付開(kāi)鏡

姜太公即姜尚，也稱太公望，因輔助周文王、周武王滅商建周而聞名于世。周朝建立后，姜太公作為西周開(kāi)國(guó)封建的重要非血親貴族，受封建立齊國(guó)。姜太公因具有杰出的政治才能、軍事謀略而受到后世的尊崇，尤其是姜太公通過(guò)釣魚渭水方式而得到周文王重用、建功立業(yè)的故事，深受后代士人的追捧，而“姜太公釣魚”也逐漸被演化為具有中國(guó)古典政治文化意蘊(yùn)的標(biāo)志性故事，姜太公也因此成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中最早的謀略家，并因《封神演義》一書的廣泛傳播而演化為中國(guó)古代神話中的封神之主。姜太公本人也晉升為中華民族政治文化的一個(gè)重要符號(hào)。

一、姜太公釣魚形象的基本內(nèi)容

姜太公釣魚形象主要包括以下內(nèi)容：

1．姜太公釣魚渭水是早期士人追求實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的理性化手段。

姜太公在渭水釣魚，其用意十分清楚：釣魚只是手段，而渴望得到賢能之君的賞識(shí)并得到重用以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值則是目的。姜太公釣魚渭水的方式，在于他看清了當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)和實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)人生價(jià)值的合作對(duì)象，進(jìn)而等待建功立業(yè)機(jī)會(huì)的到來(lái)。姜太公釣魚尋求建功立業(yè)和解救世難，是商周之際社會(huì)士人政治思想的一個(gè)重要體現(xiàn)，也是士人自我價(jià)值覺(jué)醒的重要體現(xiàn)。姜太公通過(guò)釣魚渭水而尋求救天下與實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的道路，具有高度的理性色彩：既保證了自我人格的尊嚴(yán)，又保證了自我價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2．姜太公釣魚表現(xiàn)出士人追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)又追求相對(duì)獨(dú)立的矛盾心理。

在渭水垂釣的姜尚，渴望明君能夠認(rèn)知自己，與明君進(jìn)行密切合作，幫助明君實(shí)現(xiàn)政治理想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和人生價(jià)值?？梢?jiàn)，姜太公釣魚所體現(xiàn)的士人精神，具有兩面性：一方面，他渴望建功立業(yè)，但又具有嚴(yán)格的價(jià)值取向。他建功立業(yè)的前提，首先要選擇好合作的對(duì)象，或者說(shuō)服務(wù)的對(duì)象，即他服務(wù)的君主一定要是一代明君，是能夠重視自己、信任自己、真誠(chéng)地對(duì)待自己的明君，只有如此，他們才會(huì)為其服務(wù)，受其驅(qū)使。否則，只能永遠(yuǎn)地等待下去。另一方面，在尋求明君之時(shí)，他不是積極地毛遂自薦，而是等待明君主的主動(dòng)拜訪，通過(guò)明君主的誠(chéng)心表白，由隱士而朝士，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)的人生理想?？梢?jiàn)，這和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一批士人(如商鞅、吳起)為追求個(gè)人富貴而不擇手段完全不同。

3. 姜太公釣魚形象的生成特點(diǎn)

姜太公釣魚形象的生成過(guò)程，具有如下的特點(diǎn)：

其一，姜太公是一位隨遇而安，待時(shí)而動(dòng)的智謀之士。天下無(wú)道而隱，天下有道而仕，這是儒家士人價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的前提，也是儒家入世觀念的源頭。因此，姜太公受到后人的贊頌，尤其是受到儒家士人的贊揚(yáng)，而成為中國(guó)上古時(shí)期一位老年智謀之士的標(biāo)志性人物。其二，姜太公具有拯救社會(huì)廣大民眾于水火和建功立業(yè)的雙重價(jià)值追求。因此，姜太公成為社會(huì)正義的標(biāo)志性人物。

其三，姜太公不是由自己作為社會(huì)的主宰去拯救生民于水火，進(jìn)而建功立業(yè)，而是要尋找一個(gè)可靠的明君作為自己的主人，同時(shí)與明君進(jìn)行密切合作，完成拯救生民并建功立業(yè)的重任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。姜太公的人生經(jīng)歷成為后代士人仿效的榜樣，并成為中國(guó)古代政治家、軍事家和謀略家的標(biāo)志性人物。而姜太公本人也在歷史的長(zhǎng)河中不斷被疊加上新的故事和事跡，由人而神，成為民間的百神受封之主，受到社會(huì)民眾的廣泛喜愛(ài)。

二、姜太公成為儒家政治思想的重要來(lái)源和儒家士人參與政治的仿效榜樣

1．儒家士人的政治思想吸收了姜太公所體現(xiàn)的精神價(jià)值觀念

孔子自己正是通過(guò)對(duì)歷史的總結(jié)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的吸收，才創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)。一般認(rèn)為，孔子創(chuàng)立的儒家政治學(xué)說(shuō)主要來(lái)源于西周的歷史，尤其是周公的思想?？鬃颖救藢?duì)周公敬佩之至。事實(shí)上，孔子對(duì)先賢的崇拜不只是周公，他喜愛(ài)的先賢有多人，姜太公顯然也是他敬重的先賢之一。

《論語(yǔ)·泰伯》：“舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！?/p>

朱熹《四書章句》釋曰：“亂，治也。十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。劉侍讀以為子無(wú)臣母之義，蓋邑姜也。九人治外，邑姜治內(nèi)?！?/p>

可以說(shuō)，孔子關(guān)于士人精神的表述背后，有著歷史偉人豐富政治行為的支撐，像周公旦、姜太公等人建立西周后實(shí)施的仁政，深受孔子的喜愛(ài)。故而，在孔子對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)中，姜太公也就成為他時(shí)常贊揚(yáng)的歷史名人，并以太公望的起家故事來(lái)闡述士人面對(duì)不同政治形勢(shì)時(shí)，或隱或起的政治選擇。從這個(gè)意義上講，《論語(yǔ)》中孔子的政治思想，均以歷史人物的事跡為支撐和示范。

孔子之后儒家思想的另一位代表人物孟子，對(duì)姜太公也同樣抱有景仰之心。在《孟子》一書中，也是多次提及姜太公其人。如：《孟子·離婁上》：

“太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！险?，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也?！?/p>

在這里，孟子對(duì)姜太公評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為他和伯夷是同等人，是天下最有聲望的人。二人的言語(yǔ)代表著時(shí)代政治發(fā)展的方向。

總之，儒家對(duì)姜太公都抱著崇敬和歌頌的態(tài)度，而儒家思想中也傳承了姜太公的政治行為和政治思想，因此，姜太公也就成為儒家士人修煉政治人格的典范和標(biāo)本。

2.后代士人對(duì)姜太公的政治行為多有效仿

“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”(《論語(yǔ)·泰伯》)這是儒家指導(dǎo)士人是否要參與政治的重要思想，是孔子對(duì)姜太公政治行為的繼承和總結(jié)。

后代杰出之士，對(duì)姜太公的從政行為多有效仿。如東漢末年的諸葛亮，隱居隆中，待時(shí)而起，走的就是姜太公垂釣渭水而待周文王的相似之路。在諸葛亮的心中，劉備與周文王有類似之處，而自己與姜太公也有類似之處。他們一方面具有渴望建功立業(yè)的心理訴求，另一方面卻又渴望得到人格的尊重，進(jìn)而保持一定的獨(dú)立性。因此，明主與良士的緊密結(jié)合，方才會(huì)有“士為知己者死”現(xiàn)象的發(fā)生，才會(huì)產(chǎn)生明君與良臣共贏的結(jié)果。

從隱居到出山，從隱士到朝士，是姜太公開(kāi)辟的一條建功立業(yè)的光明之路，這條光明之路為后代的儒家士人所繼承，并成為儒家士人參與政治的重要心態(tài)體現(xiàn)。不過(guò)，姜太公垂釣渭水以待明君的政治背景，在歷史的長(zhǎng)河里并不能時(shí)時(shí)上演。亂世時(shí)，士人們擁有了或隱或顯的選擇；而治世時(shí)，士人們卻缺少了隱居以待時(shí)而動(dòng)的背景。因此，治世時(shí)的士人，多會(huì)積極入世以實(shí)現(xiàn)儒家人生“三不朽”的崇高目標(biāo)，即使沒(méi)有遇到像周文王一樣的明君。

三、姜太公釣魚形象政治示范效應(yīng)的局限

姜太公形象的政治示范效應(yīng)，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。它成為中國(guó)傳統(tǒng)士人政治追求與價(jià)值追求完美結(jié)合的一個(gè)重要個(gè)案。但是，無(wú)論如何，中國(guó)古代的士人都未能把自己從政治中分離出去。畢竟不能參與政治，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，更不能實(shí)現(xiàn)儒家思想中的“士志于道”的價(jià)值追求。把跟隨明君與建功立業(yè)緊密捆綁在一起，成為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子永遠(yuǎn)難以擺脫的樊籬，也成為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子擺脫不了與政治相結(jié)合的惡夢(mèng)。

姜太公生不逢時(shí)，但是，卻因?yàn)殚L(zhǎng)壽而遇到了明君的出現(xiàn)，這是姜太公的幸運(yùn)。后世的才子士人，大多沒(méi)有姜太公這樣的機(jī)遇。因此難以實(shí)現(xiàn)姜太公這種君臣完美結(jié)合共建偉業(yè)的目標(biāo)。因此，中國(guó)古代士人以儒家入世思想積極參與國(guó)家政治活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)儒家思想的仁愛(ài)目的。傳統(tǒng)的士人，只能與政治相結(jié)合，離開(kāi)了政治，他們就只能成為隱士，再也不能發(fā)揮人生的價(jià)值了?？梢?jiàn)姜太公建功立業(yè)以實(shí)現(xiàn)自己人生理想的模式，具有巨大的局限性。

為了能夠參與政治，儒家士人群體便開(kāi)始走向分裂，一部分士人放棄儒家的政治人格和政治追求，為了個(gè)人的利益而放棄政治操守，進(jìn)而成為小人儒甚至“陋儒”。中國(guó)古代知識(shí)階層即士階層走向分裂，也就在所難免。因此，儒家士人群體的分裂，也就意味著姜太公形象的示范效必然會(huì)出現(xiàn)弱化的趨勢(shì)。