摘要：馬卡連柯是蘇聯(lián)現(xiàn)代卓越的教育理論家，教育革新家、教育實(shí)踐家和教育藝術(shù)家。在社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的背景下，他的勞動(dòng)思想得益于馬克思主義理論的發(fā)展和豐富，得益于自身長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)實(shí)踐。馬卡連柯認(rèn)為勞動(dòng)教育的起點(diǎn)始于兒童階段，教育與勞動(dòng)相結(jié)合的教育方式才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。他將自己的一身全部獻(xiàn)給了共產(chǎn)主義的偉大教育事業(yè)，他創(chuàng)立的教育體系推動(dòng)了蘇聯(lián)教育事業(yè)的發(fā)展，深刻影響了國(guó)際教育，其集體主義理念影響了我國(guó)的教育體系和教育實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬卡連柯;勞動(dòng)教育;思想

一、馬卡連柯勞動(dòng)教育思想的產(chǎn)生背景

（1）馬克思主義理論在實(shí)踐中的發(fā)展和豐富

十月革命之后，蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生了，世界社會(huì)主義斗爭(zhēng)開始進(jìn)入一個(gè)新的階段，蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家的先鋒者，急需馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)，其社會(huì)主義建設(shè)和道路選擇也極大地豐富著理論本身。馬克思主義在批判資本主義制度的同時(shí)，也對(duì)未來的社會(huì)主義社會(huì)有著諸多構(gòu)想，尤其馬克思主義作為始終關(guān)注人的解放的學(xué)說，人的自由而全面的發(fā)展一直是其理論焦點(diǎn)。蘇聯(lián)的國(guó)民教育實(shí)踐也成為了發(fā)展馬克思主義教育理論的土壤和試驗(yàn)田。馬卡連柯作為一名馬克思主義者、教育家，在吸收和繼承馬克思主義理論的同時(shí)，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思的教育理論。

（2）社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的需要

由于國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，蘇聯(lián)許多兒童失去了父母而流浪街頭，很多甚至成了違反犯罪分子。十月革命后蘇聯(lián)的流浪和犯罪兒童己達(dá)兩百多萬，當(dāng)局非常關(guān)切這一問題，成立了兒童生活改善委員會(huì)，全國(guó)各地也創(chuàng)立了工學(xué)團(tuán)接納和改造這些兒童，使他們成為新人。1920年，馬卡連柯被任命為波爾塔瓦幼年違法者工學(xué)團(tuán)的主任，同年末更名為“高爾基工學(xué)團(tuán)”。馬卡連柯在高爾基工學(xué)團(tuán)工作了八年，這是他探索并實(shí)驗(yàn)共產(chǎn)主義的教育方法和組織形式的一個(gè)重要時(shí)期。在實(shí)踐中，馬卡連柯深刻意識(shí)到社會(huì)主義教育體系和資本主義教育體系之間的巨大差別，他表示要按照新方法培養(yǎng)新人、培養(yǎng)蘇維埃國(guó)家在無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期、在過渡到無階級(jí)社會(huì)的時(shí)期速所必須的那種類型的行為、性格、個(gè)性的總和。

（3）自身豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷

馬卡連柯之所以能夠成為蘇維埃教育學(xué)的重要貢獻(xiàn)者，離不開他豐富的教學(xué)經(jīng)歷。在高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社總共16年的教育實(shí)踐中，馬卡連柯把3000多名流浪兒和違法青少年改造成為社會(huì)有用人才，引起了國(guó)內(nèi)外廣泛的關(guān)注。在他三十年的教學(xué)工作中，其中二十萬小時(shí)都是用于教育工作，教育出了三千以上的兒童，而他作為一名教師，始終運(yùn)用馬克思主義理論結(jié)合實(shí)踐，用實(shí)際應(yīng)用一步步確定共產(chǎn)主義教育體系。

二、馬卡連柯勞動(dòng)思想的主要內(nèi)容

（1）勞動(dòng)教育的起點(diǎn)：兒童階段

馬卡連柯在《高爾基工學(xué)團(tuán)》和《捷爾仁斯基公社》的16年的教育實(shí)踐中堅(jiān)定不移地貫徹了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想，并取得了馬克思主義創(chuàng)始人所期望的效果。馬卡連柯指出，兒童將來在社會(huì)上的作用和價(jià)值，完全取決于兒童參加社會(huì)勞動(dòng)的能力，取決于他對(duì)這種勞動(dòng)所作的準(zhǔn)備。他主張兒童要早一點(diǎn)參加家庭勞動(dòng)，為勞動(dòng)教育做準(zhǔn)備。馬卡連柯認(rèn)為，使兒童養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣，掌握一定的勞動(dòng)技巧，對(duì)個(gè)人的生活也是至關(guān)重要的。他反對(duì)對(duì)兒童嬌生慣養(yǎng)、不讓其從事勞動(dòng)生產(chǎn)的教育方式，并指出這種寵愛溺愛的教育方式表面上是一種愛護(hù)，實(shí)則是一種荼毒，使得孩子喪失獨(dú)立生存的能力，難以成功地做成任何事情，更遑論實(shí)現(xiàn)自身地全面發(fā)展。因此，他認(rèn)為勞動(dòng)教育，即人類勞動(dòng)品質(zhì)的培養(yǎng)，不僅是未來好的公民或不好的公民的教育，而且是公民將來生活水平及其幸福的教育。[1]他的這一觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上把勞動(dòng)教育提到了前所未有的高度。

（2）勞動(dòng)教育的功能：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

勞動(dòng)是馬克思主義歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)，是人的全面發(fā)展的前提，是人類文明進(jìn)步的根本保證。馬卡連柯承襲了馬克思恩格斯的勞動(dòng)教育觀，并指出“正確的蘇維埃教育，如果是不勞動(dòng)的教育，那完全是不可想象的。勞動(dòng)永遠(yuǎn)是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類生活和文化幸福的基礎(chǔ)”[2]、“在任何情況下，勞動(dòng)如果沒有與其并行的知識(shí)教育——沒有與其并行的政治的和社會(huì)的教育，就不會(huì)帶來教育的好處，會(huì)成為不起作用的一種過程”[3]，在他看來，教育工作的目的是培養(yǎng)合格的公民，培養(yǎng)社會(huì)生產(chǎn)建設(shè)者?；谂囵B(yǎng)社會(huì)主義新人新品質(zhì)的教育目的，馬卡連柯認(rèn)為，勞動(dòng)不僅能發(fā)展體力，而且能發(fā)展智能;不僅能給人以生產(chǎn)技能，而且能培養(yǎng)人的組織才干，還能陶冶人的情感。但在他看來，勞動(dòng)教育的這些功能，只有在其與教學(xué)、與政治教育和道德教育有機(jī)地結(jié)合起來時(shí)，才能得以發(fā)揮。就是說，勞動(dòng)教育是整個(gè)全面發(fā)展教育的不可分割的有機(jī)組成部分?；谶@種認(rèn)識(shí)，馬卡連柯十分注重通過勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)興趣，再使“興趣”升華為對(duì)集體、對(duì)國(guó)家的義務(wù)感、責(zé)任感，養(yǎng)成共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度，同時(shí)，又通過體力勞動(dòng)與技術(shù)性（智力）勞動(dòng)的巧妙結(jié)合和過渡，使學(xué)生掌握知識(shí)和生產(chǎn)技能、發(fā)展智力，使他們體驗(yàn)從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的幸福，成長(zhǎng)為有高尚情操的強(qiáng)有力的社會(huì)主義建設(shè)者。[4]

（3）勞動(dòng)教育的形式：教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

在馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想中，一個(gè)重要的特點(diǎn)就在于他格外強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，他認(rèn)為“教育出來的人，應(yīng)該懂得生產(chǎn)，懂得生產(chǎn)組織，也懂得生產(chǎn)過程”。[5]在高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社長(zhǎng)16年的教育實(shí)踐中，馬卡連柯始終貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的原則，并取得了相當(dāng)成功的教育效果。通過在學(xué)校里開展縫紉木工、牲畜飼養(yǎng)、鑄工制圖、電焊雕刻等體力勞動(dòng)、手工勞動(dòng)，馬卡連柯成功地將數(shù)千名流浪兒、違法少年改造成為了合格的蘇維埃工人。在這里，這種注重生產(chǎn)性質(zhì)的勞動(dòng)教育，目的就在于發(fā)揮勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義，并從實(shí)際的、能衡量的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中來培養(yǎng)學(xué)生的求實(shí)精神和負(fù)責(zé)精神。

馬卡連柯認(rèn)為，勞動(dòng)教育并不是萬能的。勞動(dòng)本身并不自發(fā)地具有教育性，只有當(dāng)其與政治思想教育、道德品質(zhì)教育相結(jié)合時(shí)，它才具有教育性。為了充分發(fā)揮勞動(dòng)的教育性，馬卡連柯不僅注意通過勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)，而且始終努力把“勞動(dòng)的利益和必要性”——為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富的義務(wù)感、對(duì)工作高度負(fù)責(zé)的責(zé)任心化為學(xué)生參加勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)。為了正確發(fā)揮勞動(dòng)教育的教育意義，馬卡連柯提出集體勞動(dòng)的必要性。他認(rèn)為勞動(dòng)最大的益處還在于人們的道德上和精神上的發(fā)展，只有共同的勞動(dòng)努力，只有在集體中的工作，只有幫助別人勞動(dòng)和人們的經(jīng)常的相互勞動(dòng)依存，才能建立人們彼此間的正確關(guān)系。

三、馬卡連柯勞動(dòng)教育思想的歷史意義

（1）推動(dòng)了蘇聯(lián)教育事業(yè)的發(fā)展

馬卡連柯的教育思想體系是在長(zhǎng)期教育實(shí)踐過程中總結(jié)出來的，它反映了一定的教育客觀規(guī)律性。馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想不僅富有理論高度，同時(shí)還具有實(shí)踐意義。他的勞動(dòng)教育理論基于社會(huì)主義建設(shè)，扎根于社會(huì)主義實(shí)際，在繼承馬克思恩格斯勞動(dòng)教育觀的同時(shí)切實(shí)結(jié)合蘇聯(lián)社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)條件，為馬克思主義理論的實(shí)踐提供了一種新的方法和視角。馬卡連柯勞動(dòng)教育思想以馬列主義為指導(dǎo)思想，對(duì)自己多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作了高度的科學(xué)概括和總結(jié)，他的教育理論反映了一定的客觀規(guī)律。它能反映運(yùn)動(dòng)的必然性，從而具有一定的普遍意義。

（2）深遠(yuǎn)的國(guó)際影響

馬卡連柯的著作已被譯成各國(guó)文字出版，例如，《教育詩篇》就曾被譯為中、法、英、德、波蘭、捷克、西班牙等國(guó)文字出版。特別值得指出的是，馬卡連柯教育思想體系在東歐各國(guó)獲得了巨大的發(fā)展。在這些國(guó)家中，有許多教育家、教師研究著馬卡連柯的教育著作，也有許多的學(xué)校采用馬卡連柯的教育理論和方法。

（3）集體主義理念影響了我國(guó)的教育體系和教育實(shí)踐

馬卡連柯的集體主義教育思想也深深影響了我國(guó)的教育體系和教育實(shí)踐。建國(guó)初期，為人民服務(wù)的倫理思想奠定了集體主義的思想基礎(chǔ)，土改、鎮(zhèn)反、抗美援朝和三反、五反等政治運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了集體主義行為實(shí)踐。在新中國(guó)成立初期，由于我國(guó)在政治上受到孤立、經(jīng)濟(jì)上受到封鎖、文化上也相對(duì)落后的條件下，只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，勢(shì)必要提倡重視集體而忽視個(gè)人的集體主義，實(shí)現(xiàn)由國(guó)家統(tǒng)一安排和分配資源，以保證我國(guó)集中力量辦大事，在這種歷史背景下，集體主義教育成為我國(guó)教育模式的不二選擇。

參考文獻(xiàn)

[1]袁玲.淺析馬卡連柯勞動(dòng)教育思想內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義[J].西部學(xué)刊，2019，（14）：90-92.

[2]《馬卡連柯教育文集（下卷）》[M].北京：人民教育出版社，2016，第369頁.

[3]《馬卡連柯教育文集（下卷）》[M].北京：人民教育出版社，2016，第530頁.

[4]胡君進(jìn)，檀傳寶.勞動(dòng)、勞動(dòng)集體與勞動(dòng)教育——重思馬卡連柯、蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想的內(nèi)容與特點(diǎn)[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（12）： 40-45.

[5]《馬卡連柯教育文集：下卷》[M].北京：人民教育出版社，2016，第462頁.

作者簡(jiǎn)介

李青彥（1997-），女，湖南張家界人，研究生，研究方向：思想政治教育。