摘要：20世紀(jì)90年代，普世價值作為一種極具迷惑性和欺騙性的西方社會思潮傳入我國，繼而引起學(xué)界熱議和普羅大眾的廣泛關(guān)注。為了正確認(rèn)識這一問題，國內(nèi)知名學(xué)者圍繞“普世價值”的含義界定及其實(shí)質(zhì)剖析、出現(xiàn)過程及原因、可能造成的危害以及應(yīng)對策略等問題，進(jìn)行了深入研討?；诖耍P者對當(dāng)前關(guān)于“普世價值”的研究進(jìn)行綜述，并提出自己的一些想法，希望可以供后續(xù)研究者參考。

關(guān)鍵詞：普世價值;研究綜述;思想政治教育

20世紀(jì)90年代，“普世價值”作為一種極具迷惑性和欺騙性的西方社會思潮傳入我國，繼而引起學(xué)界熱議和普羅大眾的廣泛關(guān)注。筆者在“中國知網(wǎng)（CNKI）”平臺上進(jìn)行檢索，以“普世價值”為篇名的中文文獻(xiàn)共有891篇（截至2021年7月15日）。其中，08、09、10年相關(guān)論文數(shù)量最多，并且討論熱度多年以來一直持續(xù)不減?；诖耍P者對當(dāng)前關(guān)于“普世價值”的研究進(jìn)行綜述，并提出自己的一些想法，希望可以供后續(xù)研究者參考。

一、關(guān)于“普世價值”的國內(nèi)研究綜述

（一）概念起源和出現(xiàn)過程

關(guān)于“普世”和“普世價值”這些概念的起源和發(fā)展，學(xué)界說法相對一致。學(xué)者文平指出：“普世”一詞早期是作為基督教中的一種宗教概念被提出并使用。一戰(zhàn)后，歐美國家新教教會發(fā)起“普世運(yùn)動”，繼而衍生出“普世主義”。20世紀(jì)60年代，為了挽救資本主義世界的精神危機(jī)，西方神學(xué)家發(fā)動“全球倫理”運(yùn)動。1993年，世界宗教會議通過了《走向全球倫理宣言》，從宗教角度界定了“普遍倫理”和“全球倫理”的內(nèi)涵。理論界普遍認(rèn)為國內(nèi)所討論的“普世價值”便是由上述這些概念衍生而來的。

學(xué)界普遍認(rèn)為“普世價值”在我國思想領(lǐng)域的發(fā)展過程大致分為三個階段。第一階段是20世紀(jì)90年代初，結(jié)合儒、道等中華傳統(tǒng)思想，僅限于學(xué)術(shù)內(nèi)部的理論研究。第二階段是2005年，學(xué)者劉書林指出：境內(nèi)外敵對勢力借助“普世價值”思潮攻擊我國社會主義民主政治建設(shè)。這一階段，關(guān)于“普世價值”的討論涉及政治領(lǐng)域，引起學(xué)界廣泛關(guān)注。第三階段是2007年，《南方周末》發(fā)表一系列宣揚(yáng)“普世價值”的文章，并借助汶川地震持續(xù)發(fā)酵，掀起了人民大眾對于西方“普世價值”討論高潮。

（二）概念界定、主要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)剖析

1.概念界定

學(xué)界對于普世價值的含義還并未給出明確界定，從哲學(xué)維度上考慮大致可分為兩種：

一是“普適說”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者更多側(cè)重于“普世價值”的普遍適用性，將其看作多數(shù)人的共同利益和社會發(fā)展的基本價值，與“共同價值”概念相混淆，有所偏頗。二是“普世說”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者人數(shù)居多，并且相關(guān)理論更多從哲學(xué)層面進(jìn)行分析，更加科學(xué)細(xì)致。主要從橫向的超民族、超階級性和縱向的超歷史性進(jìn)行界定，指出“普世價值”適用于任何人、任何社會、任何歷史階段。

2.主要內(nèi)容

對于“普世價值”具體內(nèi)容學(xué)界已經(jīng)形成相對主流的研究方向，“西方價值論”是為大多數(shù)學(xué)者接受并贊成的。周新城、劉書林等學(xué)者旗幟鮮明地指出：所謂的“普世價值”就是西方國家宣揚(yáng)的帶有資本主義性質(zhì)的、僅僅局限于抽象理論的“自由”“民主”“平等”“人權(quán)”等思想。在資本主義社會中，“民主”成為金錢的傀儡，是少數(shù)人的民主;“人權(quán)”國家對外實(shí)行霸權(quán)的工具。

部分國內(nèi)學(xué)者早期持有“東方價值論”這一觀點(diǎn)，主張“普世價值”蘊(yùn)含于中國的優(yōu)秀文化中。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家的“仁愛”;中國特色社會主義核心價值體系為中國，乃至亞非拉其他國家發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐和幫助。

有少數(shù)學(xué)者將“普世價值”的內(nèi)涵與“人類共同價值”混為一談。學(xué)者汪亭友指出：“共同價值”是歷史的、相對的、處于不斷發(fā)展和變化中的，以承認(rèn)彼此的特殊價值為前提條件的，絕對不是“普世價值”所強(qiáng)調(diào)的靜止的、絕對的。另外，有學(xué)者將馬克思主義歸為“普世價值”的說法混淆了真理與價值這兩個截然不同的范疇，是完全站不住腳的。

3.實(shí)質(zhì)剖析

對于“普世價值”的實(shí)質(zhì)剖析，大多是理論界持有“西方價值論”的學(xué)者們深入考察，解釋其政治實(shí)質(zhì)，成為學(xué)界主流觀點(diǎn)。學(xué)者劉書林明確指出“普世價值”不僅僅是學(xué)術(shù)層面的問題，而是意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的問題?！捌帐纼r值”是具有意識形態(tài)的社會思潮，其實(shí)質(zhì)是政治上的反動價值，宣揚(yáng)西方文化至上、西方政治制度的設(shè)計(jì)和理念無可匹敵，向全世界輸出西方資本主義制度。另外，有學(xué)者指出“普世價值”實(shí)質(zhì)是西方國家（主要是美國）企圖通過這樣的方式瓦解馬克思主義的指導(dǎo)地位，摧毀社會主義國家（尤其是中國）的民主制度，從而徹底改變社會主義國家的制度性質(zhì)。

總而言之，學(xué)界相關(guān)理論研究已經(jīng)頗有成效，但仍存在局限。對于“普世價值”的基礎(chǔ)問題研究較多，相關(guān)的陳述性知識已經(jīng)形成了較為完善的體系。但是，相對應(yīng)的程序性和應(yīng)用性問題研究較少，一定程度上導(dǎo)致對該問題的綜合研究缺少說服力和可操作性。這些問題恰恰對理論工作者提出了更高的要求，為后續(xù)研究提供了理論生長點(diǎn)。

二、以思想政治教育方式應(yīng)對“普世價值”

1、加強(qiáng)意識形態(tài)教育，增強(qiáng)青年學(xué)生對馬克思主義和社會主義的政治認(rèn)同。

堅(jiān)定馬克思主義和社會主義的偉大理想信念，加強(qiáng)馬克思主義中國化的定力。堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析普世價值，做到實(shí)事求是和具體問題具體分析;積極培育和踐行社會主義核心價值體系教育，增強(qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)。

第一，借助高中思想政治教育課程體系，充分發(fā)揮綜合實(shí)踐活動課程的優(yōu)勢，增強(qiáng)思政教師專業(yè)素質(zhì)和學(xué)科理論深度，以貼近學(xué)生生活實(shí)際的、溫和且易于接受的方式宣傳關(guān)涉社會主義民主法治、自由平等、公平正義等政策。第二，在高校學(xué)生思想政治教育中，充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，注重形勢政策教育。引導(dǎo)高校學(xué)生運(yùn)用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待各種社會、政治和經(jīng)濟(jì)問題，提高辯證唯物主義素養(yǎng)和積極健康的心理素質(zhì)。

2、加強(qiáng)對于“普世價值”自身理論和傳播機(jī)制的研究深度。

首先，結(jié)合馬克思主義和中國特色社會主義理論，從西方國家抽象且脆弱的“民主、平等、自由”等概念入手，在政治層面揭示“普世價值”的實(shí)質(zhì)和危害。堅(jiān)持結(jié)合事實(shí)依據(jù)和歷史依據(jù)，進(jìn)行理論論證，力求學(xué)術(shù)與政治二者話語體系的有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)一致，而不是一味得間接經(jīng)驗(yàn)和深奧理論的灌輸。

其次，深入研究“普世價值”理論傳播機(jī)制并加以引導(dǎo)，爭取政治話語權(quán)陣地。第一，對于某些西方國家利用互聯(lián)網(wǎng)滲透關(guān)于中國的不當(dāng)言論，國家和政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)運(yùn)用新媒體及時引導(dǎo)廣大網(wǎng)民進(jìn)行正確的價值判斷，抵制錯誤思潮，提高思想覺悟。第二，高校應(yīng)當(dāng)對借學(xué)術(shù)活動、文化交流之名惡意滲透西方價值觀念的行為加強(qiáng)防范，在創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語中提升我國的學(xué)術(shù)話語權(quán)，提高青年學(xué)生的文化自覺和文化自信。

參考文獻(xiàn)

[1]馮虞章、周新城、王一程、劉書林、陳紅太、郝立新、鄭一明、汪亭友：《“普世價值”問題八人談》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2008年第11期，58-66.

[2]文平：《“普世價值”辨析》，《紅旗》2009年第10期，4-9.

[3]汪又亭：《一種唯心主義的歷史觀價值觀：再論“普世價值”的實(shí)質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)危害》，《毛澤東鄧小平理論研究》2021年第5期，89-108.

[4]陳積敏：《西方“普世價值”的邏輯與困境》，《和平與發(fā)展》2021年第2期，51-136.

[5]蔣旭東、孟令梅：《“普世價值”問題學(xué)術(shù)研討會綜述》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2008年第10期，92-93.

[6]張苗苗：《普世價值思潮對大學(xué)生的影響及對策研究綜述》，《思想教育研究》2017年1月第1期，122-127.

作者簡介

彭胥瑤（1998——），女，漢，江蘇常州，碩士研究生在讀，研究方向：學(xué)科教學(xué)（思政），揚(yáng)州大學(xué)。