李闊

[摘? 要]獲得感是基于獲得物的心理感受，獲得物上升為獲得感需滿足一定條件。獲得感的本質(zhì)是需求的滿足，需求具有層次，獲得感亦是結(jié)構(gòu)性的，增強(qiáng)獲得感的方式不在于獲得物數(shù)量的增加，而在于層次的提升。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，幾十年來(lái)西方國(guó)家公眾獲得物不斷增加，獲得感卻未同步提升，反而有所下降。獲得物未上升為獲得感，這一普遍現(xiàn)象與伊斯特林悖論具有相似性。參考學(xué)界已有的社會(huì)機(jī)制理論、心理機(jī)制理論兩種解釋路徑，可以發(fā)現(xiàn)其原因在于私有制、以資本為中心的資本主義現(xiàn)代化模式與獲得物上升為獲得感的條件相沖突，亦由于缺乏對(duì)人本身的關(guān)注而難以提升獲得感的層次結(jié)構(gòu)。與之相比，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度克服了獲得物無(wú)法上升為獲得感的伊斯特林悖論，中國(guó)特色社會(huì)主義道路又確保了獲得感層次結(jié)構(gòu)的持續(xù)升級(jí)，“不斷增強(qiáng)群眾獲得感”得以成為可能。

[關(guān)鍵詞]獲得感;需求層次理論;伊斯特林悖論;社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度;中國(guó)特色社會(huì)主義道路

[中圖分類號(hào)]F014;D619? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2021）09-0042-08

黨的十九大黨章修正案在總綱部分中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)自然段，增寫(xiě)了“不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感”的內(nèi)容。不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感成了我們黨的一項(xiàng)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的重要方針。獲得感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)決定獲得感來(lái)自需求的滿足，馬斯洛需求層次理論表明，需求不能無(wú)限滿足，“不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感”意味著不斷滿足和超越需求層次，從理論和實(shí)踐上都是很難做到的。西方國(guó)家曾以不同的形式許下了類似的承諾，但被事實(shí)證明是不可能的，甚至調(diào)查研究的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明西方國(guó)家的公眾“獲得感”會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而下降。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們?nèi)绾巫龅健安粩嘣鰪?qiáng)人民群眾獲得感”？現(xiàn)實(shí)的條件是什么？我們的自信來(lái)自哪里？

本文從獲得感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)出發(fā)，討論了主觀獲得感的客觀基礎(chǔ)，獲得物的三個(gè)方面和上升為獲得感的兩個(gè)條件，指出獲得感的結(jié)構(gòu)性決定了其增強(qiáng)方式。在此基礎(chǔ)上比較了西方國(guó)家衡量獲得感的相關(guān)指標(biāo)，援引了一系列數(shù)據(jù)說(shuō)明幾十年來(lái)西方國(guó)家公眾獲得物不斷增加，而獲得感不斷下降的情況，并參考學(xué)界對(duì)伊斯特林悖論的兩種解釋路徑揭示了其內(nèi)在原因，通過(guò)對(duì)比證明了中國(guó)承諾做到“不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感”具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

一、獲得感的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)

（一）獲得感的內(nèi)涵、存在基礎(chǔ)

獲得感是指因物質(zhì)層面和精神層面的獲得而產(chǎn)生的可以長(zhǎng)久維持下來(lái)的滿足感。[1]它由“獲得”和“感”兩部分組成，既是一種客觀的得到，也是一種主觀的感受?！矮@得”指向獲得物，獲得感的產(chǎn)生先以實(shí)在的獲得為基礎(chǔ)。“感”則指向心理和社會(huì)感知，由客觀實(shí)在的“獲得”上升為主觀認(rèn)識(shí)的“獲得感”則涉及一系列的主觀認(rèn)知、判定和比較。

作為獲得感客觀基礎(chǔ)的獲得物而言，其內(nèi)容是多元化的，參考不同學(xué)者從各個(gè)角度提供的豐富解讀，可以歸結(jié)為三個(gè)方面。一是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，包括收入、消費(fèi)等。人必須先解決衣食住行等基本需要，才會(huì)追求政治、文化、科學(xué)等需要，收入、消費(fèi)及其所代表的經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)利益是獲得物最基礎(chǔ)的存在方式，是民眾基本生存條件。二是社會(huì)內(nèi)容，包括文化、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)、生態(tài)、社會(huì)支持等。社會(huì)公共服務(wù)滿足了民生需求，是民眾的基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益保護(hù)的實(shí)現(xiàn)保障。三是政治內(nèi)容，包括政治信任、政治認(rèn)同、政治權(quán)利、政治參與等。提升人民獲得感既要重視經(jīng)濟(jì)、民生發(fā)展對(duì)民眾生活質(zhì)量的提升，又要認(rèn)識(shí)到除了物質(zhì)利益外，新時(shí)代公眾對(duì)政治生活的訴求同樣重要，政治地位顯著提高，政治權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)和保障，實(shí)現(xiàn)參政議政，管理國(guó)家事務(wù)是提升人民群眾獲得感的重要內(nèi)容。

作為主觀基礎(chǔ)的認(rèn)知、判定和比較過(guò)程而言，綜合學(xué)界對(duì)于獲得感的心理認(rèn)知層面的研究，可以歸納出獲得物上升為獲得感的兩個(gè)規(guī)律，這也是產(chǎn)生獲得感的必要條件。第一，成本合理。獲得過(guò)程需要付出一定的成本和代價(jià)，若獲得行為本身的成本高于其收益，獲得的代價(jià)高于獲得物的價(jià)值，在獲得過(guò)程中人民群眾將有更多的“失去感”而非獲得感。這一情況在公共服務(wù)供給和減稅降費(fèi)的獲得感偏差中表現(xiàn)得尤為明顯。[2][3]第二，相對(duì)公平。獲得感具有社會(huì)性，個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)與他人對(duì)比，參照社會(huì)整體發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)人民群眾衡量獲得時(shí)，必須感到公平，否則與“獲得感”互為反義詞的“相對(duì)剝奪感”就會(huì)油然而生，即使小有獲得，也很難轉(zhuǎn)化為獲得感。[4]

（二）獲得感的結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)方式

獲得感的本質(zhì)在于需要的滿足，人的需要是有層次的。恩格斯將人的需要分為三種基本類型：生存性需要、享受性需要和發(fā)展性需要。馬斯洛則將人的需要分為五種類型：生存需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。類型之間的一般規(guī)律和辯證關(guān)系體現(xiàn)于，無(wú)論是恩格斯的分類還是馬斯洛的分類，需要類型均帶有由低級(jí)向高級(jí)的指向，這種指向形成了需要的層次。

人的需要具有層次性，獲得感也就有了明顯的結(jié)構(gòu)性。按照恩格斯的分類標(biāo)準(zhǔn)，獲得感可分為生存性獲得感、享受性獲得感、發(fā)展性獲得感三層結(jié)構(gòu);按照馬斯洛的分類標(biāo)準(zhǔn)，獲得感則可分為生存獲得感、安全獲得感、歸屬與愛(ài)獲得感、尊重獲得感、自我實(shí)現(xiàn)獲得感五層結(jié)構(gòu)。就獲得物來(lái)說(shuō)，其所包含要素亦與獲得感的結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，可直接依照恩格斯的三層結(jié)構(gòu)來(lái)理解，也可以拆分為馬斯洛的五層結(jié)構(gòu)。馬斯洛認(rèn)為，“一種需要一旦得到滿足，它就不再成為其需要”[5]40。某一層次的需要相對(duì)滿足了，就會(huì)向高層次發(fā)展，追求更高層次的需要就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。同理，低層次獲得物帶來(lái)的獲得感一經(jīng)達(dá)成，人就會(huì)追求更高層次的獲得物，相應(yīng)地，此時(shí)再提供更多低層次的獲得物，獲得感也不會(huì)增強(qiáng)。[6]基本需要被滿足后，只有滿足更高層次的需要，才會(huì)進(jìn)一步達(dá)成和增強(qiáng)獲得感。例如，如果一個(gè)人的生存需要和享受需要已被完全滿足，那么他的獲得感就不會(huì)再因?yàn)楸惶峁└嗟慕?jīng)濟(jì)內(nèi)容而有任何增強(qiáng)，而是追求社會(huì)內(nèi)容、政治內(nèi)容，或追求自我實(shí)現(xiàn)，追求自身的全面發(fā)展。所以，獲得感的結(jié)構(gòu)性決定了獲得感的增強(qiáng)途徑。并不是實(shí)際獲得越多就越有獲得感。[7]獲得感的增強(qiáng)不在于提供更多的獲得物，而在于超越需求層次，不斷提供更高一級(jí)的獲得物。不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感意味著不斷滿足、不斷超越需求層次，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

二、西方國(guó)家公眾獲得感下降的表現(xiàn)及原因分析

西方國(guó)家現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程更長(zhǎng)，且已度過(guò)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，研究分析西方國(guó)家公眾獲得感變化趨勢(shì)及原因具有非常重要的借鑒意義。指標(biāo)顯示，西方國(guó)家隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，客觀獲得物不斷增加。然而，調(diào)查研究卻顯示公眾主觀獲得感并沒(méi)有同步提升，反而有所下降，獲得物并未上升為獲得感。這一矛盾現(xiàn)象呈現(xiàn)出典型的伊斯特林悖論。結(jié)合社會(huì)機(jī)制理論和心理機(jī)制理論兩種伊斯特林悖論的解釋路徑分析可知，制度因素是造成西方國(guó)家公眾獲得物指標(biāo)與獲得感相背離、獲得物難以上升為獲得感的深層原因。

（一）獲得物增加而獲得感下降的表現(xiàn)

西方國(guó)家雖沒(méi)有與獲得感完全相對(duì)的概念，但在西方政治語(yǔ)境中，公眾需要的滿足亦是選舉民主所追求的目標(biāo)，通過(guò)競(jìng)選演講，選民選出最有可能滿足自身需要的候選人作為政治領(lǐng)袖。幾十年來(lái)，西方國(guó)家開(kāi)發(fā)出了一系列綜合指標(biāo)來(lái)衡量公眾需要的滿足程度。比如由聯(lián)合國(guó)提出的“人類發(fā)展指數(shù)”“幸福指數(shù)”，由賓夕法尼亞大學(xué)開(kāi)發(fā)的“社會(huì)進(jìn)步指數(shù)”，日本內(nèi)閣府制定的“滿足度·生活質(zhì)量”，等等，都綜合了財(cái)產(chǎn)、收入、住房、健康、教育、安全、社會(huì)生活等一系列因素。這些指標(biāo)可以反映民眾物質(zhì)和精神需要的滿足程度，但與“獲得感”仍有區(qū)別。其一，上述指數(shù)均是由客觀獲得程度與主觀心理感知相結(jié)合的混合指數(shù)，側(cè)重于客觀獲得程度，不完全反映主觀心理感知，不表現(xiàn)物質(zhì)獲得和主觀預(yù)期是否契合。其二，上述指數(shù)不參考獲得成本，不涉及對(duì)公平情況的考量。所以，上述西方衡量需要滿足程度的指數(shù)不涉及由“獲得物”上升為“獲得感”所必要的心理程序，參考中國(guó)語(yǔ)境，更接近于“獲得物”的衡量指標(biāo)而非感知層面的“獲得感”。

總體來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)帶動(dòng)了居民收入、公共服務(wù)和社會(huì)保障水平的提升，但研究表明，西方國(guó)家的公眾并不比以前更幸福。西方國(guó)家公眾獲得感呈現(xiàn)出客觀指標(biāo)和主觀感受趨勢(shì)相反的內(nèi)在矛盾，衡量“獲得物”的客觀指標(biāo)呈上升趨勢(shì)，衡量主觀感知的調(diào)查問(wèn)卷顯示公眾“獲得感”不斷下降。以美國(guó)為例，近二十年衡量公眾實(shí)際獲得水平的客觀指標(biāo)呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)方面主要指標(biāo)穩(wěn)步提升。從2000年到2020年，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由102848億美元提升至209366億美元，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由36450美元提升至53749美元。社會(huì)方面獲得物水平的不斷提高則體現(xiàn)在公共服務(wù)的各個(gè)領(lǐng)域。比如，平均預(yù)期壽命由2000年的76.75歲延長(zhǎng)至2020年的78.93歲，醫(yī)療保障水平提高，受過(guò)高中教育及以上的人口比例由2000年的83.4%提升至2020年的90.1%，平均受教育年限增加，等等。政治領(lǐng)域，公眾參與度有所提高，選舉投票率由2000年的54.7%提升至2020年的66.7%，非政府組織數(shù)量不斷增加，政治參與渠道增多。

與之相反，研究機(jī)構(gòu)對(duì)生活滿意度、主觀幸福感等感知層面的問(wèn)卷調(diào)查顯示，美國(guó)公眾“獲得感”不斷下降。芝加哥大學(xué)獨(dú)立研究組織全國(guó)民意研究中心（NORC）關(guān)于美國(guó)公民幸福感的一般社會(huì)調(diào)查（General Social Survey）顯示，從2000年到2020年，不論是總體幸福感水平，還是按照學(xué)歷、收入、地區(qū)所區(qū)分的不同人群的幸福感，都在逐漸下降。[8]由世界社會(huì)科學(xué)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟成員單位共同協(xié)作執(zhí)行的社會(huì)價(jià)值觀調(diào)查（World Value Survey）旨在研究公共價(jià)值取向，調(diào)查內(nèi)容涵蓋一系列廣泛的價(jià)值觀話題。其中關(guān)于主觀幸福感的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果也顯示，對(duì)生活感到滿意的人數(shù)比例在2000年到2020年間呈逐年下降趨勢(shì)，由93.74%一路降至88.20%。

（二）原因分析

上述數(shù)據(jù)表明，衡量客觀獲得物的具體指標(biāo)與衡量心理感知獲得感的調(diào)研統(tǒng)計(jì)結(jié)果呈現(xiàn)相反的變化趨勢(shì)，公眾主觀獲得感并沒(méi)有隨著獲得物的增加而同步提升，反而有所下降。這一獲得物、獲得感之間的矛盾現(xiàn)象與伊斯特林悖論具有一定的相似性，均表現(xiàn)為客觀指標(biāo)與主觀感受相背離。參考學(xué)界對(duì)伊斯特林悖論的已有分析可使我們對(duì)其有更深入的理解。

伊斯特林悖論是由南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授Richard Easterlin于1974年對(duì)多個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等方面存在較大差異的國(guó)家間的幸福感數(shù)據(jù)進(jìn)行比較研究后發(fā)現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，即國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)國(guó)民平均幸福感的提升。目前，學(xué)界對(duì)伊斯特林悖論的內(nèi)在邏輯研究已有很大進(jìn)展，發(fā)展出了諸多解釋模型可以參考，其中外在社會(huì)機(jī)制理論模型不僅可以解釋伊斯特林悖論，也能有效解釋獲得感并未隨獲得物增加而同步上升這一現(xiàn)象。該理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程往往會(huì)附帶某些社會(huì)因素的變化，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本，這些潛在因素正是限制個(gè)體主觀幸福感提升的關(guān)鍵。例如，收入增長(zhǎng)的同時(shí)也導(dǎo)致了工作時(shí)間的增加、身體狀況的惡化，從而降低了收入增長(zhǎng)的幸福效用，類似的潛在因素還包括社會(huì)資本、環(huán)境污染、婚姻、城市化等，都作為一種發(fā)展代價(jià)而對(duì)主觀幸福感造成影響。[9]

外在社會(huì)機(jī)制理論模型揭示了代價(jià)過(guò)高這一解釋獲得物未上升為獲得感的重要原因。如前所述，成本不高于收益是獲得物上升為獲得感的必要條件，而在西方國(guó)家，這一必要條件未能有效滿足。微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，西方國(guó)家公眾獲得經(jīng)濟(jì)內(nèi)容是基于等價(jià)交換的消費(fèi)環(huán)節(jié)，市場(chǎng)的完全競(jìng)爭(zhēng)屬性，使得對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限追求和對(duì)成本、收益的精心控制已被鐫刻在了消費(fèi)可能性曲線和一級(jí)價(jià)格歧視的中心位置。與此同時(shí)，資本剝削和政府浪費(fèi)現(xiàn)象的客觀存在也使得公眾為獲得社會(huì)產(chǎn)品所要付出的代價(jià)遠(yuǎn)高于產(chǎn)品本身的價(jià)值，階級(jí)固化和由發(fā)展停滯所導(dǎo)致的“內(nèi)卷化”使得滿足更高層次需求的代價(jià)遠(yuǎn)高于人們的預(yù)期。這些因素都在一定程度上造成了經(jīng)濟(jì)內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容獲得感和獲得物的分化，然后再外化至政治領(lǐng)域?！柏?cái)產(chǎn)的統(tǒng)治必然要先向國(guó)家進(jìn)攻，并摧毀它，或者，既然財(cái)產(chǎn)沒(méi)有國(guó)家不行，那么至少也要把它挖空”[10]75，資本主義的發(fā)展過(guò)程實(shí)際是資本權(quán)力的建構(gòu)過(guò)程和資本邏輯的深化過(guò)程，經(jīng)濟(jì)關(guān)系在整個(gè)政治生活中日益發(fā)揮主導(dǎo)作用。從生產(chǎn)角度出發(fā)亦能推導(dǎo)出相同結(jié)論。宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。[11]78這就是真實(shí)發(fā)生在資本主義國(guó)家的由資本邏輯所導(dǎo)致的“經(jīng)濟(jì)主義”或“經(jīng)濟(jì)決定論”。所有的社會(huì)關(guān)系都是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的直接或間接的鏡像反映，獲得感在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中與獲得物的剝離也就延伸至政治、文化、生態(tài)等資本主義社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并在這些領(lǐng)域完全展開(kāi)。

此外，可以參考的解釋還有內(nèi)在心理機(jī)制模型，這種解釋將伊斯特林悖論的成因歸結(jié)于個(gè)人內(nèi)在的心理機(jī)制。一方面，伴隨著收入水平的提升，人的個(gè)體的欲望也會(huì)不斷地增強(qiáng)，使其逐漸適應(yīng)收入的增加，降低由財(cái)富所帶來(lái)的幸福感[12]，收入對(duì)于個(gè)人主觀幸福感的影響符合邊際效用遞減的規(guī)律，當(dāng)收入的邊際效用為零時(shí)，收入便不再與個(gè)人的幸福感相關(guān)。另一方面，收入的增加固然能夠提升幸福感，然而當(dāng)所有人的收入同時(shí)提高時(shí)，在相對(duì)水平上便意味著個(gè)體的收入增長(zhǎng)并不突顯，從而使得個(gè)體在心理上并不會(huì)感受到收入增長(zhǎng)的刺激。[13]

內(nèi)在心理機(jī)制模型也表明了按照馬斯洛需求金字塔將獲得感劃分結(jié)構(gòu)的重要意義，驗(yàn)證了增強(qiáng)獲得感方式不在于提供更多獲得物，而在于超越需求層次，滿足更高級(jí)需求這一判斷的正確性。對(duì)比來(lái)看，主觀幸福感與獲得感有一定的相似之處，伊斯特林悖論的普遍存在也反映了西方國(guó)家在滿足物質(zhì)之外更高層次公眾需要方面能力的缺失。實(shí)際上，無(wú)論是心理機(jī)制還是社會(huì)機(jī)制解釋模型，其背后都由制度決定，通過(guò)制度在國(guó)家和社會(huì)生活中的不斷運(yùn)行建構(gòu)而來(lái)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展代價(jià)過(guò)高，普通公眾需承擔(dān)的成本高于其收益正反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果被少數(shù)人占有，其背后則是私有制、資本剝削。滿足物質(zhì)之外更高層次公眾需要方面能力的缺失則是資本主義發(fā)展模式的必然結(jié)果。一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替[11]82，這種“擁有感”非但沒(méi)有給人帶來(lái)“獲得感”，反而恰恰標(biāo)志著建立在私有物質(zhì)財(cái)產(chǎn)之上人性的“絕對(duì)貧困”[14]。

三、我國(guó)不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

與西方國(guó)家相比，我國(guó)人民群眾獲得感在幾十年內(nèi)隨著獲得物的增加而不斷地增強(qiáng)。2004—2014年第三次全國(guó)公民價(jià)值觀調(diào)查顯示，人民群眾獲得感明顯上升。[15]利用中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）2002年、2009年、2011年和2015年數(shù)據(jù)，對(duì)我國(guó)人民群眾獲得感進(jìn)行時(shí)序比較發(fā)現(xiàn)，黨的十八大以來(lái)我國(guó)人民群眾獲得感亦呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。[16]這表明我國(guó)在過(guò)去的幾十年中克服了伊斯特林悖論，實(shí)現(xiàn)了獲得感的不斷增強(qiáng)。其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)可歸結(jié)為以下兩個(gè)方面。

（一）社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為獲得物上升為獲得感提供了條件

第一，公有制為主體保證了人民的主體地位，保證了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果能夠用于國(guó)家建設(shè)，并最終使得每一個(gè)個(gè)體都在發(fā)展中受益，每一個(gè)個(gè)體的獲得物不斷增加。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，持續(xù)再分配的改革成果可以作用于微觀個(gè)體，直接體現(xiàn)為公眾生活水平的改善，人民群眾的獲得感就嵌入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大局中，避免了資本剝削所導(dǎo)致的成本高于收益狀況，收益全民共享，發(fā)展成本全民共擔(dān)，個(gè)人利益和社會(huì)利益同頻共振、協(xié)調(diào)一致。按勞分配為主體則體現(xiàn)了公平原則，以勞動(dòng)時(shí)間或勞動(dòng)強(qiáng)度作為統(tǒng)一的尺度，避免了按資本分配所必然導(dǎo)致的發(fā)展成果被少數(shù)人占有的情況，從而保障社會(huì)利益分配的公正。按勞分配，勞有所獲使得人們對(duì)自己應(yīng)得的預(yù)期和實(shí)際的獲得高度契合，消解了客觀上不平等造成的相對(duì)剝奪感，淡化了經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。獲得感不再是一種社會(huì)橫向比較的零和博弈，不同年齡、不同職業(yè)、不同階層的人們找到了獲得感的最大公約數(shù)。

第二，黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，奠定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展為獲得感服務(wù)這一主基調(diào)。以往的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生領(lǐng)域的過(guò)度資本化將嚴(yán)重?fù)p害公眾利益，降低公眾在社會(huì)內(nèi)容方面的獲得感，“把商品交換那一套搬到黨內(nèi)政治生活和工作中來(lái)”[17]則會(huì)腐蝕我們的政府，降低公眾在政治內(nèi)容方面的獲得感。對(duì)此，黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮了巨大的作用，經(jīng)濟(jì)建設(shè)只是發(fā)展的手段，其根本目的在于人民群眾自身。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得巨大成功的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是我們既發(fā)揮了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，又發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性?！盵18]64通過(guò)宏觀調(diào)控將資本的擴(kuò)張限制在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范疇內(nèi)，避免了陷入經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)一切的資本主義模式，政府職能的充分發(fā)揮，也為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行創(chuàng)造了良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，將人們的獲得感建立在了更穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義道路為獲得感的不斷增強(qiáng)提供了保障

第一，社會(huì)主義現(xiàn)代化模式“以人民為中心”的發(fā)展理念對(duì)“以資本為中心”的發(fā)展理念的超越使我們跨過(guò)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的伊斯特林悖論，保證了發(fā)展一直聚焦于人民需求，不斷滿足更高層次需求，最終指向人的全面發(fā)展，“獲得感”成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的價(jià)值延伸。

過(guò)去200年來(lái)，西方發(fā)展模式成了現(xiàn)代化的代名詞，以資本邏輯為驅(qū)動(dòng)、以自由主義為指導(dǎo)思想、以完全市場(chǎng)化為手段、以工業(yè)化為標(biāo)準(zhǔn)幾乎成了現(xiàn)代化唯一可模仿的樣本。然而現(xiàn)在我們可以得出結(jié)論，后發(fā)國(guó)家移植西方現(xiàn)代化模式的結(jié)果大多是失敗的，陷入發(fā)展停滯，或失去了發(fā)展的自主性。而且即便在早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，西方模式都無(wú)可避免地帶來(lái)了貧富差距增大、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、政治腐敗蔓延的后遺癥，其弊端已顯露無(wú)疑。伊斯特林悖論產(chǎn)生的重要原因即在于資本主義現(xiàn)代化模式對(duì)人本身的有限關(guān)注。而中國(guó)獨(dú)立自主探索的中國(guó)現(xiàn)代化模式，則走出了一條完全不同的道路，社會(huì)主義現(xiàn)代化遵循以人民為中心的價(jià)值邏輯，是人民至上的現(xiàn)代化，是為了實(shí)現(xiàn)人民利益的現(xiàn)代化。

“以人民為中心”的價(jià)值邏輯一直貫穿中國(guó)現(xiàn)代化道路的始終。改革開(kāi)放之初，鄧小平就提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的理念，并注入人民內(nèi)涵。他指出，我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化是“小康之家”。[19]281為此，鄧小平提出了“兩步走”戰(zhàn)略，預(yù)計(jì)在20世紀(jì)末達(dá)到“工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值翻兩番，國(guó)民生產(chǎn)總值人均上千美元”的小康水平。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，“以人民為中心”的價(jià)值邏輯不斷加強(qiáng)，體現(xiàn)為“小康”的內(nèi)涵的不斷發(fā)展，不斷豐富。21世紀(jì)初，在我國(guó)人民生活總體上達(dá)到小康水平的基礎(chǔ)上，黨的十六大進(jìn)一步提出全面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。2020年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，我們開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。相比于全面小康，全面現(xiàn)代化的核心追求在于不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，促進(jìn)全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了“以人民為中心”價(jià)值邏輯的再次升華。

“以人民為中心”的理念與增強(qiáng)人民群眾獲得感存在內(nèi)在的價(jià)值聯(lián)系，“以人民為中心”實(shí)際上就是不斷滿足人民群眾的需要。而“以人民為中心”價(jià)值邏輯的不斷升華，也印證著獲得感結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)，即獲得感不斷增強(qiáng)。小康內(nèi)涵的不斷發(fā)展，最終指向所有人的全面發(fā)展。馬克思曾經(jīng)設(shè)想，社會(huì)主義應(yīng)該是“自由人的聯(lián)合體”。“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度……給所有的人提供真正的充分的自由?！盵20]570這一經(jīng)典論述充分反映了社會(huì)主義發(fā)展模式區(qū)別于資本主義的倫理特征。社會(huì)主義現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)發(fā)展，蘊(yùn)含著人民群眾獲得感結(jié)構(gòu)升級(jí)的無(wú)限可能。人民群眾在物質(zhì)和精神需要被滿足的基礎(chǔ)上，可以自由自覺(jué)發(fā)展，自由自覺(jué)地獲得一切他們所需、所想，這使得獲得感在個(gè)體層面完全展開(kāi)，使得獲得感可以不斷增強(qiáng)。

第二，滿足群眾需要、增強(qiáng)群眾獲得感貫穿于改革開(kāi)放的全過(guò)程，遵循著改革開(kāi)放的歷史邏輯，在不斷滿足更高層次需要中作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提煉和闡發(fā)出來(lái)，具有內(nèi)在的超越性和持續(xù)性，保證了獲得感結(jié)構(gòu)持續(xù)縱向升級(jí)。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路逐漸明晰，“不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感”也成為了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本要求。

改革開(kāi)放成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最早由鄧小平在南方談話中提出，即“三個(gè)有利于”。從文本表述來(lái)看，“三個(gè)有利于”強(qiáng)調(diào)了兩方面內(nèi)容：一是要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì);二是在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上增強(qiáng)國(guó)力，最終落腳于提高人民生活水平。實(shí)際上，這兩點(diǎn)內(nèi)容即包含著獲得感這一潛在的改革目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并一直貫穿于改革開(kāi)放四十余年發(fā)展的始終。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量實(shí)現(xiàn)巨大飛躍，社會(huì)生產(chǎn)力明顯提升，城鄉(xiāng)差距明顯縮小，民生福祉穩(wěn)步提升，社會(huì)公平正義不斷增強(qiáng)。

改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。黨的十八屆三中全會(huì)吹響了全面深化改革的號(hào)角，習(xí)近平總書(shū)記在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將改革評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)凝練為“兩個(gè)是否”，即“要把是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是否給人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的獲得感，作為改革成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”[21]92。獲得感作為新一輪深化改革的要求、改革目的和意義的全新定位，其重要性進(jìn)一步彰顯，其內(nèi)涵也進(jìn)一步豐富。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[22]新時(shí)代，人民群眾的獲得感將來(lái)源于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明，黨的建設(shè)六個(gè)領(lǐng)域的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性改革，將來(lái)源于更加平衡、更加充分、更加公平地實(shí)現(xiàn)人民的利益，將來(lái)源于美好生活需要的滿足。

從改革開(kāi)放到全面深化改革，獲得感這一概念遵循著改革開(kāi)放的歷史邏輯而逐漸明晰，內(nèi)涵不斷豐富。改革的范圍、深度、廣度的不斷增強(qiáng)，正符合人民需求層次的逐漸升級(jí)，隨著從物質(zhì)文化需要到美好生活需要的不斷滿足，獲得感的結(jié)構(gòu)在不斷升級(jí)，最終體現(xiàn)為人民群眾獲得感的增強(qiáng)。發(fā)展不止步，改革不停步，改革開(kāi)放已成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本要素，獲得感的結(jié)構(gòu)將在不停步的改革進(jìn)程中繼續(xù)升級(jí)，人民群眾獲得感也將在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷增強(qiáng)。

四、我國(guó)不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感的經(jīng)驗(yàn)啟示

改革開(kāi)放至今，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)、居民生活水平實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。然而，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡以及收入分配的不平衡客觀存在并導(dǎo)致了人民群眾巨大的心理落差，社會(huì)及生態(tài)方面的發(fā)展不充分則導(dǎo)致了醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、環(huán)境污染等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這樣的條件下，我國(guó)社會(huì)仍保持長(zhǎng)期穩(wěn)定，社會(huì)治安良好，經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)，成功應(yīng)對(duì)了各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，打破了發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的普遍規(guī)律——亨廷頓悖論，形成了不平衡不充分發(fā)展下保持長(zhǎng)期穩(wěn)定有序的“中國(guó)之謎”。其原因是多方面的，黨和政府治國(guó)理政戰(zhàn)略方略和政策方針的科學(xué)性合理性，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和社會(huì)矛盾化解機(jī)制的不斷完善，都具有重要的意義。而其根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終立足人民立場(chǎng)，使人民的根本利益和切身利益不斷得到實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)發(fā)展的中國(guó)邏輯——“不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感”是分析和詮釋“中國(guó)之謎”的權(quán)威性答案。

縱觀黨史，正是由于黨代表人民利益，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感，長(zhǎng)期維持人民群眾高水平獲得感，使得人民群眾堅(jiān)定地和黨站在一起，緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，始終擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感，長(zhǎng)期維持人民群眾高水平獲得感不僅關(guān)系中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，也是政治定力、政治自信的重要來(lái)源。只要不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感，黨就會(huì)贏得人民群眾的信任和支持。這不僅是政治定力、政治自信，更是政治信仰。為人民謀幸福的堅(jiān)定意志、執(zhí)著信念使我們站在了從政、執(zhí)政價(jià)值觀的制高點(diǎn)上，具有了強(qiáng)大的道義感召力和雄辯的政治說(shuō)服力。面對(duì)各種針對(duì)中國(guó)的“人權(quán)白皮書(shū)”“民主排行榜”，人民群眾獲得感提供了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政水平的有效證明。

如何不斷增強(qiáng)群眾獲得感？第一，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這一中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是不斷增強(qiáng)群眾獲得感的最根本條件。第二，要堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民的意愿，了解人民的訴求，聚焦人民反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，依靠人民推動(dòng)改革。把人民放在最高位置，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益。第三，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，守住我們區(qū)別于西方的優(yōu)勢(shì)，不斷滿足人民群眾的需要。第四，要堅(jiān)持全面深化改革。系統(tǒng)推進(jìn)各領(lǐng)域改革，釋放政府、社會(huì)的生機(jī)和活力，消除各種發(fā)展障礙，使“國(guó)計(jì)”和“民生”真正成為一體，使人民群眾獲得感不斷增強(qiáng)。

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