【摘要】莫言有著較強(qiáng)的民間意識(shí)，堅(jiān)持著自己的創(chuàng)作理念，即“作為老百姓的寫作”，將自己在民間體會(huì)到的真實(shí)感受書寫到自己的小說當(dāng)中，用民間化進(jìn)行敘事。他在小說敘事中，將“紅高粱”人格賦予筆下的人物，從而塑造出一系列富有野性的人物形象，形成中國鄉(xiāng)土文學(xué)中典型的“高密”鄉(xiāng)土文化和“高密”人物群像。民間性與富有野性的敘事形象也就成為其小說的主要敘事特征。

【關(guān)鍵詞】敘事特征;民間性;野性形象

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）36-0040-02

莫言在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，喜歡不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，并且會(huì)用語言的特性多層次地書寫民間、探析人性，堅(jiān)持著自己獨(dú)特的小說文體風(fēng)格。

一、民間化的敘事風(fēng)格

莫言有著較強(qiáng)的民間意識(shí)，堅(jiān)持著自己的創(chuàng)作理念，即“作為老百姓的寫作”，將自己在民間體會(huì)到的真實(shí)感受，書寫到自己的小說當(dāng)中，進(jìn)行民間化的敘事。莫言小說在創(chuàng)作過程中，比較注重從民間取材，特別是他寫完《檀香刑》之后創(chuàng)作的小說，更加具有民間化的敘事風(fēng)格。莫言喜歡從民間吸取更多的文學(xué)知識(shí)，在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”的特征，也因此莫言在創(chuàng)作過程中運(yùn)用了“狂歡化”的理論，簡單來講，就是將“狂歡節(jié)”的內(nèi)涵加入文學(xué)寫作中，利用文學(xué)形式表達(dá)出來，就是“狂歡”式的創(chuàng)作。莫言在創(chuàng)作小說時(shí)，直接將文學(xué)創(chuàng)作立足在了民間狂歡上，使得小說的文體風(fēng)格充滿了獨(dú)特的民間意味。

提到民間就一定會(huì)提到傳統(tǒng)節(jié)日，在莫言的小說中常常可以看到與節(jié)日有關(guān)的描寫。一些是在民間中真實(shí)存在的傳統(tǒng)活動(dòng)，另外一些則是為了能夠滿足創(chuàng)作需要而自己創(chuàng)立的活動(dòng)，盡管這些活動(dòng)在形態(tài)表現(xiàn)上大不相同，但是都帶有獨(dú)特狂歡式的莫言風(fēng)格。例如，在“雪集”中，莫言這樣寫道：“你只能用眼睛看，用鼻子嗅，用手觸摸，用心思體會(huì)揣摩，但是你不能說話。至于說話究竟會(huì)帶來什么樣的后果，沒有人問，也沒有人說，仿佛大家都知道，大家都心照不宣。”通過這段描寫，可以看出，莫言在語句中寫人們雖然不能說話，但是能夠很快地促成交易，雖然語言沉默，但是精神層面非?；钴S，帶有濃厚的狂歡式色彩?！把┘痹谀缘拿鑼懴拢m然成了隱秘存在，表面上也與狂歡沒有聯(lián)系，但是其本質(zhì)上卻是莫言用反抗“狂歡”的方式展現(xiàn)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的世界。

二、生命至上的民間敘事倫理

莫言的小說不僅能以文本話語的形式客觀存在于社會(huì)上，還為讀者提供了一個(gè)閱讀經(jīng)典的機(jī)會(huì)，并且表現(xiàn)出一種體驗(yàn)和感受的力量，而小說的倫理性正蘊(yùn)含于這種力量之中。通過這種倫理層面的觀察和解析，可以真正明確一位作家對(duì)社會(huì)乃至文學(xué)歷史產(chǎn)生的價(jià)值。從敘事倫理層面對(duì)莫言的小說進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，在敘事學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合分析中，莫言所闡述的意境不是單純空間意義上的倫理，而是將倫理學(xué)放置在敘事學(xué)的維度中進(jìn)行分析和考察，在精神指向方面表現(xiàn)出一種生命的存在性領(lǐng)域。莫言的小說幾乎都包含著濃郁的生命氣息，向讀者講述了關(guān)于生命的故事?！锻该鞯募t蘿卜》中生命頑強(qiáng)的男孩眼中的“紅蘿卜”意象，《紅高粱》中“爺爺奶奶”不拒禮法、轟轟烈烈的愛情以及《檀香刑》中孫丙的戲子英雄等，都在痛徹心扉的故事敘述中表現(xiàn)出“生命存在”的倫理。而這種生命存在的感覺是社會(huì)理性的道德法則難以明確解析的，從更深層面上探尋，莫言小說中的敘事倫理正如《文學(xué)創(chuàng)作的民間資源》中所說，在本質(zhì)上表現(xiàn)為“作為老百姓的寫作”，并且正是莫言的這種敘事倫理特征，奠定了莫言在“民間”敘事領(lǐng)域的重要地位。

莫言敘事中的民間倫理，遵循生命至上，在早期作品《紅高粱家族》中就應(yīng)該出現(xiàn)雛形，在家族敘事中，莫言以民間化和野史化取代了傳統(tǒng)敘事中較為權(quán)威的國家歷史中心地位，在我國當(dāng)代敘事文學(xué)歷史中具有一定的意義。而莫言的其他作品如《白狗秋千架》和《球狀閃電》等，則表現(xiàn)出敘事倫理中民間的生機(jī)，與代表作《天堂蒜薹之歌》中所呈現(xiàn)出的民間敘事元素結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了莫言最基本的民間寫作敘事倫理。

同時(shí)，莫言的代表作《豐乳肥臀》《檀香刑》等也顯示了莫言小說中的民間敘事倫理得到進(jìn)一步的升華，最終使莫言的文學(xué)創(chuàng)作超越了我國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村敘事中無法擺脫的風(fēng)俗趣味和道德沖突等，在精神層面構(gòu)建了一個(gè)全然凌駕于道德世界至上的“生命大地”。

總之，莫言小說在敘事學(xué)上的價(jià)值是“生命至上”民間倫理的呈現(xiàn)，他以人類學(xué)的博大及人類原始追求為依托，沖破了倫理學(xué)的限制，極大地拓展了敘事世界的發(fā)展局面，超越了我國傳統(tǒng)小說敘事中單一的歷史史學(xué)思想，構(gòu)建了一種基于生命本體論的歷史詩學(xué)。

三、富有野性的敘事形象

高密地理上臨近大海，境內(nèi)布滿河道，長久以來水患不斷，且時(shí)常發(fā)生旱災(zāi)和蝗災(zāi)，加之近代連年的戰(zhàn)亂，生活的艱苦不斷地挑戰(zhàn)著高密人的生理極限。這樣惡劣的生存環(huán)境塑造了高密人頑強(qiáng)的生存能力和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)讓莫言深有感觸，使得他在小說敘事中，為自己筆下的人物賦予了這種人格，塑造出一系列富有個(gè)性的人物形象。

《紅高粱家族》中的主要人物都具有“紅高粱的精神”，小說中的人物雖然是普通的農(nóng)民，沒有偉人的抱負(fù)，也不帶有一絲政治色彩，雖然他們的性格、經(jīng)歷各不相同，但是他們追求自由、灑脫不羈的品格和頑強(qiáng)的抗?fàn)幘穸俭w現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的生存意識(shí)和無所畏懼的民族精神。他的作品塑造了一個(gè)個(gè)復(fù)雜的人物形象，通過描寫他們的語言、行為及事跡，創(chuàng)造出一系列未被道德馴化且野蠻粗獷的人物形象，給讀者帶來一種審美上的沖擊，使讀者感受到蓬勃的生命力。

在敘事上，《紅高粱家族》不同于傳統(tǒng)小說對(duì)英雄人物形象的描寫，他的作品中多是一些活動(dòng)于高密東北鄉(xiāng)的草莽英雄形象。其中，最典型就是“我爺爺”余占鰲，他既是土匪又是抗日英雄，粗獷、暴力且具有原始正義感和熱愛生命的民間色彩，是一種較為少見的英雄形象;“我奶奶”戴鳳蓮是一個(gè)溫情、豐滿、潑辣、勇敢的女性形象;此外，羅漢大爺?shù)男袨榫哂兄艺\、堅(jiān)忍、不屈不撓的平民本質(zhì)。

莫言小說中的這些高密農(nóng)民形象都有一些相似的特征：他們的活力都帶有野性，他們習(xí)慣于按照自己的思維方式與信念去行事。小說中的人物都是倔強(qiáng)地在追求自由與灑脫，在面對(duì)死亡時(shí)表現(xiàn)出驚人的從容。《紅高粱家族》充分地體現(xiàn)了莫言的生命原則即肯定生命，接受生命的全部，接受人性中真實(shí)、原始和最自然的部分，對(duì)人性的美好部分給予肯定，對(duì)于腐朽僵化的部分給予否定，正視人性中的美與丑。以余占鰲、戴風(fēng)連等為代表的一系列人物形象都展現(xiàn)了原生態(tài)的人性美。以上的論述充分地體現(xiàn)了莫言在對(duì)生命、人性甚至是民族精神進(jìn)行探索時(shí)，并未局限于對(duì)大道理的僵化套用，而是盡力地、真切地去感悟生命，去敘說著生命本應(yīng)具有的野性美。

四、莫言小說的敘事學(xué)價(jià)值

（一）語言方式

縱觀我國文學(xué)發(fā)展歷程，不同歷史時(shí)期作家的敘述方式具有不同的特征，但從整體上看仍然基本處于不斷進(jìn)步和調(diào)整的過程中，顯現(xiàn)了作家對(duì)敘述方式的深入探索。從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開始，“鄉(xiāng)土”一直都是作家們不斷探索研究的領(lǐng)域，魯迅對(duì)浙東鄉(xiāng)土的描寫、賈平凹對(duì)陜西文化的描摹、沈從文對(duì)湘西地域的撰述，都是各具地方特色、各具風(fēng)采的。莫言的大部分鄉(xiāng)土小說的語言具有鮮明的民間口語特征，極具山東特色。富有張力、不拘小節(jié)、擲地有聲、粗獷而不失莊重、豪放而不失嚴(yán)謹(jǐn)，是莫言小說的語言特點(diǎn)。他的小說中很少有華麗的辭藻，敘事描寫多用平實(shí)樸素的方式和口語娓娓道來，彌漫著濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。莫言小學(xué)三年級(jí)便輟學(xué)務(wù)農(nóng)，長期生活在農(nóng)村，使得莫言字里行間浸透著樸素和泥土氣息，更加貼近鄉(xiāng)村生活的原生態(tài)。同時(shí)，莫言小說敘事中的主觀情緒化特征一般表現(xiàn)在長篇小說的創(chuàng)作中，其長篇小說的典型代表就是綜合運(yùn)用各種敘事方式的體現(xiàn)。根據(jù)莫言小說的創(chuàng)作特點(diǎn)，其敘事方式的特色具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：使用人稱代詞“我”、敘事方式與環(huán)境緊密結(jié)合、運(yùn)用多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)作者的主觀思想。莫言小說對(duì)于多種敘事方式的使用，不僅增加了小說的趣味性，還能夠?qū)⑸钪械膱鼍翱茖W(xué)合理地展現(xiàn)出來。

（二）敘事結(jié)構(gòu)

小說敘事結(jié)構(gòu)一般可以根據(jù)其發(fā)揮的作用具體劃分為內(nèi)外部兩種結(jié)構(gòu)，莫言小說的敘事結(jié)構(gòu)具有一定的個(gè)性特征，對(duì)其進(jìn)行分析和研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。莫言在進(jìn)行小說創(chuàng)作過程中，高度重視選擇和結(jié)合合理的敘事結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)故事的精神內(nèi)涵和主人公的真情實(shí)感，進(jìn)而幫助讀者體會(huì)小說的微妙變化，準(zhǔn)確抓住作品靈魂。同時(shí)，莫言的小說也強(qiáng)調(diào)對(duì)故事進(jìn)行合理表述，旨在通過情感的變化與多種敘事結(jié)構(gòu)的結(jié)合，在彰顯小說中心思想的基礎(chǔ)上凸顯文學(xué)價(jià)值。

（三）敘事學(xué)價(jià)值

綜上所述，莫言小說作為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的典型代表，其在創(chuàng)作中運(yùn)用的敘事方式和結(jié)構(gòu)具有很高的敘事學(xué)研究價(jià)值?？梢哉f莫言為我國小說創(chuàng)作開辟了一條特殊道路，在敘事方式上既吸收傳統(tǒng)敘事的優(yōu)點(diǎn)又借鑒現(xiàn)代敘事的長處，讓讀者在能夠讀懂的前提下?lián)碛行碌拈喿x體驗(yàn)，表達(dá)自己想要表達(dá)的觀念。因此，可以認(rèn)為，莫言通過對(duì)小說敘事技巧的創(chuàng)新發(fā)展，將小說創(chuàng)作中的敘事學(xué)價(jià)值不斷地積累下來，在提升自身小說質(zhì)量的同時(shí)，為我國小說的敘事學(xué)研究提供了更為豐富的參考資料，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

總而言之，莫言作為我國現(xiàn)當(dāng)代的代表性作家，其小說創(chuàng)作在敘事方面表現(xiàn)出了獨(dú)特的個(gè)性，對(duì)我國小說創(chuàng)作的發(fā)展和小說敘事學(xué)研究提供了一定的理論資源。

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作者簡介：孔天琪，女，漢族，陜西咸陽人，西安思源學(xué)院文學(xué)院，講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。