摘 要：采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、規(guī)范分析等研究方法，從精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化維度分析儒家思想對中國體育文化的影響。建議應(yīng)積極剖析儒家思想對體育文化發(fā)展的積極因素，批判性地繼承儒家文化， 培養(yǎng)健康向上的體育文化，為我國體育發(fā)展創(chuàng)造有利的文化條件。

關(guān)鍵詞：儒家思想;體育文化;精神文化;制度文化;行為文化;物質(zhì)文化

中圖分類號(hào)：G80-05? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-9840（2021）04-0027-04

Influence of Confucianism on Chinese sports culture

ZHAO Bingchun

（Shandong Track and Field Sports Management Center， Jinan 250102， Shandong， China）

Abstract：Based on literature review， logic analysis and normative analysis， it is concluded that Confucianism is the foundation of ancient Chinese sports culture; Confucianism has influence on sports culture in terms of spiritual， institutional， behavioral and material aspects; we should actively dissect the positive factors of sports culture， critically inherit Confucian culture， cultivate healthy and upward sports culture， and create favorable cultural conditions for Chinese sports development.

Key words：Confucianism; sports culture; spiritual culture; institutional culture; behavior culture; material culture

收稿日期：2021-02-09

作者簡介：趙炳春（1970- ），男，教練員，研究方向體育教學(xué)訓(xùn)練。

體育作為一種社會(huì)現(xiàn)象在原始社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)，并始終伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷演進(jìn)。儒家思想在古代社會(huì)中思想中處于主導(dǎo)地位，是中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂，在長期的發(fā)展歷程中，早已潛移默化地融于中華民族的思維意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念之中，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響[1]。體育作為文化的一個(gè)組成部分，也必然會(huì)被物化在儒家思想的發(fā)展歷程中，形成自己鮮明的特色。

1 儒家思想對體育精神文化的影響

體育精神文化，是人類在長期的歷史發(fā)展過程中與社會(huì)生活互動(dòng)產(chǎn)生的體育價(jià)值觀念和心理傾向，以及所顯現(xiàn)出來的體育精神，是體育心理要素，是由體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、體育精神價(jià)值、體育社會(huì)價(jià)值觀和體育健康觀構(gòu)成的[2]。

1.1 儒家思想對體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的影響

體育是存在于社會(huì)中的一種文化，其活動(dòng)的開展必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就是體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。儒家思想崇尚“義”，“君子喻于義，小人喻于利”。在儒家思想中，對待“義和利”的觀念是，君子要以“義”為處事和立身之本，當(dāng)義和利不能兩全的時(shí)候，應(yīng)該舍利而取義[3]。體育在社會(huì)中具有社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)性文化適應(yīng)，儒家的義利觀，不承認(rèn)利也是作為社會(huì)發(fā)展的一部分，使得中國傳統(tǒng)體育基本與利脫節(jié)。中國傳統(tǒng)體育與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展未能結(jié)合在一起，儒家思想主張“勞心者治人，勞力者治于人”，表現(xiàn)在體育上就是注重精神培養(yǎng)，但不提倡身體機(jī)能方面的培養(yǎng)，這使得體育喪失了對人外在體質(zhì)能力的培養(yǎng)，缺少發(fā)展壯大的動(dòng)力，這不僅對體育活動(dòng)的開展具有消極的影響，而且對培養(yǎng)以提高勞動(dòng)者體力和技能進(jìn)而提高生產(chǎn)效率也具有一定的束縛，使得體育對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏積極影響。

1.2 儒家思想對體育精神價(jià)值的影響

體育是人類歷史發(fā)展所形成的一種高級(jí)文化活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來的完美技藝，有其他藝術(shù)不能替代的魅力，它給人們帶來不僅是精神上的寄托，在參與體育活動(dòng)時(shí)，還可以緩解壓力、宣泄失意的情緒、促進(jìn)情感的交流、陶冶情操，有利于運(yùn)動(dòng)思維的拓展，在感受生命在不停地運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，創(chuàng)造輝煌的人生價(jià)值，這是體育所帶來的精神價(jià)值。在中國古代，也曾在一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)了一些競爭較為激烈的體育活動(dòng)，如蹴鞠和摔跤等，這些體育活動(dòng)以其激烈的競爭激發(fā)了群眾的熱愛，使體育活動(dòng)成為人宣泄情感的途徑和寄托精神的載體。儒家思想主張“三綱五常”的倫理觀念，是為維護(hù)封建的統(tǒng)治、建立等級(jí)嚴(yán)明的封建秩序的需要，會(huì)壓抑人的情感，形成個(gè)體要服從于集體的觀念，要求每一個(gè)人在社會(huì)中，應(yīng)該安分守己，安于本分。在儒家思想的氛圍下，中國傳統(tǒng)的體育活動(dòng)不是人們精神的享受和情感寄托的載體，更不能作為情感宣泄的途徑，體育的精神價(jià)值未能在封建社會(huì)中發(fā)揮出真正的價(jià)值。

1.3 儒家思想對體育社會(huì)價(jià)值的影響

在體育發(fā)展的過程中，“更快、更高、更強(qiáng)”是體育精神文化所依賴的精神支柱，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，以個(gè)人為社會(huì)本位價(jià)值，讓每一個(gè)個(gè)體參與體育，充分展現(xiàn)自我，養(yǎng)成獨(dú)立人格，培養(yǎng)永不服輸?shù)木?，?jiān)定自己的意志，發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力并改進(jìn)技術(shù)，在體育運(yùn)動(dòng)中凸顯自己的實(shí)力，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這以體育為載體，表現(xiàn)對個(gè)人奮斗的肯定，使“個(gè)人主義”成為一種個(gè)體在社會(huì)中所具有的人生哲學(xué)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。盛行于西周的禮射活動(dòng)，它的組織有序、程序規(guī)范、規(guī)則統(tǒng)一，是現(xiàn)代體育的雛形，但這一具有競爭意識(shí)的體育活動(dòng)并沒有發(fā)揮出其本體的功能，而被封建統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)成施行“仁”與“禮”的載體，是為了維護(hù)“明君臣之義”和“明長幼之序”封建倫理等級(jí)秩序，并非是在這一禮射活動(dòng)中培養(yǎng)人的競爭意識(shí)。

1.4 儒家思想對健康價(jià)值的影響

參與體育活動(dòng)是現(xiàn)代人不可或缺的生活方式之一，堅(jiān)持合理的體育運(yùn)動(dòng)是保持身體健康和心理健康的重要途徑。合理的體育運(yùn)動(dòng)不僅可以提高抵抗疾病和適應(yīng)各種環(huán)境的能力，還可以發(fā)展身體機(jī)能和保持精力充沛，積極投入到學(xué)習(xí)工作和生活當(dāng)中。在儒家思想中，尊文貶武的觀念一直盛行不衰，逐漸使中國人養(yǎng)成“勞力者治人，勞心者治于人”的觀念，不注重身體外在的鍛煉，而注重文質(zhì)彬彬的內(nèi)在氣質(zhì)的修養(yǎng)，鄙視體力活動(dòng)的開展。中國傳統(tǒng)體育特征向靜態(tài)的方向發(fā)展，從“天人合一”的思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，以養(yǎng)生為主的體育觀開始形成，大多數(shù)的體育活動(dòng)動(dòng)作遲緩，注重體內(nèi)運(yùn)氣，動(dòng)靜結(jié)合，通過身體外在的身體鍛煉完成內(nèi)在精神的升華。在這種環(huán)境的影響下，形成了具有中國傳統(tǒng)體育特征的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如太極拳和氣功等，成為“以心為本”的體育活動(dòng)[4]。這與西方體育追求肌肉力量的爆發(fā)，強(qiáng)調(diào)外部競技能力的培養(yǎng)，并把人體分為不同部位進(jìn)行針對性訓(xùn)練，重視“以身為本”的西方體育活動(dòng)是有質(zhì)的區(qū)別的。

在儒家思想影響下，中國傳統(tǒng)體育精神文化所表現(xiàn)出的是對封建倫理綱常的順從，是服務(wù)于中國封建倫理道德觀念，對封建社會(huì)價(jià)值觀和精神價(jià)值觀具有一定的貢獻(xiàn)，但是相對于封建社會(huì)的體育經(jīng)濟(jì)價(jià)、體育精神價(jià)值和體育健康價(jià)值沒有很大程度的積極意義。

2 儒家思想對體育制度文化的影響

體育制度文化，是為滿足不同群體的體育要求，開展的各種各樣的體育活動(dòng)組織形式;為滿足不同水平階段參與相同體育項(xiàng)目的要求，制定的體育規(guī)則;為適應(yīng)體育愛好者在社會(huì)發(fā)展中集體的形成，組建的不同體育項(xiàng)目組織和機(jī)構(gòu);以及為有效的管理體育組織和機(jī)構(gòu)，制定的管理體制[5]。儒家思想對中國兩千多年的體育精神文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，必然主導(dǎo)中國傳統(tǒng)體育制度文化的發(fā)展[6]。

在儒家思想的影響下，中國傳統(tǒng)體育文化向著重人格的價(jià)值方向發(fā)展，更加注重對人的內(nèi)在素質(zhì)和品質(zhì)的培養(yǎng)。通過對帶有競技性身體運(yùn)動(dòng)的束縛，達(dá)到個(gè)體個(gè)性的壓抑，體育活動(dòng)也從競技性向觀賞性和娛樂性的方向發(fā)展，使體育活動(dòng)變成一種表演活動(dòng)。傳統(tǒng)體育并非大眾都可參與，只有少部分的“演員”能夠參與表演的街頭雜耍，在此環(huán)境的影響下，普通大眾缺少對參與體育活動(dòng)中競爭意識(shí)的體育行為追求，很難在體育活動(dòng)中形成自己的體育愛好，并參與到體育活動(dòng)中，致使中國競爭性的體育活動(dòng)發(fā)展緩慢。使得當(dāng)時(shí)所形成的體育組織和團(tuán)體不過是大眾進(jìn)行體育表演的街頭雜耍團(tuán)和戲班，這些原始體育組織和團(tuán)體都是為表演體育活動(dòng)而服務(wù)的，各個(gè)體育社團(tuán)和組織都是以利益為出發(fā)點(diǎn)，沒有相同的體育項(xiàng)目的比拼，很難形成統(tǒng)一的為競賽體育活動(dòng)服務(wù)的體育社團(tuán)組織規(guī)章制度和管理?xiàng)l例。而對于具有競爭意識(shí)的體育活動(dòng)，普遍帶有“勝固可喜，敗亦無憂”的態(tài)度，比賽勝負(fù)無關(guān)緊要，最重要的是保持謙謙君子的態(tài)度。古代體育活動(dòng)不是用來展現(xiàn)個(gè)性，判定輸贏的方式，而是作為道德教育的途徑，人參與體育活動(dòng)是尊崇禮德、陶冶情操的工具和方式，這就使得古代體育活動(dòng)制定的規(guī)則不是對參與體育競賽者的公平而服務(wù)的，是為了約束參賽者道德要求提出的社會(huì)倫理觀念。在這樣的價(jià)值取向下，傳統(tǒng)體育活動(dòng)不能建立完善的競賽規(guī)則和競賽制度。

在封建社會(huì)中，受儒家思想影響的中國體育制度文化，缺少必要的生存環(huán)境，參與人數(shù)較少，沒有形成正規(guī)的體育社團(tuán)和組織，統(tǒng)治者主導(dǎo)體育思想文化的發(fā)展。體育活動(dòng)的開展，不過是對封建禮教的順從，體育的競爭意識(shí)還沒有在中國傳統(tǒng)體育中發(fā)展起來，傳統(tǒng)體育的制度文化發(fā)展的步履較為緩慢。

3 儒家思想對體育行為文化的影響

體育行為文化是體育文化的行為要素，是從人們參與體育活動(dòng)的行為方式、態(tài)度觀念層面探討的體育文化，包括體育運(yùn)動(dòng)中人的地位、權(quán)勢以及角色?！盾髯印じ粐分杏涊d“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有其稱也”，這就要求每一個(gè)個(gè)體都要懂禮、學(xué)禮、尊禮[7]。體育行為文化的追求更加注重內(nèi)在品質(zhì)和精神修養(yǎng)，并凸顯出明顯的注重人格培養(yǎng)的心理傾向。

在不同的歷史時(shí)期，不斷地與其他國家和地區(qū)進(jìn)行不同形式的文化交流，其中包括外敵入侵所帶來的文化侵略和和平年代的文化交融，使具有不同民族性和地域性的體育活動(dòng)傳入到我國，這些體育中包括一部分含有競爭意識(shí)的體育項(xiàng)目，如馬術(shù)和摔跤。儒家所倡導(dǎo)的“圣人之道，為而不爭”的心態(tài)，限制了體育行為中競爭意識(shí)的發(fā)展，但是這些其他國家和地區(qū)傳入的體育活動(dòng)具有很強(qiáng)的競爭性的特點(diǎn)，這與處于封建社會(huì)主導(dǎo)地位的儒家思想格格不入，在以后的發(fā)展形勢下，失去了必備的社會(huì)思想支撐，進(jìn)而失去了社會(huì)生存能力，逐漸在封建社會(huì)中消亡。有些體育活動(dòng)有一定的競爭意識(shí)，但是具有很強(qiáng)的觀賞性和娛樂性，深受大眾的喜愛，統(tǒng)治者用儒家思想對這些體育活動(dòng)進(jìn)行制約，逐漸被同化，逐漸形成了符合儒家思想傳統(tǒng)觀念的體育活動(dòng)，使得一些具有競技意識(shí)的體育活動(dòng)向失去和弱化競爭性體育行為的方向發(fā)展，逐漸形成“君子之爭”的游戲和教化封建士人“禮”的途徑?！熬恿θ缗＃慌c牛爭力，走如馬，不與馬爭走，智如士，不與士爭智”“儒家重禮，以雍容揖讓為嫻雅”的君子文質(zhì)彬彬禮節(jié)與體育活動(dòng)的競爭意識(shí)行為背道而馳，不符合傳統(tǒng)儒家“三綱五?！钡膫惱碛^念。在此背景下，帶有競爭的體育活動(dòng)向著非競爭性或競爭性較弱的方向發(fā)展，使之變成具有很強(qiáng)表演性、游戲性、觀賞性和技巧性的體育表演活動(dòng)，限制競爭意識(shí)在人們參與體育活動(dòng)中體育行為的發(fā)展，維護(hù)穩(wěn)定的封建統(tǒng)治。

儒家文化適合安分守己、安居樂業(yè)的中國兩千多年的封建農(nóng)業(yè)型社會(huì)，在長期封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，儒家思想為迎合封建階級(jí)維護(hù)封建統(tǒng)治的要求，逐漸形成了傳統(tǒng)的倫理道德觀念，使中國傳統(tǒng)文化具有保守性和排他性的傾向，并且對外來的文化，也具有很強(qiáng)的同化作用。體育行為的產(chǎn)生和發(fā)展受到自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的影響。在歷史的發(fā)展過程中，中國封建社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)一直趨于穩(wěn)定，儒家思想一直處于主導(dǎo)地位，使得體育行為必須適應(yīng)儒家思想的要求。

4 儒家思想對體育物質(zhì)文化的影響

體育物質(zhì)文化，即體育文化的物質(zhì)要素，也就是體育文化的物質(zhì)實(shí)體層面。在進(jìn)行所有的體育活動(dòng)中，包括具有體育文化特性的各種實(shí)體產(chǎn)品和物質(zhì)基礎(chǔ)。如進(jìn)行各種體育活動(dòng)項(xiàng)目的體育場地，不同種類的體育設(shè)施，不同體育功能的體育器械、裝備，以及滿足不同群體進(jìn)行體育活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)環(huán)境。體育物質(zhì)文化是體育精神文化通過人們在參與的體育活動(dòng)的實(shí)踐過程中所需物質(zhì)產(chǎn)品的體現(xiàn)，精神文化的發(fā)展受制于儒家思想的制約，體育物質(zhì)文化的發(fā)展同樣會(huì)受到儒家思想的影響[8]。

在“天人合一”的思想影響下，修身養(yǎng)性是體育活動(dòng)的主體價(jià)值。在進(jìn)行體育活動(dòng)的時(shí)，多數(shù)以個(gè)體活動(dòng)為主，使自己脫離外界環(huán)境的拘束，是自己置身于廣袤無垠的宇宙，徒手是體育活動(dòng)的重要形式，無需體育器械與體育場地的協(xié)助，體育物質(zhì)文化的發(fā)展也就無從談起。源于中國古代的球類運(yùn)動(dòng)——足球，古典足球的盛行，使足球運(yùn)功得到了極大的發(fā)展，皮球本身越來越完美，古典足球用動(dòng)物毛發(fā)編制成的圓球，到了晚唐以后，用動(dòng)物膀胱作為替代，皮球由人用嘴吹氣，跟現(xiàn)在用氣筒打氣的足球如出一轍，符合現(xiàn)代足球的特征，運(yùn)動(dòng)場地更加具有規(guī)?；?，不僅具有專門的比賽場地，而且還有攻防雙方的球門。這本是通過足球運(yùn)動(dòng)的開展，使體育場地、器械設(shè)施和運(yùn)動(dòng)裝備在內(nèi)的中國古代體育物質(zhì)文化取得巨大進(jìn)步的開端。但在開展體育活動(dòng)過程中，受三綱五常的影響，競爭激烈、對抗性強(qiáng)、身體接觸較多與參與人數(shù)較多的體育運(yùn)動(dòng)，不符合儒家思想所倡導(dǎo)文質(zhì)彬彬的君子之風(fēng)，同時(shí)參與人身份地位的不同，不能形成公平的競爭意識(shí)。從漢代開始，多數(shù)體育項(xiàng)目逐漸當(dāng)做訓(xùn)練士兵手段，蹴鞠稱為“兵伎巧十三家”，將蹴鞠競賽的場地限制在宮苑和軍營中，也就是逐漸發(fā)展起來的“鞠城”。在此后蹴鞠的發(fā)展受制于軍事訓(xùn)練目標(biāo)的影響，具有中國傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化的體育場地變成了軍隊(duì)的校場，所進(jìn)行的蹴鞠比賽活動(dòng)也變成了統(tǒng)治者校閱軍隊(duì)內(nèi)容的一部分。隨著蹴鞠運(yùn)動(dòng)不再順應(yīng)統(tǒng)治者的要求，蹴鞠運(yùn)動(dòng)逐漸成為下層群眾娛樂的活動(dòng)方式，沒有了競技性的意識(shí)，逐漸變成了觀賞性的表演項(xiàng)目，所延伸出來的體育物質(zhì)文化不能繼續(xù)完善和發(fā)展，中國傳統(tǒng)足球運(yùn)動(dòng)在發(fā)展的過程中出現(xiàn)脫節(jié)，漸漸消失在歷史的長河中，相應(yīng)地體育物質(zhì)文化也得不到發(fā)展。

在儒家思想的影響下，中國傳統(tǒng)體育活動(dòng)倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)，在穩(wěn)定和諧的氛圍內(nèi)進(jìn)行，束縛了以外在身體運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)形式的體育項(xiàng)目的發(fā)展，社會(huì)的文弱之風(fēng)養(yǎng)成，系統(tǒng)的體育項(xiàng)目難以形成，進(jìn)行體育活動(dòng)的專用場地、體育設(shè)施和運(yùn)動(dòng)裝備的中國傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化在數(shù)千年的歷史中始終得不到穩(wěn)定的發(fā)展。

5 結(jié) 語

儒家思想在中國古代文化中占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，構(gòu)建了豐富的精神文明的同時(shí)，對約束人們言行，規(guī)范人們生活方式具有重要作用。但在諸如“禮與仁””“天人合一”“尊文貶武”“中庸”等思想的影響下，使中國古代體育文化與西方體育文化朝著不同的方向發(fā)展，逐漸在體育精神、體育制度、體育行為和體育物質(zhì)等方面形成了特色鮮明的中國古代體育文化，對中國古代體育文化造成消極的影響。儒家思想作為中國古代體育文化發(fā)展的思想核心，對中國傳統(tǒng)體育文化的影響持久不衰，在當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁的形勢下，應(yīng)積極剖析儒家思想中國對體育文化的積極因素，為我國體育的發(fā)展創(chuàng)造有利的文化條件。

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