【摘要】世界上很多地方的神話(huà)都有與大洪水相關(guān)的故事，這似乎已經(jīng)成為人類(lèi)共同的記憶。本文從洪水起因、故事結(jié)構(gòu)、故事過(guò)程與后續(xù)分析比對(duì)中國(guó)神話(huà)與希臘神話(huà)等西方神話(huà)的大洪水故事，探討其背后的東西方思維方式和文化內(nèi)涵的不同。

【關(guān)鍵詞】希臘神話(huà);中國(guó)神話(huà);東西方文化;洪水神話(huà)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0039-02

世界上很多地方的神話(huà)都有與大洪水相關(guān)的故事，這似乎已經(jīng)成為人類(lèi)共同的記憶。故事的梗概大概是天神，這里的天神或是一神觀念的上帝，或是多神觀念里的主神，在希臘神話(huà)中是偉大的萬(wàn)神之父宙斯，因?yàn)槟承┰虬l(fā)動(dòng)了一場(chǎng)毀天滅地的大洪水，在洪水中會(huì)有一些幸存者，多是受神提前暗示而逃過(guò)一劫的善男信女，在希臘神話(huà)中是普羅米修斯的兒子杜卡利翁和他的妻子皮拉，這些幸存者在洪水退去的災(zāi)后世界開(kāi)始繁衍新的后代。以這些情節(jié)（墮落—瀆神—神憤—洪水—幸存—新生）為主干的故事在很多文明的神話(huà)傳說(shuō)如蘇美爾文明、希伯來(lái)文明、瑪雅文明，以及希臘文明中都有與之對(duì)應(yīng)的“鄉(xiāng)土化”版本，甚至連幸存者逃生的手段這一細(xì)節(jié)都鎖定為制造一艘大船，帶上食物和牲畜、鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物（希臘神話(huà)中是一只巨大的可以在汪洋中漂流的相當(dāng)于船的木箱，《圣經(jīng)》中就是著名的挪亞方舟了）。但是在中國(guó)神話(huà)體系中，大洪水故事卻完全無(wú)法套入這個(gè)情節(jié)框架中，幾乎從每一個(gè)細(xì)節(jié)到最后的結(jié)果，都沒(méi)有共通之處。

一、洪水的起因不同

首先從洪水本身來(lái)看，其他故事中的洪水均是神故意而為之，是“神為”制造出來(lái)的，其目的就是毀滅地上的人，毀掉一批“壞透了”的人，再讓至善的幸存者們重新繁衍一批好人。而神做出這個(gè)決定，多是對(duì)人類(lèi)瀆神、墮落、活在自相殘殺的惡劣環(huán)境的一種最終死刑判決，這些原因里瀆神是各個(gè)神話(huà)里共通的。神因?yàn)殚L(zhǎng)期普遍的觀察，或是抽樣調(diào)查，如希臘神話(huà)中宙斯微服私訪(fǎng)呂科蘇拉王呂卡翁受到褻瀆，得到了人類(lèi)無(wú)藥可救的定論，并且雷厲地執(zhí)行了毀滅計(jì)劃?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》則為“耶和華見(jiàn)人在地上罪惡極大，于是宣布將使用洪水，毀滅天下地上有血肉有氣息的活物，無(wú)一不死”。

視角到了中國(guó)，按理說(shuō)，應(yīng)該至少也有一個(gè)類(lèi)似“太初，人皆混沌，父子攻伐，兄弟爭(zhēng)利，宗廟隳涂，諸神無(wú)祀，天帝聞之，嘆曰，愚夫，雖百身亦難贖矣，遂命水神，興巨浪，忝山海，驟雨三百日不絕，惡人遂滅，而善姓一二者存，是為華夏之祖”的記載。而事實(shí)則是，中國(guó)神話(huà)中這場(chǎng)大洪水雖然拜神所賜，但卻不是神故意而為之，而是實(shí)在的“神仙打架，凡人遭殃”，《淮南子·天文訓(xùn)》載“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。”可見(jiàn)是水神共工與天帝顓頊爭(zhēng)權(quán)，戰(zhàn)而不利，怒觸不周山導(dǎo)致天柱崩塌，洪水暴漲，深陷大洪水之中的中原百姓是純粹的無(wú)辜受害者。

二、洪水的威力不同

由于洪水的起因，神明們一個(gè)處于主觀，一個(gè)處于意外的區(qū)別，洪水的威力也有所不同，這就導(dǎo)致了面對(duì)希伯來(lái)一類(lèi)體系的那種，世界所有陸地化作一片汪洋級(jí)別的洪水，除了被選中上船（或箱子）的好人，其余壞人都沒(méi)有任何的操作空間，只有等死而已。而中原百姓面對(duì)的這場(chǎng)洪水，雖然苦不堪言，人民受災(zāi)嚴(yán)重，民族也幾乎到了危在旦夕的時(shí)刻，但畢竟還沒(méi)有到無(wú)力回天的地步，且尚有女?huà)z煉石補(bǔ)天拯救世界這一壯舉，這就使得“治水”在條件上有了雖然渺茫但屬實(shí)存在的可行性，“治水”也就這樣成了中國(guó)的洪水神話(huà)中的獨(dú)有情節(jié)。

治水得以實(shí)施的另一大支撐，便是以神話(huà)明君舜為領(lǐng)袖的政府和官僚體系還沒(méi)有崩潰，第一任治水大臣鯀采用封堵法，甚至盜取天帝的息壤堵水導(dǎo)致洪水進(jìn)一步肆虐之后，舜的政府也依然有其作用在，能做出流放鯀的同時(shí)任命禹的決策，這給了禹很大的回旋空間。因此面臨著空前緊急情況的禹依然有時(shí)間去九州各地進(jìn)行考察調(diào)研，并在改變了指導(dǎo)思路，制定了嚴(yán)密計(jì)劃的充分前期準(zhǔn)備下，開(kāi)始了有條不紊的治水工作。

如此看來(lái)，貌似古華夏的洪水相比于其他神話(huà)里的威力不足，反而凸顯了中國(guó)神話(huà)中對(duì)人在災(zāi)難前不斷斗爭(zhēng)爭(zhēng)取生存的肯定。而在大禹的身上，華夏人傳承至今的美德也完整的體現(xiàn)出來(lái)，子承父業(yè)，戴父罪而建功勛，勤勉地實(shí)地考察得出了疏導(dǎo)大于堵塞的富有思辨意義的治水方法，三過(guò)家門(mén)而不入，體現(xiàn)出了對(duì)于群體或者說(shuō)國(guó)與民族的責(zé)任感壓過(guò)了對(duì)于家庭的責(zé)任感，這些都是中國(guó)的這段洪水故事中所獨(dú)有的背后含義。

三、故事的結(jié)構(gòu)不同

是神的爭(zhēng)斗引發(fā)的洪水，而并沒(méi)有神審判人、認(rèn)為人是惡的這一設(shè)定，也展現(xiàn)了在中國(guó)神話(huà)中不強(qiáng)調(diào)神對(duì)于人的道德強(qiáng)制或者信仰強(qiáng)制作用，天帝，昊天上帝，乃至后來(lái)民間神話(huà)中的玉皇大帝，這些中國(guó)神話(huà)的最高神沒(méi)有像上帝或者宙斯一樣，認(rèn)定過(guò)地上的一代人皆為不可救藥，只能毀滅了事的敗類(lèi)，為了懲戒降下的災(zāi)害，也沒(méi)有以毀滅整個(gè)人類(lèi)為目的的災(zāi)害規(guī)模存在過(guò)。

而因?yàn)榉鸾讨袊?guó)化而成為中國(guó)神的如來(lái)佛等民間佛教神（受儒釋道思想融合影響產(chǎn)生的）甚至以在人類(lèi)自己造就的災(zāi)害中拯救人類(lèi)、勸化人類(lèi)為己任。這是中國(guó)神話(huà)的一大特殊之處，中國(guó)的神話(huà)體系里雖然也持著人有惡意惡念的觀點(diǎn)，但是并沒(méi)有類(lèi)似人的原罪的概念，神不該，也不能將人類(lèi)徹底毀滅。換句話(huà)說(shuō)，其他洪水故事中有主觀能動(dòng)性的，是釋放洪水的神;而中華洪水故事中，神只是一個(gè)起因和背景，而故事中有主觀能動(dòng)性的，無(wú)疑是負(fù)責(zé)治水的鯀禹。

說(shuō)得再絕對(duì)一些，即使去除掉中國(guó)大洪水故事的一切神話(huà)元素，共工沒(méi)有怒觸不周山，西高東低的地勢(shì)本就容易造成洪水的泛濫，大禹不是從父親肚子里生出的人首龍身的半神，他治水的過(guò)程中也沒(méi)有應(yīng)龍、風(fēng)伯、雨師、旱魃這類(lèi)古神的幫助，沒(méi)有神龜獻(xiàn)出河圖，也沒(méi)有把定海神針當(dāng)作尺子來(lái)用，也沒(méi)有和興風(fēng)作浪的各種蛟龍怪獸搏斗。治水的大禹只是個(gè)頂替父親，戴罪立功，用芒鞋踏遍華夏山川尋找治水之法，并且還依仗功勛和治水活動(dòng)中積累的勢(shì)力與人脈或是擠占或是搶奪舜統(tǒng)治者地位而登上寶座，最后還傳位給自己兒子，建立夏朝的，奴隸社會(huì)的奴隸主貴族子弟。即使這樣，按照儒家神話(huà)史書(shū)化解讀的觀點(diǎn)講出來(lái)的洪水故事，其內(nèi)涵表達(dá)，也是不受影響，沒(méi)有多少打折的，這樣的禹依然值得同等的尊敬和仰慕。而希臘神話(huà)和圣經(jīng)等故事中的大洪水故事卻不能做這種儒家思維的剝離神性的處理，因?yàn)樗鼈冎g講故事的形式和方法，內(nèi)在的思維邏輯是具有根本不同的。

四、故事的后續(xù)不同

經(jīng)過(guò)大洪水災(zāi)難后的人類(lèi)世界又都是怎樣的？由于治水工作空前的團(tuán)結(jié)了華夏先民，也極大地提升了大禹的聲望，洪災(zāi)得到根治后隨著生活環(huán)境的改善，首個(gè)統(tǒng)一王權(quán)的產(chǎn)生也就得以奠定。所以在大禹治水后，中國(guó)的上古神話(huà)就從此謝幕了，風(fēng)伯、雨師、旱魃、應(yīng)龍等古神不會(huì)再活躍，而與之對(duì)應(yīng)的是，中國(guó)的神話(huà)就這么通過(guò)治水的大禹過(guò)渡到了真實(shí)存在（或者說(shuō)還有一定爭(zhēng)議）的夏朝，大禹是神話(huà)時(shí)代的最后一位主角，卻也是有史時(shí)代的第一個(gè)君主。而希臘的神話(huà)中呢？宙斯強(qiáng)行結(jié)束了青銅時(shí)代而開(kāi)啟了以半神們?yōu)橹鹘堑挠⑿蹠r(shí)代，而在這個(gè)由神選的最善良之幸存者所繁衍出的英雄的時(shí)代里，不敬神，自相攻伐，父子手足相殘的事情比起前一個(gè)因?yàn)檫@些而被滅絕的時(shí)代多得數(shù)不勝數(shù)，十年的人神混戰(zhàn)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)也發(fā)生在這個(gè)時(shí)代，但面對(duì)比普羅米修斯還瀆神百倍的坦塔羅斯，宙斯也只是詛咒了其家族幾代人，而沒(méi)有遷怒于更多人類(lèi)。這或許是宙斯獲得教訓(xùn)：人類(lèi)自己的罪孽不用借助神力也可以摧毀他們自己。而結(jié)果也正是如此，英雄時(shí)代的這一批人最后徹底滅絕于內(nèi)斗，神沒(méi)有使用外力干預(yù)，充其量只算是小小的拱火行為罷了。

我們不能說(shuō)，希臘神話(huà)里的宙斯做出用大洪水毀滅世界這種事，以我們的傳統(tǒng)來(lái)看比最昏庸的暴君都不如，寫(xiě)在中國(guó)的神話(huà)里一定是最大最壞的反派;也不能說(shuō)，耶和華沒(méi)法證明每一個(gè)人或者大部分人或者整個(gè)世界是無(wú)藥可救的，而善良的，值得拯救的人也不只是諾亞一家，因此他毀滅世界的行為是殘暴的，他選擇幸存者的方式是武斷的。因?yàn)樵谙２畞?lái)人或者很多其他民族眼中上帝之類(lèi)的至高神是全知而全能的。這就是從神話(huà)上折射出的東西方思維的根本不同。最后得出的結(jié)論是，西方人是相信有無(wú)上存在，能夠代替他們做判斷、做決定的。而或許是中國(guó)人政治觀念的早熟，使得我們骨子里并不相信神的決定性的審判的力量，無(wú)論是做出道德判斷還是選擇生存發(fā)展的方式，都是由人而非神來(lái)決定的，神能給的只是來(lái)自九霄云外的幫助和支持。

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作者簡(jiǎn)介：劉若一，男，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)生，研究方向：戲劇與影視學(xué)。