摘要：馬克思和恩格斯在其構(gòu)建的馬克思主義理論體系大廈中一直包含著對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題的高度關(guān)注。他們二人立足于唯物史觀和唯物辯證法，從“現(xiàn)實(shí)的人”和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)深入考察了道德思想的起源和歷史演變，并對(duì)舊有理論進(jìn)行了深刻的批判和辯證的否定，在結(jié)合人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)共產(chǎn)主義道德進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測(cè)。

關(guān)鍵詞：馬克思;道德觀;唯物史觀

1馬克思恩格斯道德觀的主要內(nèi)容

1.1道德歸根到底是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，并作為經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的真實(shí)的反映。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵1]道德是經(jīng)濟(jì)利益在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要反應(yīng)，它主要依靠經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)調(diào)節(jié)。資產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)的主導(dǎo)力量，因此其道德體系準(zhǔn)則與規(guī)范以及適用范圍始終是圍繞著財(cái)產(chǎn)占有形式即經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，正如馬克思所說(shuō)的“財(cái)產(chǎn)的任何一種社會(huì)形勢(shì)都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)”。[2]

1.2現(xiàn)實(shí)的人是推動(dòng)道德發(fā)展的動(dòng)力

馬克思恩格斯以唯物史觀為立足點(diǎn)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈“愛(ài)的宗教”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，分析了社會(huì)發(fā)展的主體并實(shí)現(xiàn)了從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變。“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]馬克思指出道德的主體是“自由的有意識(shí)的人”，在對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)必須從人的角度出發(fā)?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反映和反響的發(fā)展?！盵4]人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)中會(huì)自然的構(gòu)建屬于自己的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的真實(shí)想法。因此，當(dāng)作為主體的人努力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)以及在發(fā)展物質(zhì)交往的時(shí)候，“在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵5]

1.3人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)道德的發(fā)展目標(biāo)

馬克思是立足于“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)批判資本主義社會(huì)道德的，共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯道德觀的終極關(guān)懷。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自我生命的本質(zhì)的全面占有，從而使個(gè)體的本質(zhì)得到完全的體現(xiàn)。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)地和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”[6]，馬克思認(rèn)為理想的共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)必然是個(gè)體與自然以及社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系上滿足協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并且使得個(gè)體在本質(zhì)上得到完全的體現(xiàn)?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]只有消滅一切階級(jí)的存在，才能真正實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸，才能建立自由人的聯(lián)合體，人類(lèi)才能達(dá)到真正的自由全面發(fā)展，這就是馬克思恩格斯道德觀的主要訴求。

2馬克思恩格斯道德觀的當(dāng)代價(jià)值

2.1有利于正確處理個(gè)人利益與集體利益

馬克思的道德哲學(xué)思想為人們處理道德矛盾以及道德沖突方面提供了方法論原則。馬克思認(rèn)為，個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人利益與他人利益是辯證統(tǒng)一的，不能只看到個(gè)人利益，而忽視集體利益，要在維護(hù)集體利益的合理情況下，維護(hù)自己的個(gè)人利益。影響個(gè)人道德素質(zhì)的因素固然有很多，但是如果不能在生活和工作中處理好個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，那么就不能形成正確的道德價(jià)值觀。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，正確的道德價(jià)值觀念能夠指導(dǎo)個(gè)人在日常生活中進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)。因此，人們除了牢記要在生活和工作的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立正確的道德觀。

2.2對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定具有重要作用

當(dāng)前道德滑坡和道德失范現(xiàn)象在社會(huì)上屢見(jiàn)不鮮，諸多道德滑坡現(xiàn)象已經(jīng)徘徊在道德缺失和違法犯罪之間，道德滑坡現(xiàn)象會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)造成不良的影響，因此加強(qiáng)思想教育即進(jìn)行有效的公民道德建設(shè)尤為重要。要堅(jiān)持在馬克思主義理論的指導(dǎo)下用科學(xué)的眼光認(rèn)知當(dāng)代我國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)象，依靠馬克思恩格斯道德觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)問(wèn)題的解決。依據(jù)馬克思恩格斯道德觀的歷史研究，可以得知經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了社會(huì)道德的存在與發(fā)展，因此在政府的調(diào)控和指導(dǎo)下，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持建立更加公平、公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，提高人們生活水平，以此來(lái)作為重要的方式方法來(lái)促進(jìn)基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德文明水平的提高，以此來(lái)有效緩解道德滑坡的不良趨勢(shì)，將全民道德批判標(biāo)準(zhǔn)拉到正確的軌道上來(lái)，促進(jìn)社會(huì)公德的進(jìn)步，建立關(guān)系和諧、價(jià)值正確的社會(huì)秩序。

2.3對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要作用

習(xí)近平提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思所提出的建立自由人聯(lián)合體的當(dāng)代解釋和發(fā)展。馬克思在《資本論》中指出，“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必須和外在目的的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才終止：因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”馬克思所說(shuō)的自由王國(guó)就是“真正共同體”。全球化浪潮下，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的共同“道德”體系、價(jià)值體系的建設(shè)，新時(shí)期還沒(méi)有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)?；诖?，習(xí)近平提出了要“推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系”、要邁步“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的新征程，為思考人類(lèi)共同的問(wèn)題進(jìn)行了有效的理論建構(gòu)。馬克斯恩格斯道德思想指出，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)向較為高級(jí)的階段發(fā)展時(shí)，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是全人類(lèi)最高的道德目標(biāo)。因此我國(guó)提出的構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，正是基于這一考慮的符合馬克思恩格斯道德目標(biāo)、推動(dòng)世界發(fā)展的根本指向。

3結(jié)語(yǔ)

馬克思恩格斯的道德觀在立足于歷史唯物主義原則的基礎(chǔ)上從社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)對(duì)古希臘道德思想、德國(guó)古典哲學(xué)道德思想和空想社會(huì)主義道德思想進(jìn)行了批判，馬克思恩格斯道德觀產(chǎn)生于實(shí)踐，并致力于理論與實(shí)踐的結(jié)合，主張通過(guò)暴力革命的方式推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，變革資本主義生產(chǎn)方式，發(fā)揮社會(huì)歷史主體的作用，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展這一道德目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京：人民出版社，2009年版，524-525頁(yè)

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京：人民出版社，2009年版，133頁(yè)

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京：人民出版社，2009年版，501-502頁(yè)

[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京：人民出版社，2009年版，525頁(yè)

[5]《馬克思恩格斯全集》第3卷[M].北京：人民出版社，1960年版，29頁(yè)

[6]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].中共中央馬恩列斯著作編譯局譯.北京：人民出版社，2000年版，85頁(yè)

[7]《馬克思恩格斯文集》第2卷[M].北京人民出版社，2009年版，53頁(yè)

[8]《馬克思恩格斯文集》第2卷[M].北京：人民出版社，2009年版，42頁(yè)

作者簡(jiǎn)介

張海麗（1995.02-），女，山東聊城，哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)