黃仁宇

中國在二十世紀(jì)有很多地方適應(yīng)于孟子所謂“彼一時，此一時也”的說法。首先對日抗戰(zhàn)動員了三百萬至五百萬的兵力，與強(qiáng)敵作生死戰(zhàn)八年，戰(zhàn)線連亙五千里已是洪荒之未有。而接著一九四五年以后中國大陸的土地革命其范圍之大程度之深也超過隋唐之均田。今日重創(chuàng)法制性的聯(lián)系以便從過去農(nóng)業(yè)式的管制方式進(jìn)展到以商業(yè)為準(zhǔn)則的管制方式也勢必工程浩大，牽扯極多。不少寫歷史的人，包括我自己在內(nèi)，通常不能甩脫個人的觀感，而且感情用事，容易小心眼，用尋常人的眼光去議論非常之事和非常之人，也就是容易忽略后面有大規(guī)模的群眾運(yùn)動在。

孟子還有一句話：“盡信書，不如無書?！敝袊嗽诙兰o(jì)不僅推翻了超過兩千年的專制皇權(quán)，停止了科舉取士的制度和與之共存亡的傳統(tǒng)教育方式，也在社會組織、婚姻關(guān)系、宗教思想、對人態(tài)度甚至衣食住行各方面都有了顯著的改變。如果這種社會革命沒有更換我們所用的語言，至少它也增訂了我們常用的詞匯。可是傳統(tǒng)古籍仍是以舊時代的眼光寫成，連《二十四史》和《資治通鑒》在內(nèi)。這教我們?nèi)绾问呛?？將所有古籍全部放棄？或是待全部歷史重新編訂功成之前叫一班人暫時不讀歷史？

我們不敢贊成這樣削足適履的辦法，可是不得不提醒讀史人，務(wù)必放寬胸襟、增廣視野。讀史的人也要和創(chuàng)造歷史的人物一樣，認(rèn)清自己在時代內(nèi)的使命。尤其今日之年輕人既已崇慕自由，則更要蘊(yùn)育各個人對公眾事務(wù)判別之能力，而讀史是增進(jìn)這種能力的最有效之捷徑。

對中文已有相當(dāng)根底的年輕人講，我主張在研究現(xiàn)代史之前，先對“傳統(tǒng)中國”的這一段有基本的認(rèn)識。中國歷史的特色，即是長期的以文化上的力量和社會價值作行政的工具，數(shù)量重于質(zhì)量，紀(jì)律重于法律。雖說經(jīng)過一百多年來的長期革命，這些因素已在逐漸消磨，可是卻并未全部被擯斥于我們的生活圈外。縱使有人企圖將它們整個剔除（有如魯迅，他稱之為“吃人的禮教”而且要讓“孩子們”再不被其污染），至少也要知道它們的內(nèi)容和活動的范圍，才能掌握著我們身歷其境的長期革命之背景和沿革。

《二十四史》和《資治通鑒》諸書仍為今日治史者的原始資料，即教科書和新著作不能脫離這些原始資料之窠臼。諸書既已標(biāo)準(zhǔn)化，又在后期經(jīng)過各朝代審訂，當(dāng)然不如理想。其中最大通病，是其以道德的立場講解歷史。我們今日檢討傳統(tǒng)中國之成敗，亟要知道各時期土地政策、軍備情形、社會狀態(tài)等。道德不僅是一種抽象籠統(tǒng)的觀念，也是一種無可妥協(xié)不能分割的因素。如果它一提出，則涇渭分明，好人與壞人蓋棺論定，故事就此結(jié)束，如此最容易阻塞技術(shù)上之檢討。好在各書以道德饒舌的地方既明顯又重復(fù)。讀者只要稍加用心，不難一眼看出。

原始資料之過于龐博，可能使初學(xué)者望而生畏。我的辦法是將每一主要朝代的興起、最后的覆亡和當(dāng)中重要的轉(zhuǎn)變分作三五個大題目，而用原始資料充實之，因為我注重從技術(shù)角度檢討歷史，所以曾花了相當(dāng)?shù)臅r間披閱《二十四史》的“食貨志”。此中“食”為食物，推廣之則為農(nóng)業(yè);“貨”為貨幣，推廣之則為商業(yè)。只是《二十四史》里有“食貨志”共只十二篇，而且繁簡不一。如《宋史》之一篇，則共十四章，本身就像一部專書?！哆|史》的“食貨志”只寥寥數(shù)頁。而且因為古今眼光之不同，我們很難在一章一節(jié)內(nèi)找到有價值的資料下結(jié)論，所以只能利用它作開路的引導(dǎo)，而向其他方面推廣搜索，再以各文之互相引證前后聯(lián)貫作復(fù)審的根據(jù)。例如我在《遼史》“食貨志”里看到“禁朔州路馬羊入宋”，后來細(xì)看張擇端所畫的《清明上河圖》，則當(dāng)日之開封連大車都用黃牛與水牛駢拉，也可見得其禁令之徹底?；仡^再讀拉體摩的專書，更相信馬匹因耕作地區(qū)之差異，在中國地緣政治中極為重要。我自己讀“食貨志”的一種心得則是整個傳統(tǒng)中國的歷史自先秦至明清，可以連貫地用財政稅收解釋。

中國的現(xiàn)代史也可以概略看傳統(tǒng)中國與外界接觸和沖突又經(jīng)過大規(guī)模的調(diào)整后更生再造的一種紀(jì)錄，因此對中國青年講，又不能不對外界的歷史有最低度的了解。因為牽涉過廣，又面臨著今日之特殊情形，我建議先以十七世紀(jì)的英國作出發(fā)點(diǎn)。這建議包括著重點(diǎn)主義之立場，也借之了解兩種文化匯合之源遠(yuǎn)流長。英國在十七世紀(jì)人口才由四百萬增加到六百萬，但是經(jīng)過幾世紀(jì)的流血動亂，才將一個農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)堅固的國家，改造為一個以商業(yè)法制管理的國家。迄至世紀(jì)之末，全國已如一個城市國家，全可以用金融操縱，銀行業(yè)與保險業(yè)也開始露面。這不僅可以用資比較，還可以從這原始型態(tài)里看出各國須要現(xiàn)代化的這個問題之由來。

在政治哲學(xué)方面我也主張從根本的方面著手。今日之讀史者縱未翻閱過柏拉圖之原書，或未參加過基督教堂的禮拜，也應(yīng)當(dāng)獲悉他們思想體系之輪廓和“原罪”的意義。文藝復(fù)興以來的思想家如馬企維立、霍布斯和洛克為古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)家之先驅(qū)，也透過后者而影響馬克思。如果讀者全不明悉這思想線索之由來，則很可能對今日之西方生誤解。以上的作家從自存解釋到人性為惡，最容易引起中國讀者的反感?？墒沁@已經(jīng)無數(shù)的學(xué)者解釋：現(xiàn)實的承認(rèn)人性為惡，并非提倡人類應(yīng)當(dāng)為惡。如果我們呼吁今后不用暴力，這還講得通，要是歷史家否定過去暴力之存在，又不承認(rèn)其在歷史上之作為，就不合實際，其所寫歷史也與實情不合了。

綜合以上所述，這“長寬深遠(yuǎn)”的設(shè)計，無非針對著目前地覆天翻的局面，其用意也仍是注重“時間上之匯集”，亦即不離孟子所謂“彼一時，此一時也”的著眼。又因為最后須要讀者作主而自存信心，所以又必加上一個“盡信書，不如無書”的附帶條件。

（摘自《讀書》）