)大的毀滅力和創(chuàng)造力幫助原住民摧毀了礦業(yè)公司和白人小鎮(zhèn)，創(chuàng)造出一座新的“島嶼”，祖先神靈的“夢(mèng)幻”吟唱重新響起，它們的創(chuàng)造神力和生命力得到重啟，“一種神秘的色彩籠罩著這片海水、雨水浸泡過的土地上。歌聲此起彼伏隨風(fēng)飄蕩，歌唱這塊土地的新生。”諾姆一家在這專屬于他們的新家園中開始幸福的生活。

三、結(jié)語(yǔ)

自從20世紀(jì)60年代原住民文學(xué)出現(xiàn)以來(lái)，傳統(tǒng)家園風(fēng)光和土地是最為常見的主題?？梢詳喽覉@情結(jié)深刻影響了當(dāng)代原住民作家的創(chuàng)作?；谧孑吙诳谙鄠鞯膶?duì)于傳統(tǒng)土地的原始印象，原住民作家對(duì)故土的深深眷戀淋漓盡致地展現(xiàn)于對(duì)輝煌的“夢(mèng)幻”時(shí)代的追憶中，在精神世界中重建一座專屬澳大利亞原住民的家園，重新構(gòu)建起自己的原住民身份。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)中白人礦業(yè)公司的野蠻入侵，作為原住民作家的萊特第一次反思原住民的內(nèi)部關(guān)系，同胞的愚昧和背叛令她痛恨和痛心。然而對(duì)這部分原住民的揭示和批判，也滿含原住民作家對(duì)傳統(tǒng)家園和族人的深沉摯愛。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳瀟.淺析亨利·勞森的叢林情結(jié)[J].安徽文學(xué)，2011，（11）.

[2]石發(fā)林.土著人研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010.

[3]向蘭.澳大利亞生態(tài)文學(xué)傳統(tǒng)與演變[M].成都：四川大學(xué)出版社，2016.

[4]李堯.卡朋塔利亞灣[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[5]宮紅英.當(dāng)代澳大利亞原住民的海洋意象——以《卡彭塔利亞灣》為例[J].今古文創(chuàng)，2020，（25）.

[6]詹春娟.論《卡朋塔利亞灣》中土著性的混雜構(gòu)建[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，（4）.

作者簡(jiǎn)介：宮紅英，女，漢族，遼寧大連人，碩士，遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。