李帙翰

大洪水的時代，西方的諾亞領(lǐng)受了上帝的指引，駕一滿載生靈的巨舸，似落葉在神的怒濤中起伏顛簸；大洪水的時代，東方的夏禹訣別了上蒼的神壤，治水平土，于是九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。

以色列，在希伯來語中意為“與神角力者”，卻是領(lǐng)受上帝旨意者的子孫；而在三代之際疏遠了鬼神的華夏，仿佛是文明未開化時代，最初的樸素唯物主義者。

千年耕織在黃土上的民族，樸實如他腳下的土地。他們所崇拜的社稷，無非是土地與豐收，是春種秋收的人、治水平土的人。千年之后的兩河之畔，當“大禹治水”已成為幼童的開蒙故事時，大多數(shù)中國人還未能意識到，“理水”這一為魯迅所贊譽的史詩，已成為我們心中不隨王朝更迭而消亡的神祇和圭臬。

與神角力，只為在土地上棲居。

根治洪水猛獸的，恐怕并非杳然縹緲形而上的神明，并非孑然一身煢煢獨立的夏禹，而是堯與舜、禹與鯀這樣的一代代人，禹與后稷、皋陶，諸吏與百姓這樣的一群群人，支撐起大禹理水偉業(yè)的，是名為諸華諸夏的民族鑄造的青銅巨盾。庚子歲初，荊楚大瘟疫，當死神在廣袤的土地上，恣意施展著他的神威時，當國士投身的戰(zhàn)場余煙未熄時，“理水”一詞對于黃膚黑瞳、與神角力的子孫來說，意蘊大概要來得更深切些吧。

當今的時代，不少人也憂慮于民族精神受到功利、粗鄙、卑劣的陰暗人性所放逐，因而長嘆“風(fēng)骨式微”，惶惶不可終日。但我以為這畢竟是少數(shù)，大禹的傳說和偉業(yè)仿佛已刻進國人的血脈當中，這本就是“知意而存言”的事。不然，每每大廈傾頹，為何會有無數(shù)人義無反顧，捐軀以赴國難，而非囿于戶牗之下盡其天年？當一個民族塑造出一個英雄的時候，便是在給自己塑像。

平凡的小角色，也許一生無緣無力去舍生取義，去實踐匹夫于社稷之重，但何人在人生中沒有遭遇過自己的洪水猛獸？逼仄于洪流之中的一介孤島，陷身于人生的至暗時刻？國人歌頌禹的功績，不也正是在催自己奮進，教自己自新，去收獲活著的勇氣？

夏禹是舊日的輝煌，從與神角力千年的中國人的臉上，仍可窺見萬一。行走在被大禹馴服的河畔，此地必將誕生新的偉人，不必等待大禹們的歸來，我們即是他們。

悠悠蒼天，此何人哉？此何人哉！