高亞蘭

摘要：隨著全球文化交流，中國文化逐漸成為一個重要標(biāo)志，而文化負(fù)載詞的翻譯直接影響著外國讀者對中國文化的理解，本文從生態(tài)翻譯學(xué)中的“三維”角度分析文化負(fù)載詞，以沙博理譯本《水滸傳》為例分析譯文，希望促進(jìn)中華文化的傳播。

關(guān)鍵詞：譯者適應(yīng)與選擇;三維;文化負(fù)載詞

一、引言

文化負(fù)載詞作為中華文化的一個載體，它的翻譯對于發(fā)揚(yáng)中華文化起著舉足輕重的作用。文化負(fù)載詞是一種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語，是歷史長期積累所形成的，具有明顯的民族特色。

本文以沙博理英譯《水滸傳》為例分析其中文化負(fù)載詞。對于中國文化特色詞匯，許多學(xué)者已從目的論等視角進(jìn)行了研究，鮮有從生態(tài)翻譯學(xué)視角進(jìn)行分析的。本文主要是從生態(tài)翻譯學(xué)中“三維”角度來分析《水滸傳》沙譯本中所涉及的一些文化負(fù)載詞的翻譯。通過其三個維度即語言維文化維和交際維的多維度適應(yīng)轉(zhuǎn)換使得譯文達(dá)到“最佳適應(yīng)選擇度”。探索文化負(fù)載詞的翻譯詞時要弄懂文化負(fù)載詞所承載的文化底蘊(yùn)，并且盡可能地讓讀者感受到中華文化的博大精深和獨特魅力。

二、《水滸傳》英譯作者及譯本簡介

沙博理（Sidney Shapiro）作為中國籍猶太人，曾獲得過“中國翻譯文化終身成就獎”和“影響世界華人終身成就獎”。與中國妻子鳳子的結(jié)合，使他決定投身于中國的發(fā)展。新中國成立之后，由于對中國文學(xué)的了解和喜愛，他致力于翻譯事業(yè)，翻譯了20多部中國文學(xué)作品還參演過三部電影，如同他在翻譯《水滸傳》中的“金枝玉葉”，“鐵券”等中國文化特色詞時，沙博理并沒有直譯而是在自己理解的基礎(chǔ)上采用歸化和異化的結(jié)合，意譯和直譯的結(jié)合，這一版本被認(rèn)為是“信、達(dá)、雅”兼?zhèn)涞慕^妙譯作，最大程度還原了原著中各人物形象及故事背景，讓西方讀者和中方讀者產(chǎn)生了情感共鳴;且沙博理在翻譯過程中凸顯了劇中鮮明的人物形象，通過選詞再現(xiàn)了人物形象和內(nèi)心性格，也因此贏得中國文聯(lián)最高翻譯獎。他盡可能地克服直譯的“困難”和意譯的“不準(zhǔn)確”，力求達(dá)到“意譯準(zhǔn)確”的效果，其譯文準(zhǔn)確流暢，再現(xiàn)了原著的思想和文化內(nèi)涵，受到了外國讀者和評論家的好評。

三、翻譯適應(yīng)選擇論

翻譯適應(yīng)選擇論是胡庚申教授2001年提出的，他指出翻譯適應(yīng)論是以達(dá)爾文的適應(yīng)選擇學(xué)說為指導(dǎo)，以譯者為中心對翻譯做出新解的翻譯理論范式。在翻譯生態(tài)中，翻譯環(huán)境固然重要，但是翻譯過程中的步驟需要譯者來完成，這體現(xiàn)了譯者的主體地位。譯者在進(jìn)行翻譯活動時對整體環(huán)境的適應(yīng)和在翻譯時對于譯文的選擇都闡釋了譯者地位。在適應(yīng)選擇論視角下，可將翻譯方法簡單概括為三維轉(zhuǎn)換，即在“多維度適應(yīng)性選擇”的原則指導(dǎo)下分別在語言維、文化維和交際維這三個維度間進(jìn)行適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。譯者的適應(yīng)選擇從一定程度上是從譯者主體性出發(fā)最終落到譯有所為。

本文基于《水滸傳》中某些文化負(fù)載詞，在考慮到當(dāng)時環(huán)境下思考應(yīng)該怎樣翻譯才能讓讀者領(lǐng)會到負(fù)載詞背后所蘊(yùn)含的含義。

四、從三維轉(zhuǎn)換看《水滸傳》文化負(fù)載詞內(nèi)涵

1.語言維

語言維是指譯者在翻譯過程中對語言形式在不同層次上所進(jìn)行的適應(yīng)選擇。

Example1：‘我家是金枝玉葉，有先朝書鐵券在門.’

Shapiro’s Translation：......‘Our family is of noble origin. An earlier emperor bestowed Wrought Iron Pledge on our family that.....’

“金枝玉葉”原是用來形容花木枝葉美，后多用來比喻出身高貴的人。此處指代出生高貴的人，譯者在理解背景知識的前提下，直譯將其翻譯為“Our family is of noble origin”很形象地描述出了它的含義，能夠讓讀者很清楚的理解并接受?！拌F券”是古代皇帝賜給功臣的一種憑證，類似于現(xiàn)代的勛章，允其世代免死罪的一種證件，也叫免死券。將其直譯為‘An earlier emperor bestowed Wrought Iron Pledge’能夠讓讀者很清楚地明白它所表達(dá)的意思。

上述例子在翻譯時采取了歸化的翻譯策略和直譯的翻譯方法，在理解原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行適應(yīng)選擇，像“鐵卷”等極具中國文化特色的詞，譯者通過在翻譯過程中對語言形式不同層次上所進(jìn)行的適應(yīng)選擇讓讀者更容易理解接受，從而進(jìn)一步展現(xiàn)了中華文化的語言魅力，傳播了中華傳統(tǒng)文化。

2.文化維

文化維是指譯者在翻譯過程中避免曲解原意，正確傳遞文化內(nèi)涵，應(yīng)關(guān)注源語和目的語在文化層面的差異，包括兩種語言的文化背景等，避免文化內(nèi)涵傳遞有誤。譯者在進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換的同時，要適應(yīng)兩種語言的整個文化背景，以便翻譯得更好。

Example2：那婦人道：“……你還了我一紙休書來....。

Shapiro’s translation：“Just give me an annulment paper....！”

“休書”是中華傳統(tǒng)文化中特有的詞匯，為舊時離異妻子的文書。如果直譯的話可能會對讀者造成理解困難，將其譯為“annulment paper”采取釋譯的方法譯出了隱含信息，彌補(bǔ)了讀者由于語言體系不同帶來的文化理解障礙，避免文化信息的流失。譯者盡可能地縮減源語和目的語差異，基于整個文化背景下盡可能地解析原文以便得到更好的譯文，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力。

3.交際維

交際維是指譯者在翻譯時想達(dá)到交際目的所進(jìn)行的適應(yīng)轉(zhuǎn)換，更關(guān)注的是譯文所要達(dá)到的交際意圖。

Example5：林沖執(zhí)手對丈人說道：“雖不曾生半個兒女.......。”

Shapiro’s translation：“Although she’s born no children，.....”

從中國古代理解來看，“兒女”指得是兒子和女兒，未生半個兒女在現(xiàn)在理解來看就是沒有生孩子，如果將半個兒女直譯給譯語讀者會造成文化誤解，將其翻譯為‘born no children’基本做到了詞義對等，從讀者出發(fā)達(dá)到交際目的，讀者也能從翻譯中感受到此文化負(fù)載詞的內(nèi)涵。

五、結(jié)語

本文從適應(yīng)選擇視角出發(fā)，通過三個維度進(jìn)行分析可以看出譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境相依而共同進(jìn)步，在充分理解源語文化的基礎(chǔ)上靈活的進(jìn)行適應(yīng)選擇，并通過多維度適應(yīng)轉(zhuǎn)換使譯文達(dá)到最佳適應(yīng)選擇，最大程度地體現(xiàn)文化內(nèi)涵。與此同時我們也應(yīng)該意識到翻譯對文化傳播的重要作用，在當(dāng)前文化走出去的大背景下，翻譯作為傳播文化的主要手段而譯者作為翻譯的主體更應(yīng)該發(fā)揮作用，應(yīng)站在東方文化的基礎(chǔ)上通過挖掘文化內(nèi)涵，并能夠在譯語中找到合理的解釋，實現(xiàn)漢英文化生態(tài)的融合，并且譯者還應(yīng)該站在前人的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，“繼往開來，推成出新”。

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