沈雅彤

(山東大學(xué) 猶太教與跨宗教研究中心，濟(jì)南 250100)

一、隋朝佛教與隋文帝的政治統(tǒng)治

(一)隋文帝與佛教

隋文帝一生都有著濃厚的佛教色彩，據(jù)《隋書》記載，隋文帝自出生即被僧尼智仙撫養(yǎng)，描述頗為神異，其結(jié)發(fā)妻子獨(dú)孤皇后也是一個虔誠的佛教徒，隋文帝與佛教間的緣分一直延續(xù)到其政治生活中。北周武帝滅佛之后，楊堅(jiān)在北周任大丞相之時就開始推動佛法復(fù)興工作，他首次主導(dǎo)讓以前的出家人恢復(fù)僧人身份，登上皇位后更是度僧、營造經(jīng)像、修建寺院，在位期間這些活動一直沒有停歇，同時他召集天下高僧在京師講經(jīng)說法，并且將他們劃歸到不同的思想體系之中，京師的寺院中還有專門的譯經(jīng)場所為西來僧人譯經(jīng)提供便利，開皇十五年(595)敕撰《眾經(jīng)法式》約束僧尼行為，十九年(599)下詔禁毀佛像，仁壽年間三頒舍利在全國范圍內(nèi)建造佛塔?？梢娝逦牡蹫榉鸾虖?fù)興和發(fā)展頗費(fèi)了一番心思，隋文帝所做的這一切都是信仰使然嗎？

很少有學(xué)者會將隋文帝在佛教上所做之努力都?xì)w結(jié)為信仰，他們更多的是從政治統(tǒng)治角度進(jìn)行解讀?！八逦某兄芪渲?，大崇釋氏，以收人望?！盵1]“隋唐各代帝王，雖然對佛教的看法不完全一樣，但除唐武宗外，大都利用佛教來為封建統(tǒng)治服務(wù)?！盵2]“隋文帝繼承了北周的統(tǒng)治，一開頭就改變了周武帝對佛法的政策，而利用佛教為統(tǒng)治國家的工具之一，來鞏固他的政權(quán)。”[3]“因這一緣故，隋文帝即位后常常說：‘我興由佛法。’這使得他對于佛教既有一定程度的報(bào)恩心理，更重要的是想借佛教統(tǒng)領(lǐng)人心，為隋王朝的政治服務(wù)?！盵4]

隋文帝不僅為佛教復(fù)興做了許多努力，同時他也在扶持道教，如建筑道觀、度道士、征召道士共談玄理，而他對兩者的利用具有很大的相似性。《隋書·高祖紀(jì)》中史臣這樣評價隋文帝：“雅好符瑞，暗于大道”，在楊堅(jiān)還是北周輔政大臣之時就開始用符讖為自己奪權(quán)制造輿論，稱帝之后對符讖的利用更是頻繁。道教和佛教與符瑞本身具有親緣關(guān)系，他常在這兩個領(lǐng)域?qū)ふ曳鸬膩碓?。例如楊?jiān)的開國年號“開皇”即利用道教的符讖之說(1)《隋書·經(jīng)籍志》云：“然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號”，元始天尊開劫度人之年號即為“開皇”。，隋文帝用此名意在宣稱他所開創(chuàng)的時代與元始天尊的盛世相同，使他的統(tǒng)治令人信服。開皇十四年(594)有佛經(jīng)《首羅比丘經(jīng)》，它的存在迎合了隋文帝讖緯的喜好，月光童子在中國做明王對應(yīng)了楊堅(jiān)稱帝的事件，這可以使隋文帝的統(tǒng)治在佛教中找到合法性和正當(dāng)性。

隋文帝為佛教復(fù)興所做的努力背后是有深意的，對于隋文帝與佛教這一議題，從政治角度理解是恰切的。借助佛教符瑞以示統(tǒng)治的合法性，這只是佛教對隋文帝鞏固政治統(tǒng)治的一個方面的顯現(xiàn)，此外其在文化統(tǒng)一、思想控制等方面都會助統(tǒng)治者一臂之力。

(二)轉(zhuǎn)輪圣王與建塔

湯用彤先生認(rèn)為隋代佛教史之大事件有二：“一關(guān)中興佛法，一舍利塔之建立”[5]。舍利塔在隋朝佛教中是極為重要的，根據(jù)《續(xù)高僧傳》《廣弘明集》《法苑珠林》的記載，可將此次建塔運(yùn)動大致還原。仁壽舍利塔緣起于無法數(shù)清的神異舍利，隋文帝從印度婆羅門處得到一些舍利，在與僧人曇遷計(jì)算個數(shù)時卻出現(xiàn)“或多或少，并不能定”的現(xiàn)象，仁壽元年(601)六月十三日也是隋文帝的生辰，他與高僧大德于仁壽宮談佛論道后，一起商議決定于全國三十州分舍利建塔，仁壽元年奉送三十枚舍利到三十州起舍利塔，此后更于仁壽二年(602)敕送舍利到五十一州建立靈塔，仁壽四年(604)分送舍利于三十余州。仁壽年間大規(guī)模建塔運(yùn)動背后的動機(jī)必然包含隋文帝的諸多思考，單從佛教語境中來看，這一舉動與阿育王興建八萬四千塔極為相似。

對佛教來說，阿育王是一位重要的君主，他致力于弘傳佛法而且其所做的很多事都具有深遠(yuǎn)影響，大規(guī)模頒布舍利建塔便是其一。他為佛教做出的巨大貢獻(xiàn)也得到了佛教的認(rèn)可，佛教認(rèn)為阿育王即是轉(zhuǎn)輪圣王。轉(zhuǎn)輪圣王是佛教對人王政治統(tǒng)治之政教人和理想狀態(tài)的定義，阿育王便得到佛教的這種贊嘆，這也意味著在佛教中具備了政治統(tǒng)治的合法性。從佛教視角來看阿育王的弘法事業(yè)是佛教史上濃墨重彩的一筆，其對于佛教發(fā)展的助力意義深遠(yuǎn)，然而從世俗的國家政治角度來看，阿育王與佛教的互動開創(chuàng)了政教關(guān)系的新范本，得到了佛教的全力肯定，世俗的統(tǒng)治在宗教光環(huán)內(nèi)也變得具有了神圣性，由此阿育王成為后世帝王爭相借鑒的對象，隋文帝建塔很可能即是對其的模仿。

“佛教經(jīng)典中的轉(zhuǎn)輪圣王阿育王對隋文帝的文治教化有著深遠(yuǎn)廣泛的影響。據(jù)佛教經(jīng)典，轉(zhuǎn)輪圣王‘七寶具足’，有五種功德，而且能以‘十善道化天下’。”(2)此文對隋文帝與阿育王及轉(zhuǎn)輪圣王間的關(guān)系做了詳盡的闡釋，一直以來隋文帝大肆建造佛塔的運(yùn)動與阿育王、轉(zhuǎn)輪圣王之間的密切關(guān)聯(lián)學(xué)界并未進(jìn)行直接地證明，這篇文章則開啟了對此問題正面回答之先河。其實(shí)明確說明隋文帝與轉(zhuǎn)輪圣王和阿育王之間關(guān)系的文獻(xiàn)并不充足，即便阿育王建塔與隋文帝造塔兩個事件存在極大的相似性，在隋朝文獻(xiàn)中沒有直接說明兩者之間關(guān)系的表述，此文將與隋文帝相關(guān)的轉(zhuǎn)輪圣王和阿育王之文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，轉(zhuǎn)輪圣王阿育王對隋文帝的影響便一目了然了，所以文章的重要價值在于將阿育王與隋文帝之間關(guān)系的問題進(jìn)行了明確且詳盡的證明。詳見李建新《佛教傳說中的轉(zhuǎn)輪圣王阿育王對隋文帝的影響》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2017年第5期，第54頁。隋文帝一方面以轉(zhuǎn)輪圣王的姿態(tài)自居，一方面模仿阿育王的諸多事跡，前者在史籍中多有提及如“法輪王”“輪王”“轉(zhuǎn)輪圣王”等稱號都用于形容隋文帝于政教中的豐功偉績，而隋文帝建塔運(yùn)動則是對后者的最好的證明，“即請大德三十人，安置寶塔為三十道，建軌制度，一準(zhǔn)育王”(3)道宣《續(xù)高僧傳》，高楠順次郎等《大正新修大藏經(jīng)》(第50冊)，河北佛教協(xié)會2008年版，第571頁。。

由此，在轉(zhuǎn)輪圣王阿育王思潮的影響下隋文帝分頒舍利的建塔運(yùn)動顯然并非是單純的宗教活動，政治考量已然被納入?！白鳛檗D(zhuǎn)輪圣王的阿育王是鐵輪王，統(tǒng)南贍部洲，其分舍利，起寶塔之行對佛教的發(fā)展有重要的影響。隋朝初立，面對漢代以來的價值褪色，許多古老思想無法再贏得人們的同情，更無法完全為隋代的政權(quán)建設(shè)服務(wù)。隋文帝仿效阿育王在一百余州三次安入舍利起塔，以此來獲得君臨天下的正當(dāng)性、合法性。”[6]

二、仁壽舍利塔布局與政治之間的關(guān)系

舍利塔中的政治權(quán)謀已經(jīng)十分明晰了，那么舍利塔的地理分布是否也包含在文帝的政治考量中呢？日本學(xué)者氣賀澤保規(guī)在其《絢爛的世界帝國：隋唐時代》一書中講述隋文帝頒布舍利事件時，將佛塔分布圖呈現(xiàn)了出來(見圖1)，地圖上顯現(xiàn)了全國范圍內(nèi)一百多座佛塔，舍利塔在地圖上的分布并不均勻，部分地區(qū)出現(xiàn)頻率較高，有些地方則稀疏，同時佛塔的身影遍布隋朝邊防之處，這些特點(diǎn)讓人不禁想到，是否舍利塔無序的地理位置在訴說某些隱藏的規(guī)律，而地區(qū)間疏密不等的分布在昭示某些鮮為人知的政治意圖呢？對于舍利塔分布的問題也引發(fā)諸多學(xué)者的興趣，學(xué)者們從自身視野給出了一些合理化的解答(4)除了下文所列舉的幾位學(xué)者外，還有一篇論文也討論到舍利塔的地理分布問題，他們的討論雖不涉及舍利塔的地理分布與政治之間的關(guān)系，但從佛教發(fā)展角度對塔的地理分布的理解頗有新意。學(xué)者游自勇在《隋文帝仁壽頒天下舍利考》中通過對舍利塔的地理分布分析認(rèn)為，關(guān)東地區(qū)是本次舍利頒布的重點(diǎn)地區(qū)，由于其本身佛教發(fā)展羸弱而楊堅(jiān)意在加強(qiáng)?！拔牡鬯C送的舍利，關(guān)東地區(qū)超過了關(guān)中與江南的總和，這不能說是無意為之了”，“關(guān)東的佛教遠(yuǎn)遜于江南和關(guān)中。開皇六年(586)書召的六大高僧里，有五位(徐州曇遷、魏郡慧藏、清河僧休、濟(jì)陰寶鎮(zhèn)、汲郡洪遵)來自關(guān)東，他們?nèi)腙P(guān)時又將最為杰出的弟子帶到關(guān)中，關(guān)東佛法由是發(fā)展緩慢。這次頒送舍利，文帝特重關(guān)東，顯然是有意重振該地釋教，也從另一方面反映了文帝借用佛法助國行仁的一貫思想”。詳見游自勇《隋文帝仁壽頒天下舍利考》，載于《世界宗教研究》2003年第1期，第29頁。。

圖1 佛塔分布圖

學(xué)者李四龍認(rèn)為舍利塔廣泛的南北地理分布有利于加強(qiáng)隋朝的南北大一統(tǒng)，“隋文帝作為一位帝王，他之所以要大規(guī)模分送舍利，起塔供養(yǎng)，有其政治目的，那是理所當(dāng)然的。經(jīng)歷了數(shù)百年的亂世以后，隋文帝首次實(shí)現(xiàn)了政治上南北方的大一統(tǒng)，他以分送舍利的方式，去鞏固與加強(qiáng)地方與中央的關(guān)系”[7]。學(xué)者杜斗城、孔令梅認(rèn)為，全國范圍頒布舍利是為了加強(qiáng)與東南地區(qū)的佛教聯(lián)系，以期為隋朝所用，“再借分舍利建塔一事拉攏東南地區(qū)高僧，使其更好地為新建立的隋王朝服務(wù)”[8]。日本學(xué)者氣賀澤保規(guī)認(rèn)為全國頒布的舍利塔具有鮮明的政治色彩，“整個仁壽年間前后三次，共計(jì)在111座寺院中建立了石塔……系統(tǒng)地推動了佛教的傳播和滲透。這件事情看上去似乎只是一種宗教行為，但實(shí)際上卻是國家主導(dǎo)的一項(xiàng)事業(yè)，帶有鮮明的政治色彩”[9]40-41。學(xué)者柯嘉豪持有同樣的觀點(diǎn)，且做了進(jìn)一步闡述，舍利塔在各地的頒布使國家沉浸在統(tǒng)一的氛圍中，“隋文帝是中國歷史上首位大規(guī)模地把舍利納入其治略的皇帝……為了把這個在過去將近三百年中的政治、軍事、文化等方面均已分崩離析的帝國統(tǒng)一起來，文帝實(shí)施了一系列改革措施……而由這位新君主向各地分發(fā)官方認(rèn)可的佛教舍利的活動，便是另一項(xiàng)文化統(tǒng)一活動”[10]。

李四龍、氣賀澤保規(guī)與柯嘉豪認(rèn)為頒天下舍利建塔的地理分布對加強(qiáng)中央與地方的政治聯(lián)系是十分有效的，統(tǒng)治者顯然在頒塔之前已有巧思，全國范圍內(nèi)的舍利活動無疑對維護(hù)政治統(tǒng)一、加強(qiáng)對國民的思想管理十分奏效。然而，三位對舍利塔的分布與政治之間關(guān)系的論證過于籠統(tǒng)，舍利的分布究竟有怎樣的規(guī)律，具體的政治構(gòu)想為何？對于這些問題沒有給出確切的答案不免給讀者留下意猶未盡之感，下文筆者將繼前人之思考，做進(jìn)一步探究。

三、隋文帝頒天下舍利塔地理分布考釋

隋文帝曾先后三次于一百多個州頒布舍利建塔，通過對這一百余個地點(diǎn)進(jìn)行考察發(fā)現(xiàn)，少數(shù)地方佛教本身發(fā)達(dá)或者在歷史上有佛教淵源，但大多數(shù)地方與佛教不相關(guān)或者聯(lián)系不夠緊密。仁壽元年，30枚舍利被奉送至全國各地30州起塔供養(yǎng)，在《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《歷代三寶記》等反應(yīng)隋朝佛教發(fā)展?fàn)顩r的文獻(xiàn)找尋，發(fā)現(xiàn)只有岐州、雍州等極少數(shù)州與佛教關(guān)系密切，像廓州、涇州、蘭州等地若非因?yàn)槠鹚渑c佛教并無關(guān)聯(lián)。所以安置舍利的州郡并非由當(dāng)?shù)氐姆鸾谭諊鶝Q定的，而是佛教之外的其他因素。

楊堅(jiān)稱帝后便對佛教進(jìn)行復(fù)興與發(fā)展，其中一項(xiàng)重要舉措即是增加京師的佛教力量以推進(jìn)佛教發(fā)展，隋文帝不僅將全國的高僧大德召集到京師分門別類開展講經(jīng)說法活動，而且積極支持外國沙門在京師的譯經(jīng)活動。高僧大德對佛教發(fā)展常常起著主導(dǎo)作用，正是由于隋文帝時期僧人聚集到一起進(jìn)行的思想交流，這成為唐朝各個宗派形成的最初思想源泉。各地有修為與影響力的高僧被召入京師這使得地方佛教有所損失，雖然地方上有像智者大師一樣具有影響力仍堅(jiān)持于當(dāng)?shù)睾敕ǖ母呱?，但是各地絕大多數(shù)的佛教力量都匯集到了中央[11]，可以說隋文帝的這一舉措使京師的佛教大放異彩，而地方佛教則失色不少。

舍利塔分布地點(diǎn)與佛教淵源關(guān)聯(lián)尚淺且隋朝地方上也無明顯的佛教特色，因此隋文帝的舍利塔分布與宗教屬性是疏離的，既然舍利塔的地理分布并非全權(quán)由佛教語境決定，那么從政治及其他角度探究便具有更多可能性。

(一)舍利塔分布特點(diǎn)之一：佛塔分布在人口相對聚集的地區(qū)

隋文帝分別于仁壽元年、仁壽二年、仁壽四年三頒舍利于天下，第一次于30州起塔和第二次于53州起塔，在《法苑珠林》《廣弘明集》等大藏經(jīng)的文獻(xiàn)中都有記載，只有第三次頒布舍利雖知三十余處但是地點(diǎn)不明，學(xué)者游自勇從《高僧傳》等文獻(xiàn)對仁壽四年頒布舍利的地點(diǎn)進(jìn)行考證最終確定出了三十余塔所在的具體州郡[12]。隋文帝三頒舍利的影響力遍及全國，為了更直觀地呈現(xiàn)，筆者改進(jìn)之前僅僅呈現(xiàn)佛塔所處寺院與州郡的圖表模式，從地理視野出發(fā)，以隋朝地理區(qū)劃為基礎(chǔ)呈現(xiàn)各州郡的佛塔頒布狀況，同時還加入了戶數(shù)這一《隋書·地理志》中的基本信息?！端鍟さ乩碇尽?5)隋文帝時期實(shí)行的是州縣制，《隋書·地理志》中的郡縣反映的是隋煬帝統(tǒng)治的政治特色，而《地理志》中有關(guān)郡縣與人口的統(tǒng)計(jì)形成于大業(yè)五年(609)，只與文帝時期相差五年，筆者認(rèn)為，此時的統(tǒng)計(jì)結(jié)果大致接續(xù)了文帝時期的人口分布概況，因此用《地理志》中隋煬帝的郡縣概況作為探究文帝三頒舍利的地理分布特點(diǎn)的基本資料是可行的。在證明文帝分頒舍利特點(diǎn)的過程中，文章直接使用了在煬帝時才出現(xiàn)的“郡”的概念，這并非不尊重史實(shí)，“郡”在文中的出現(xiàn)是與“塔郡比”這一概念緊密相關(guān)的，意在說明地域分布佛塔的頻率，并且在證明佛塔的地域分布特點(diǎn)中的地域劃分都是以文帝時期的地理地域和政治地域?yàn)榛A(chǔ)的。因此“郡”的出現(xiàn)一方面為證明過程提供文帝時期大致的戶口數(shù)量，另一方面用于統(tǒng)計(jì)文帝時期任一區(qū)域的建塔頻率，其與文帝時期的地域劃分并無關(guān)聯(lián)，作為工具性的媒介證明過程出現(xiàn)“郡”的概念是可行的。中按照地域特色與風(fēng)土人情將隋朝國土分為九大地域區(qū)劃，分別為雍州、梁州、豫州、兗州、青州、冀州、徐州、荊州、揚(yáng)州，在圖表反應(yīng)了佛塔在九個區(qū)域的分布狀況。

通過對圖表的觀察發(fā)現(xiàn)，在戶數(shù)較多的地區(qū)舍利塔的分布頻率似乎更高。為證明這一特點(diǎn)，不妨利用數(shù)據(jù)對其進(jìn)行直觀地考察?？蓪?shù)百個郡根據(jù)戶口數(shù)多寡進(jìn)行分段劃分，每個戶口分段內(nèi)的郡數(shù)與舍利塔數(shù)便可呈現(xiàn)，在此還需引入“塔郡比”的概念，即每個郡所具有的佛塔數(shù)量的比例，這樣便于把地域內(nèi)舍利塔的存有量直觀地展現(xiàn)，由此以戶口數(shù)為分段區(qū)間所呈現(xiàn)的塔郡比即可把戶口數(shù)與佛塔數(shù)之間的關(guān)系表達(dá)清楚。若在戶口分段區(qū)間內(nèi)戶口眾多時也具有很高的塔郡比，即如果兩者正相關(guān)，那么說明舍利塔的分布受人口分布的影響，除此則說明兩者無明顯相關(guān)性，那么佛塔分布則不受人口因素的影響。據(jù)《隋書·地理志》記載的隋朝每郡的戶口數(shù)可整體將戶口數(shù)劃分為五個區(qū)間，大于等于二十萬戶、小于二十萬戶大于等于十五萬戶、小于十五萬戶大于等于十萬戶、小于十萬戶大于等于五萬戶、小于五萬戶，表1將各個區(qū)間的九個州的塔郡比呈現(xiàn)如下。

表1 數(shù)與舍利塔的分布

表格的最后一行意味著隋朝全國所有郡在五個戶口區(qū)間的塔郡比與戶口數(shù)成正相關(guān)。從左到右也意味著由多到少的五個戶口區(qū)間，塔郡比從左到右依次遞減，戶口數(shù)較多的郡其塔郡比高于戶口數(shù)較少的地區(qū)，因此佛塔更喜歡分布在人口眾多的地區(qū)。如上表所示，雍州、梁州、豫州、兗州、荊州的塔郡比與戶口數(shù)成正相關(guān)，而青州、冀州、徐州、揚(yáng)州塔郡比與戶口之間的關(guān)系則不明晰。由于青州和徐州的郡數(shù)少其所分配到的塔數(shù)也少，因而無法有效地參與這種取平均值的計(jì)算方法，會大大增加意外結(jié)果的偶發(fā)性，冀州和揚(yáng)州在某些戶口區(qū)間遭遇的狀況與青州、徐州相似。即便是塔郡比與戶口數(shù)呈正相關(guān)的兗州也因自身郡、塔較少而具有很大的偶然性。將各區(qū)間的郡、塔合并計(jì)算，在大數(shù)據(jù)中的偶然性便消失了，由此呈現(xiàn)出來的結(jié)果更有說服力。

如果證明出來的規(guī)律——舍利塔分布在人口相對聚集的地區(qū)是合理的，我們不妨對其進(jìn)行反證。以九個州為單位計(jì)算出各自的平均戶口數(shù)，如果舍利塔更青睞于人口聚集地區(qū)，那么平均戶口數(shù)多的地方便會建造更多的塔。各地區(qū)佛塔分布數(shù)目都是相對的，所以依然可以用塔郡比的概念來表達(dá)某地建塔的程度。若平均戶口數(shù)較多地區(qū)也是塔郡比較高的地區(qū)，那么說明人居聚集的地方擁有更多的塔。表2為反證過程與結(jié)果。

表2 各州戶數(shù)與舍利塔之比

表2中各個州的平均戶口數(shù)從左到右按照從大到小的順序依次列出，各州的塔郡比也大致由左向右依次遞減，兩者呈正比，因此反證結(jié)果也證明了佛塔更青睞于建造在人口眾多的地區(qū)。隋文帝楊堅(jiān)頒送舍利時，戶口二十萬以上的郡每郡平均有三座舍利塔，戶口在二十萬到十萬的郡每郡平均擁有一座舍利塔，十萬戶到五萬戶的郡大約80%可擁有一座舍利塔，而五萬戶以下的郡只有20%能擁有一座舍利塔。所以隋文帝在布建舍利塔時關(guān)注了人口因素，更喜歡將舍利頒布于人多的地方，人口聚集處為其建塔宗旨之一。

在對上文進(jìn)行證明的過程中發(fā)現(xiàn)，舍利塔的分布除受人口因素影響外，還受其他因素影響而呈現(xiàn)出地區(qū)差異性。如梁州與揚(yáng)州擁有五萬以下戶數(shù)的郡是這兩個區(qū)域的主體，并且這兩個州的佛塔也主要分布在五萬戶以下的郡中，然而在表2中我們發(fā)現(xiàn)梁州的塔郡比明顯低于揚(yáng)州，這意味著人口因素?zé)o法解釋揚(yáng)州與梁州舍利頒布的數(shù)量差異，顯然揚(yáng)州更受頒布者的青睞。這種差異是否由于更細(xì)微的戶口數(shù)所造成的呢？為探究這一原因，需將五萬戶的區(qū)間劃分為更小區(qū)間，以一萬為單位再分為五個戶口區(qū)間，詳見表3。

表3 揚(yáng)州與梁州萬戶舍利塔數(shù)

表中五個區(qū)間顯示了對兩個州五萬戶口以下郡的統(tǒng)計(jì)情況，揚(yáng)州戶口數(shù)在兩萬到一萬的郡最多，戶口數(shù)在五萬到四萬、四萬到三萬、三萬到兩萬的郡相對較少，梁州亦然。揚(yáng)州和梁州在五個戶口階段的比例都不相同，但是卻存在一定共性即兩萬戶到一萬戶的郡與一萬戶以下的郡占比較高，將兩者合并來看發(fā)現(xiàn)，在小于五萬戶的郡中，揚(yáng)州68%(2萬戶>戶≥1萬戶與1萬戶>戶相加)的郡其戶口數(shù)在兩萬以下，而梁州則是69%的郡之戶口數(shù)在兩萬以下，這兩個數(shù)字相差無幾，因此兩州之郡的戶口分布比例是相近的。由此便可推翻兩州由于戶口數(shù)目存在很大差異才導(dǎo)致塔郡比的差異這一假設(shè)，那么兩者塔郡比的差異便說明了舍利塔在頒布中不僅受到人口這一因素的影響，而且還受到某些未知因素的影響。正如揚(yáng)州一樣，那些倍受頒布者重視的地區(qū)與其他地區(qū)相比被給予了更多舍利，而影響舍利塔頒布的又一潛在因素需要我們繼續(xù)探索。

(二)舍利塔分布特點(diǎn)之二：佛塔分布高頻區(qū)與重點(diǎn)政區(qū)相重合(6) 按照慣常思維，人口密集區(qū)與重點(diǎn)政區(qū)之間是存在一定聯(lián)系的，即人口的聚居會成就一個地域的重要政治地位，或者政治核心之處更容易招徠更多居民的安住。如果按照這一思維來理解，二者不免有重復(fù)之嫌，然而隋朝的政區(qū)政策卻并不是局限在人口這一條因素中的，元素更為豐富，由此使佛塔分布打破人口規(guī)律。

不遵從人口規(guī)律的舍利塔分布地域差異，意味著潛在因素影響著頒布者對舍利的分配。正如前文所說，頒布舍利塔的活動無非宗教與政治兩種屬性，而舍利塔的地理分布幾乎沒有受到佛教的影響，那么從政治角度探究便成為一個合適且合理的切入點(diǎn)。

既然從政治視野探究，那么上文從地理區(qū)劃與舍利塔關(guān)系的圖表便不能進(jìn)一步說明問題，應(yīng)當(dāng)從政治區(qū)域角度對佛塔分布進(jìn)行再審視。隋朝除了地理區(qū)劃外確實(shí)存在政治區(qū)劃，隋文帝為了加強(qiáng)對全國地域的統(tǒng)治將其劃分為五個政治管理區(qū)域，分別為雍州政治統(tǒng)治中心、并州大總管府、揚(yáng)州大總管府、荊州大總管府、益州大總管府，“時天下唯置四大總管，并、揚(yáng)、益三州并親王臨統(tǒng)”[13]。接下來需將五大政治區(qū)劃州郡等基本信息列出再將佛塔分布其中，以此來考察佛塔分布與政治區(qū)劃之間的關(guān)系，五個政區(qū)與舍利塔分布狀況如下，詳情見表4。

表4 五大政區(qū)舍利塔數(shù)量

通過對表4的統(tǒng)計(jì)，更直觀地呈現(xiàn)了五大政區(qū)與所頒佛塔之間的關(guān)系。五大政區(qū)是對九大地理區(qū)劃的重新洗牌與劃分，雖然兩者中的某些地域名稱依然相同，但是意義卻相差甚遠(yuǎn)。例如雍州，作為政治中心與地理區(qū)劃中的雍州相比，所轄地域更加廣泛，地理上的青州、兗州、豫州及荊州部分、梁州部分都被劃歸于雍州。政區(qū)有其自身特點(diǎn)即一切服務(wù)于政治，而政治的一大主旨便是管理，區(qū)劃是政治管理的體現(xiàn)，所轄區(qū)域和所管人口是它的關(guān)注點(diǎn)，由此政區(qū)即是一種非自然且擁有很強(qiáng)目的性的劃分。

雍州作為隋朝首都所在之處，是中央直接管轄的區(qū)域，它的政治地位毋庸置疑，同時從表中可見其所轄郡與人口都是五區(qū)之最，從這一角度來說，管理地域與人口的多少意味著政區(qū)的重要與否。除雍州之外，并州是又一戶口百萬以上的地區(qū)，并且它的人口密度大于雍州，平均每郡具有小十萬的戶口，因此并州的政區(qū)地位顯而易見。從圖表所顯現(xiàn)的政治要素?cái)喽ㄓ褐菖c并州是相對重要的政區(qū)，同時其所有的舍利塔數(shù)也位居前二，因此不妨假設(shè)舍利塔的分布與政治區(qū)域的重要程度相關(guān)。

隋文帝統(tǒng)治時期的五大政區(qū)盡可能安排皇子作為總管進(jìn)行管理，正如“時天下唯置四大總管，并、揚(yáng)、益三州并親王臨統(tǒng)”所說，而到仁壽時期僅剩并州與揚(yáng)州為兩個皇子統(tǒng)領(lǐng)，分別是漢王楊諒和太子楊廣，揚(yáng)州作為太子親率之地，其在五州中的政治地位必然不可小覷。由此說來，仁壽時期的五大政治區(qū)域中雍、揚(yáng)、并地位顯赫，如若上文假設(shè)——舍利塔分布受重點(diǎn)政區(qū)勢力的影響成立，那么揚(yáng)州也應(yīng)是舍利頒布者青睞的地區(qū)。而在表4中揚(yáng)州的塔郡比位列前三，這意味著雍、揚(yáng)、并是舍利分布的高頻區(qū)與政治區(qū)劃的三個重點(diǎn)區(qū)域重合，區(qū)域政治即成為影響舍利分布的又一要素，如此假設(shè)成立。

而上一節(jié)所提到的除去戶口因素佛塔地區(qū)間的分布差異也即是由這一因素所導(dǎo)致的。地理區(qū)劃的揚(yáng)州與揚(yáng)州總管區(qū)的版圖大致重合，雖然前者較后者區(qū)域更加廣闊，但是舍利頒布地區(qū)大致相同，兩者都具有18座舍利塔(7)地理區(qū)域之揚(yáng)州與揚(yáng)州政區(qū)的舍利塔數(shù)量相同，但是揚(yáng)州總管區(qū)在地理區(qū)域上比揚(yáng)州多了江州和鄂州的兩座佛塔，少了交州和桂州的兩座佛塔，其余十六座都相同。如果地理區(qū)域之揚(yáng)州除去交州和桂州再進(jìn)行塔郡比的計(jì)算其數(shù)值依然高于梁州之塔郡比，因此揚(yáng)州地區(qū)與政區(qū)的不完全重合并不影響論證過程。。這些舍利塔的頒布不僅受人口因素的影響，而且也受到政區(qū)觀念的影響。按照舍利塔分頒于人口聚集地區(qū)的原則，地理區(qū)劃之揚(yáng)州被頒布了一定數(shù)量的舍利，同時揚(yáng)州與揚(yáng)州總管區(qū)大致重合，頒布者介于重點(diǎn)政區(qū)的考量加大在揚(yáng)州總管區(qū)舍利的分發(fā)數(shù)量，而這一數(shù)量的增加意味著地理區(qū)域之揚(yáng)州的舍利數(shù)目的增長，這致使揚(yáng)州地區(qū)的塔郡比高于人口因素相似的其它地區(qū)的塔郡比。因此前文所提到的隱含因素，即揚(yáng)州五萬戶以下區(qū)間的塔郡比高于同等條件下梁州的塔郡比的原因，正是由于佛塔分布受重點(diǎn)政區(qū)的影響而造成的。

四、隋文帝于佛塔分布上的政治愿景

隋文帝向轉(zhuǎn)輪圣王靠近的其中一種方式便是效仿阿育王的建塔運(yùn)動，以期在與阿育王同功同德的氛圍下凸顯其轉(zhuǎn)輪圣王的樣貌，在實(shí)現(xiàn)的過程中其動機(jī)雖有很強(qiáng)的效仿性，但是這并沒有妨礙楊堅(jiān)注入諸多隋朝特色，將轉(zhuǎn)輪圣王阿育王在模仿踐行中轉(zhuǎn)化為“轉(zhuǎn)輪圣王隋文帝”。佛塔分布在人口相對聚集的地區(qū)且佛塔頒布高頻區(qū)與重點(diǎn)政區(qū)相重合這兩大特點(diǎn)背后，顯然是舍利頒布者在隋朝政治局勢下規(guī)劃的結(jié)果，文帝全國范圍頒布舍利與阿育王建塔的政教目的是等效的，而同時看似無序的頒布區(qū)域則彰顯了隋朝政治特色，佛塔頒布的兩大特點(diǎn)無疑都服務(wù)于“轉(zhuǎn)輪圣王隋文帝”的政治愿景。

(一)佛塔分布在人口相對聚集的地區(qū)：擴(kuò)大影響力鞏固政治統(tǒng)治

佛塔分布在人口眾多地區(qū)的這一舉動是將目標(biāo)放在了“人”的身上，舍利塔頒布活動的成功舉辦是為了盡可能地在民眾中擴(kuò)大影響力。擴(kuò)大舍利塔的影響力暗含著擴(kuò)大政治影響力的意蘊(yùn)，舍利塔頒布活動的廣泛宣揚(yáng)一方面意味著佛教教化落實(shí)所帶來的思想統(tǒng)一，另一方面使隋文帝借助佛教表達(dá)統(tǒng)治正當(dāng)性的目的得到實(shí)現(xiàn)，這兩點(diǎn)是隋文帝鞏固政治統(tǒng)治的重要舉措，也是將佛塔建于人口聚集區(qū)的真正目的。

隋文帝特地選派善于講經(jīng)說法之高僧對舍利進(jìn)行頒布(8)“宜請沙門三十人諳解法相兼堪宣導(dǎo)者”，見道宣《廣弘明集》卷十七，《大正藏》第五十二冊，第213頁。，可見其宣揚(yáng)佛教、擴(kuò)大佛教影響力之意圖?！吧嗾呷倭耍浯味偎氖?，其次一百二十人。若僧少者，盡現(xiàn)僧為朕、皇后、太子廣諸王子孫等及內(nèi)外官人、一切民庶，幽顯生靈，各七日行道并懺悔起行道日打剎莫問同州異州。任人布施。錢限止十文已下。不得過十文。所施之錢以供營塔。若少不充役正丁及用庫物率土諸州僧尼，普為舍利設(shè)齋?！笔艿椒鹚C布氛圍和高僧講法之熏染，民眾們的確對佛教有了很強(qiáng)的認(rèn)同感，甚至喚起了宗教情感。“雖盲躄老病莫不匍匐而至焉”“人人拭目諦視共睹光明。哀戀號泣聲響如雷”。在這些舉措下佛教得到了廣泛傳揚(yáng)，同時其教化作用也取得了一定的成效，民眾們開始認(rèn)同佛教所宣揚(yáng)的價值觀念，而他們無意中所接受的觀念里面卻刻意夾雜了對隋王朝和皇帝認(rèn)同等思想?！按蟊娂嚷勈茄?，甚悲甚喜甚愧甚懼。銘其心刻其骨，投財(cái)賄衣物及截發(fā)以施者不可勝計(jì)，日日共設(shè)大齋禮懺受戒。請從今以往修善斷惡，生生世世常得作大隋臣子，無問長幼華夷咸發(fā)此誓?！?9)參見道宣《廣弘明集》高楠順次郎等輯，《大正新修大藏經(jīng)》(第52冊)，河北佛教協(xié)會2008年版，第213,213,213,217,218,218頁。隋文帝對佛教的大力宣揚(yáng)實(shí)則是利用佛教使人們認(rèn)同隋王朝的統(tǒng)治，最大程度地讓民眾有思想上的認(rèn)同感和自身的歸屬感，而這兩點(diǎn)恰為一個國家維護(hù)政治穩(wěn)定之良藥。

眾多佛塔顯現(xiàn)神跡是仁壽舍利塔的特色之一，而舍利又頒布在人口眾多的地區(qū)，可想而知這些事件在全國范圍內(nèi)的發(fā)酵和影響力，想必這也是文帝樂見的景象。起塔神跡大致可分為三類，顯現(xiàn)抽象瑞相，如“觀州表云。舍利塔上有五色云如車蓋。其日午時現(xiàn)至暮”；顯現(xiàn)具體事相，如“舍利石函蓋四月五日磨治訖。遂變出仙人二。僧四人。居士一人。麒麟一。師子一。魚二。自余并似山水之狀”；現(xiàn)實(shí)中的人與事發(fā)生奇跡，如“時有一僧先患目盲。亦得見舍利。復(fù)有一人患腰腳攣躄十五年。自舍利到州所。是患人禮拜發(fā)愿。即得行動”(10)參見道宣《廣弘明集》高楠順次郎等輯，《大正新修大藏經(jīng)》(第52冊)，河北佛教協(xié)會2008年版，第213,213,213,217,218,218頁。。這些靈驗(yàn)事件一方面表現(xiàn)出此次頒布舍利活動的殊勝性，另一方面顯示了隋文帝在佛教中的正統(tǒng)地位。政治讖緯說中最注重天人感應(yīng)，瑞相之顯現(xiàn)頗有天賦皇權(quán)的意味，由此隋文帝王權(quán)統(tǒng)治也被增加了神圣性的光環(huán)。當(dāng)瑞相被廣泛宣說和解讀時，其神圣的皇權(quán)形象便深入人心了，這種影響力無疑維護(hù)了其政治統(tǒng)治。

(二)佛塔高頻區(qū)與重點(diǎn)政區(qū)相重合：對“政區(qū)政治”之維護(hù)與管理

“政區(qū)政治”是隋文帝為管理國家和穩(wěn)定統(tǒng)治而對全國進(jìn)行的四大總管區(qū)的劃分，此處暫且將其稱為“政區(qū)政治”，它在隋文帝的政治生涯中具有重要的地位，也在隋朝統(tǒng)治中發(fā)揮舉足輕重的作用。舍利分布的高頻區(qū)與重要總管區(qū)的重合，說明隋文帝是在政區(qū)政治的基礎(chǔ)上對舍利進(jìn)行頒布的，這不僅有意加強(qiáng)“政區(qū)政治”的概念，而且也是加強(qiáng)區(qū)域管理和增強(qiáng)區(qū)域效用的一種手段。

對于北周的覆滅，楊堅(jiān)將一部分原因歸結(jié)為其各區(qū)域的諸侯勢力不夠強(qiáng)大，北周在遭受政權(quán)危機(jī)時并沒有強(qiáng)有力的力量對王朝進(jìn)行支持，楊堅(jiān)將此做為前車之鑒，自稱帝以來特別注重全國各區(qū)域的政治力量[14]。開皇初隋文帝分別設(shè)立了河北道行省、河南道行省、西南道行省等大區(qū)政治機(jī)構(gòu)，同時分派皇子對其進(jìn)行管理，這一方面加強(qiáng)了管理力量，對所管轄政區(qū)實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治；一方面有利于隋文帝對全國政區(qū)的控制，維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定。開皇十年(590)隋朝實(shí)現(xiàn)南北完全統(tǒng)一時，隋朝的政區(qū)政治之雛形便形成了。除雍州作為政治中心外，全國分為四大總管區(qū)，蜀王秀坐鎮(zhèn)益州總管區(qū)，晉王廣與秦王俊分別交替掌管揚(yáng)州總管區(qū)和并州總管區(qū)，到仁壽時期，由于皇子之間的政治傾軋，只剩兩位皇子出任總管區(qū)之總管，太子楊廣管理揚(yáng)州，漢王諒掌管并州[15]。而這兩大區(qū)域加上雍州成為隋文帝最為重視的地方。

雍州作為絕對的政治中心，其政治上的重要地位自不待言。揚(yáng)州和并州總管區(qū)倍受重視不僅是因?yàn)樗鼈冇苫首幼?zhèn)，而且它們本身處于重要的政治地理位置。經(jīng)過隋文帝二十年的政治統(tǒng)治，并州發(fā)揮原有的地理優(yōu)勢成為人口眾多物產(chǎn)豐富的地區(qū)，隋朝的糧食很大程度上依賴關(guān)東地區(qū)的供給，眾多大糧倉也都位于關(guān)東地區(qū)，同時并州北面是重要的邊防區(qū)，隋朝與突厥的關(guān)系直接關(guān)系到文帝的統(tǒng)治安危[14]。揚(yáng)州總管區(qū)是舊陳之地，先前此處曾發(fā)生叛亂，楊廣進(jìn)行鎮(zhèn)壓并一直坐鎮(zhèn)管理。此區(qū)域的氣象與北方地區(qū)不甚相同，楊堅(jiān)一直奉行關(guān)中本位原則，即依靠關(guān)中的政治勢力且以關(guān)中為中心實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治，楊廣成為太子之后隋文帝似乎默認(rèn)了楊廣啟用江南的政治勢力所進(jìn)行的非關(guān)中本位的政治路線，揚(yáng)州的政治地位因此被凸顯[9]45。而益州與荊州兩大總管區(qū)總體來說政治穩(wěn)定且并無突出效用，最關(guān)鍵的是它們在仁壽時期不是由親王鎮(zhèn)守，因此并沒有受到足夠的重視。益州地區(qū)地處西南邊界，少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族時常叛亂且擁有邊境鎮(zhèn)戍之壓力，總管府的設(shè)置目的是讓益州成為阻隔西南紛亂直達(dá)關(guān)隴的屏障，也正是由于這一重要作用，蜀王秀一度作為益州總管鎮(zhèn)守之。自蜀王成為政治傾軋的犧牲品后，益州便也跟隨楊秀的失勢而淡出政治視野。

舍利塔頒發(fā)的高頻區(qū)與雍州、揚(yáng)州、并州之大區(qū)相重合，這是隋文帝對這些地區(qū)抬愛與重視的表現(xiàn)，也是加強(qiáng)控制與管理的表現(xiàn)。全國范圍分頒舍利對于接受起塔的地區(qū)來說莫不是“皇恩浩蕩”之榮寵，雍、并、揚(yáng)三大區(qū)域擁有大量舍利的榮耀亦是隋文帝對“政區(qū)政治”舉措的肯定。“政區(qū)政治”確實(shí)為隋文帝提供了一個穩(wěn)固的江山，五大區(qū)域在這種有序管理中高效運(yùn)轉(zhuǎn)，分配舍利的鼓勵舉措更是鞏固了這一政治策略。鞏固“政區(qū)政治”之余，在重點(diǎn)區(qū)域分頒舍利還有加強(qiáng)控制與管理的意味。正如上文所述舍利頒布地區(qū)必為接受佛教教化的地區(qū)，雍、并、揚(yáng)也成為受佛教影響最為濃厚的區(qū)域，佛教所宣揚(yáng)的價值觀與隋文帝統(tǒng)治的正當(dāng)性已然深入人心，這些觀念的落實(shí)自然會起到在重點(diǎn)區(qū)域內(nèi)加強(qiáng)政治統(tǒng)治的效果。

表5 地理區(qū)劃與佛塔分布一覽表

續(xù)表5郡戶州元年建塔二年建塔四年建塔郡戶州元年建塔二年建塔四年建塔2北海郡147 845青州√4高密郡71 920密州√3東萊州90 351萊州√冀州1清河郡306 544貝州√14博陵郡102 817定州√2恒山郡177 571恒州√15涿郡84 059幽州√√3太原郡175 003并州√16絳郡71 876絳州√遼州√17臨汾郡71 874晉州√4河間郡173 883瀛州√18河西郡67 3515信都郡168 718冀州√19長平郡54 913澤州√6河?xùn)|郡157 078蒲州√20雁門郡42 5027趙郡148 156趙州√21上谷郡38 7008河內(nèi)郡133 606懷州√22龍泉郡25 839殷州√23樓煩郡24 4279上黨郡125 517潞州√24離石郡24 081韓州√25文城郡22 30010魏郡120 227相州√26安樂郡7 599慈州√27馬邑郡4 67411武安郡118 595洺州√28漁陽郡3 92512汲郡111 721衛(wèi)州√29北平郡2 269黎州√30遼西郡751營州√13襄國郡105 87331定襄郡374徐州1彭城郡130 232徐州√莒州√2魯郡124 019兗州√4下邳郡52 0703瑯琊郡63 423沂州√5東?？?7 858海州√荊州1襄陽郡99 577襄州√12熙平郡10 2652安陸郡68 042安州√13澧陽郡8 9063南郡58 836荊州√14九江郡7 617江州√4竟陵郡53 385郢州√15巴陵郡6 9345漢東郡47 193隋州√16零陵郡6 8456義陽郡45 93017夷陵郡5 1797舂陵郡42 84718衡山郡5 068衡州√8沔陽郡41 714復(fù)州√19桂陽郡4 6669永安郡28 39820沅陵郡4 14010長沙郡14 275潭州√21武陵郡3 41611江夏郡13 771鄂州①√22清江郡2 658揚(yáng)州

續(xù)表5郡戶州元年建塔二年建塔四年建塔郡戶州元年建塔二年建塔四年建塔1江都郡115 524揚(yáng)州√22信安郡17 787楚州√23毗陵郡17 5992高涼郡99 01724九真郡16 1353郁林郡59 20025余杭郡15 380杭州√4始安郡54 517桂州√26永熙郡14 3195廬江郡41 632廬州√27寧越郡12 6706弋陽郡41 43328建安郡12 420泉州√7南?？?7 482番州√29豫章郡12 021洪州√廣州√30南康郡11 1688鐘離郡35 01531宜春郡11 1169蘄春郡34 690蘄州√32臨川郡10 90010淮南郡34 278壽州√33永嘉郡10 54211永平郡34 04934鄱陽郡10 10212交趾郡30 056交州√35日南郡9 91513合浦郡28 69036歷陽郡8 25414彤陽郡24 125蔣州√37遂安郡7 34315廬陵郡23 714吉州√38龍川郡6 420循州√16同安郡21 766熙州√39新安郡6 16417會稽郡20 271吳州√40蒼梧郡4 57818宣城郡19 97941義安郡2 06619東陽郡19 80542比景郡1 81520珠崖郡19 50043林邑郡1 22021吳郡18 377蘇州√44海陰郡1 100

表6 政治區(qū)劃與佛塔分布一覽表(11) 由于篇幅有限，表中只展示落塔州郡，政區(qū)其余的郡及戶數(shù)在注釋中補(bǔ)足。

續(xù)表6郡戶州元年建塔二年建塔四年建塔郡戶州元年建塔二年建塔四年建塔10河內(nèi)郡133 606懷州√22遼西郡751營州√殷州√益州①1蜀郡105 586益州√3新城郡30 727梓州√2巴西郡41 064隆州√4義城郡15 950利州√荊州②1南郡58 836荊州√4交趾郡30 056交州√2始安郡54 517桂州√5長沙郡14 275潭州√3沔陽郡41 714復(fù)州√6衡山郡5 068衡州√揚(yáng)州③1江都郡115 524揚(yáng)州√8同安郡21 766熙州√楚州√9會稽郡20 271吳州√2廬江郡41 632廬州√10吳郡18 377蘇州√3南?？?7 482番州√11余杭郡15 380杭州√廣州√12江夏郡13 771鄂州√4蘄春郡34 690蘄州√13建安郡12 420泉州√5淮南郡34 278壽州√14豫章郡12 021洪州√6彤陽郡24 125蔣州√15九江郡7 617江州√7廬陵郡23 714吉州√16龍川郡6 420循州√

五、從隋塔看文帝時期的佛教與政治

本文致力于對隋朝舍利塔的研究，部分靈感來源于學(xué)者柯嘉豪的著作——《佛教對中國物質(zhì)文化的影響》，宗教學(xué)在研究佛教時大都會將目光放在佛教思想、佛教事件上，而這本書的意義在于開闊了宗教學(xué)界研究佛教的視域，使“物質(zhì)文化”維度的研究視角映入學(xué)者眼簾。筆者在對隋代舍利塔的研究過程中發(fā)現(xiàn)，雖然佛教造就了佛塔并且在隋朝廣泛分布，但是隋塔在特定的時代中又被賦予了更多意義，通過對它進(jìn)行解讀，可以看到那個時代活色生香的佛教，它生動呈現(xiàn)出佛教與隋代政治交融發(fā)展的過程，佛塔成為理解佛教直觀之媒介。所以，佛教“物質(zhì)文化”即為更加了解佛教在中國之發(fā)展的一種有效途徑。

本文通過從隋朝舍利塔地理分布狀況這一視角切入，展現(xiàn)了隋舍利塔發(fā)展之概況、隋朝佛教發(fā)展之特征即佛教與政治之間的互動關(guān)系。隋文帝頒布舍利塔的行為具有濃厚的政治意味，甚至舍利塔地理分布這一細(xì)小環(huán)節(jié)中都隱含著統(tǒng)治者的政治籌謀，舍利塔分布于人口相對聚集的地區(qū)且塔的高頻區(qū)與重點(diǎn)政區(qū)相重合這兩大特點(diǎn)，分別服務(wù)于不同的政治目的，前者宣揚(yáng)隋文帝的統(tǒng)治合法性以加強(qiáng)其政治統(tǒng)治，后者強(qiáng)化隋文帝之政治策略以實(shí)現(xiàn)區(qū)域統(tǒng)治的穩(wěn)定性。作為“物質(zhì)文化”的隋朝舍利塔在對其地理頒布考釋中能夠闡釋出的意義是豐富的，在佛教層面從舍利塔與政治間的諸多互動中可以了解到當(dāng)時佛教之特征與氣象，佛教與隋朝政治之間的關(guān)系是非常緊密的，從政治層面上則體現(xiàn)出隋文帝所面臨的政治局勢，以佛塔為工具采取的政治措施。