王麗霞 郭衛(wèi)萍

（中原科技學(xué)院，河南 鄭州 450123）

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)文化從衣、食、住、行等各方面影響人們的價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，自然環(huán)境問題突出，社會環(huán)境的不確定對企業(yè)提出更高要求，貧富差距較大，急功近利現(xiàn)象依然存在。為了更好解決這些問題，必須重新界定中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，并在經(jīng)濟(jì)工作中加以弘揚(yáng)。

一、中國傳統(tǒng)文化淵源

中國傳統(tǒng)文化是民族文明、風(fēng)俗和精神的總稱，是在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先創(chuàng)造的、為中華民族世代繼承發(fā)展的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深的傳統(tǒng)優(yōu)良文化。

中國傳統(tǒng)文化以儒、佛、道三家為主干，儒家文化主張“積極進(jìn)取、建功立業(yè)”；道家文化主張“順其自然、自我完善”；佛家文化主張“慈愛眾生、無私奉獻(xiàn)”。

中國傳統(tǒng)文化是以老子的道德文化為本體，以儒家、莊子、墨子等思想、道家文化為主體的多元文化融通和諧包容的思想體系。

（一）儒家思想

儒家思想形成于春秋時(shí)期，是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，代表人物是孔子、孟子、荀子。孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)以仁為本、推己及人、和而不同，“仁”是孔子的最高理想境界，是儒家倫理思想的核心；孟子強(qiáng)調(diào)“興王道”、施仁政，力主“法先王”，提出“性善論”；荀子強(qiáng)調(diào)禮治、孝悌、任賢，提出“性惡論”。

（二）道家思想

道家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其代表人物是老子和莊子，他們的思想對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。老子強(qiáng)調(diào)以“道”為本，主張“無為”，“道”是老子哲學(xué)思想的核心；莊子強(qiáng)調(diào)天道自然、“萬物齊一”。

（三）法家思想

法家思想在春秋初期已經(jīng)顯現(xiàn)，其主題是“變法”，力主以今法取代古禮，代表人物是管仲、商鞅、韓非和李斯。法家思想以“依法”為核心，強(qiáng)調(diào)無規(guī)矩不成方圓，主張富國強(qiáng)兵、國大民強(qiáng)。

（四）墨家思想

墨家思想在先秦時(shí)代與儒家思想并立，其核心為“兼愛”，支點(diǎn)為“節(jié)用”、“尚賢”，主張愛利百姓，代表人物是墨子。墨子強(qiáng)調(diào)“兼愛”、“非攻”。

（五）其他各家思想

其他各家思想主要包括陰陽家、名家、縱橫家、小說家、農(nóng)家和雜家。陰陽家思想體現(xiàn)了中國古代的哲學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的基本要素，代表人物是鄒衍；名家思想的核心是名實(shí)問題，即名稱、概念與事實(shí)、實(shí)在的關(guān)系，代表人物是惠施和公孫龍；縱橫家思想強(qiáng)調(diào)“合縱連橫”，是為適應(yīng)諸侯兼并的戰(zhàn)爭形勢而形成的一種政治游說學(xué)說，代表人物是蘇秦和張儀；小說家沒有自己的思想理論，強(qiáng)調(diào)通過記錄民間街談巷語考察民情；農(nóng)家思想強(qiáng)調(diào)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，代表人物是許行；雜家思想強(qiáng)調(diào)“兼儒墨，合名法”，集百家之長，代表人物是呂不韋。

二、中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的內(nèi)涵界定

核心價(jià)值觀是社會群體判斷和處理社會事務(wù)的依據(jù)、是非標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。核心價(jià)值觀的根源是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，核心價(jià)值觀的培育就會陷入無根之木的尷尬境地[1]。傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系如圖1 所示：

中國作為世界四大文明古國之一，傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀對人們的行為、思想、認(rèn)知等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，其在做人做事、人性修養(yǎng)、整飭吏治、加強(qiáng)廉政、降低管理成本等方面起著重要的作用。

（一）中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的特征

中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀，是指在中國傳統(tǒng)文化的各種價(jià)值觀念中居于核心地位、起著主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，具有統(tǒng)攝性、公認(rèn)性和超越性[2]。統(tǒng)攝性，是指中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀能夠把它之外的各種不同的價(jià)值觀凝聚其周圍，并對它們進(jìn)行協(xié)調(diào)、整合、引導(dǎo)；公認(rèn)性，是指中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀是人們普遍認(rèn)同的價(jià)值信念、尺度、理想和原則的集中反映；超越性，是指中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀不僅立足現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)，而且超越現(xiàn)實(shí)，是引導(dǎo)人們價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)踐的價(jià)值信念和價(jià)值理想，是人們的精神支柱和精神動力。

（二）中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的內(nèi)容

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的見解，其偏重點(diǎn)也不同。

賈磊磊、潘源（2012）認(rèn)為，文化的核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個(gè)人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷，中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是“和諧”、“仁愛”、“自然”[2]。于少萌、韓劍鋒（2017）認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀主要包括“仁愛”的價(jià)值觀，“和為貴”的價(jià)值觀，克己奉公的價(jià)值觀，重義輕利的價(jià)值觀，以民為本的價(jià)值觀，變法圖強(qiáng)、革故鼎新的價(jià)值觀[3]。孫義、楊進(jìn)（2009）認(rèn)為，核心文化價(jià)值觀念具有統(tǒng)攝性、公認(rèn)性和超越性，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀體系的核心是和諧[4]。劉傳俊、萬?。?018）認(rèn)為，“仁”是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，愛人、忠恕禮制是“仁”的基本內(nèi)涵，穩(wěn)定性、統(tǒng)攝性和可操作性是中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的三個(gè)基本特征[5]。姚裕林（2018）認(rèn)為，中華文明的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德觀上，“仁愛”是中國文化的精髓，這種觀念的結(jié)果必然是人治、禮治[6]。

由此可見，中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀主要包括和諧、仁愛、自然、克己奉公、重義輕利、以民為本、革故鼎新等內(nèi)容。

三、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，我國市場經(jīng)濟(jì)體系不完善，環(huán)境問題突出，貧富差距明顯，誠實(shí)守信、勤奮踏實(shí)被投機(jī)取巧、急功近利替代。人們往往為了一己私利不擇手段，把誠實(shí)守信、道德法規(guī)拋到腦后。結(jié)合經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要工作，本文認(rèn)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容包括和諧、仁愛、誠信、公德、人本、創(chuàng)新、“善”、“精”、“忠”等內(nèi)容。

（一）和諧

和諧是儒學(xué)的基本格調(diào)和宗旨?！墩撜Z?學(xué)而》有云：“禮之用，和為貴。”儒家的和諧思想包括人與人之間、人與自然之間、人與自我之間的和諧。

（二）仁愛

仁愛是儒家文化的核心。《論語?里仁》有云：“惟仁者能好人，能惡人?！比寮业娜蕫鬯枷雽ⅰ叭省迸c人的本質(zhì)聯(lián)系起來。作為處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，“仁”囊括了人以自身、人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。

（三）誠信

誠信是儒學(xué)倫理道德的核心?！墩撜Z?為政》有言：“人而無信，不知其可也?！比寮业恼\信思想包括三個(gè)維度，一是“誠信為本，立國立人”，二是“內(nèi)誠于心，真實(shí)無欺”，三是“外信于人，言行一致”。

（四）公德

公德是相對于私德而言的?！抖Y記?大學(xué)》有云“：德者本也，財(cái)者末也?！比寮业墓滤枷胫饕w現(xiàn)在約之以禮、以和為貴、與人為善、扶貧救弱、言而有信、群而不黨、行之以忠等。

（五）人本

人本是儒家倫理思想的核心。中國歷史上的人本實(shí)質(zhì)上是民本?！渡袝?五子之歌》有云：“民為邦本，本固邦寧”。儒家的人本思想主要體現(xiàn)在為人之道、待人之道和治人之道三個(gè)方面。

（六）創(chuàng)新

創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的重要組成部分。《周易·雜卦》有云:“革，去故也；鼎，取新也?！眲?chuàng)新思想主要包括兩層含義，一是創(chuàng)造新的，二是第一。

（七）“善”

“善”是道學(xué)的經(jīng)典思想?！兜赖陆?jīng)》有云：“善用人者為之下。”道家的“善”思想主要體現(xiàn)在個(gè)人修身養(yǎng)性、人際關(guān)系處理、人生理想追求及社會太平安寧。

（八）“精”

“精”，是經(jīng)后世演繹的思想之一。孔子在《論語·學(xué)而》有言：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！蹦纤卫韺W(xué)家朱熹作注：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精?！焙笫姥堇[的“精”思想主要指“專精”，用來形容上乘品質(zhì)、經(jīng)過加工提煉的東西。

（九）“忠”

“忠”是儒學(xué)最重要的思想之一。曾子在《論語?學(xué)而》中有言：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”儒家的“忠”思想是為他人而非為自己，主要體現(xiàn)在人際關(guān)系和君民關(guān)系兩方面。

四、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要工作集中在強(qiáng)化國家戰(zhàn)略科技力量、增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈自主可控能力、擴(kuò)大內(nèi)需、推進(jìn)改革開放、解決好種子和耕地問題、強(qiáng)化反壟斷和防止資本無序擴(kuò)張、解決好大城市住房突出問題、做好碳達(dá)峰、碳中和工作等方面。這些工作涉及政府相關(guān)部門、企業(yè)、居民個(gè)人等各方經(jīng)濟(jì)主體。

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀，并將其與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要工作相結(jié)合，對經(jīng)濟(jì)主體各方關(guān)系的處理及整體利益的維護(hù)，無疑起著重要的作用。

政府相關(guān)部門在開展相關(guān)工作時(shí)，要深入基層，創(chuàng)新工作方法，了解企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營狀況及相關(guān)人員的工作、生活狀況，弘揚(yáng)和諧、仁愛、人本、創(chuàng)新、“善”的價(jià)值觀；企業(yè)要按照政府相關(guān)部門的要求，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)下，提升自身業(yè)務(wù)能力和管控能力，正確處理與上下游企業(yè)之間的關(guān)系，構(gòu)建上下游融通的一體化產(chǎn)業(yè)鏈，弘揚(yáng)和諧、公德、“善”、“精”的價(jià)值觀；居民個(gè)人要積極配合相關(guān)政府部門的工作，忠誠國家、忠誠工作單位，認(rèn)真完成自己的本職工作，規(guī)范自己的言行舉止，弘揚(yáng)誠信、公德、“忠”、“善”、“精”的價(jià)值觀。

五、結(jié)語

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀依然影響著中國經(jīng)濟(jì)社會的各方主體?；谵D(zhuǎn)型期中國經(jīng)濟(jì)社會出現(xiàn)的問題，中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的內(nèi)涵需要重新界定，才能更好地服務(wù)轉(zhuǎn)型期中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。