摘要：在當(dāng)代的語境下，從符號(hào)學(xué)概念出發(fā)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論，闡釋羌舞中的符號(hào)元素及其意義。以羌族羊皮鼓舞為例，從一種新的視角解讀羌舞律動(dòng)中所體現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)涵，凸顯出符號(hào)、舞蹈、傳承與發(fā)展三者的關(guān)系，賦予舞蹈以意義感知，通過羌舞中的文化符號(hào)認(rèn)知，從而可以感受羌民質(zhì)樸的審美心理與精神信仰。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);羊皮鼓舞;傳承與發(fā)展

羊皮鼓舞是古老羌族“釋比”在做法事活動(dòng)的過程中表演的一種帶有濃郁宗教色彩的祭祀性舞蹈，這種舞蹈在羌族地區(qū)也被稱之為“跳經(jīng)”，是羌族各種祭祀活動(dòng)最主要的舞蹈形式，是羌族文化傳播的重要載體。今日的羌族居住在岷江上游，仍有著原始信仰與自然崇拜等宗教觀念，他們信奉“萬物有靈”，祈福消災(zāi)都離不開宗教祭祀活動(dòng)。通過這種祭祀活動(dòng)，為我們?cè)佻F(xiàn)了古老羌族的的風(fēng)土人情和文化底蘊(yùn)，但隨著人類工業(yè)文明的飛速發(fā)展下，古老的羌族文化受到了極大沖擊，特別是富有濃郁宗教色彩的羌族羊皮鼓舞，其宗教色彩正在逐步被商業(yè)價(jià)值所取代。2008年的汶川地震，給羌族地區(qū)帶來了嚴(yán)重的破壞，房屋倒塌、家破人亡、文物資料遭埋沒、經(jīng)濟(jì)損失巨大等等災(zāi)難，這次特大地震對(duì)羌族文化傳承和發(fā)展面臨著更大的挑戰(zhàn)。因此，怎樣實(shí)現(xiàn)羊皮鼓舞的宗教本色在羌族歷史文化中的重要傳承與可持續(xù)發(fā)展，本文借助符號(hào)學(xué)的理論將有助于我們深化對(duì)這一問題的認(rèn)知

一、羌族羊皮鼓舞的美學(xué)意蘊(yùn)

1.羊皮鼓舞的源與流

羌族羊皮鼓舞在羌語中又叫做“莫恩納莎”或“布滋拉”，是一種民間祭祀舞蹈，“羊皮鼓舞”原是羌族“釋比”做法事時(shí)跳的一種宗教舞蹈，后演變發(fā)展成表演娛樂類的民間舞蹈?！搬尡取币卜Q“許”或尊稱“阿爸許”，幾乎在每個(gè)寨子中都有一兩位，是不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巫師，并受到寨子里其他人的尊重，是最高文化的承載者與傳承者，在宗教儀式中有著重要的作用是一種不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的宗教師，他既是原始宗教活動(dòng)的主持人，也是羌族文化藝術(shù)的重要傳播者。巫師僅限于男性充任，并可結(jié)婚成家。主要主持祭山、還原、安神、驅(qū)鬼、治病、除穢、招魂、消災(zāi)以及男女合婚、新生嬰兒的命名，對(duì)死者的安葬和超度等活動(dòng)，都離不開他們。根據(jù)資料記載，羌族古代葬俗以火葬為主，火葬通常在日落后進(jìn)行?；鸹瘯r(shí)親人們圍坐一旁哭泣，然后轉(zhuǎn)為以吟唱喪歌來寄托哀思，再繼之以牽手頓足的舞蹈為祈求神靈保佑死者進(jìn)入另一世界進(jìn)行祝福。歌舞直延續(xù)到次日清晨，將骨灰埋入地下為止。在少數(shù)民族之中，羌族的“喪舞”和為祭祖所舉行的傳統(tǒng)祭祀舞蹈都極具特色。另外，其祭天活動(dòng)是羊皮鼓舞主要表現(xiàn)形式之一，在祭天儀式中，祭祀人員手執(zhí)羊皮鼓而舞，在表演形式上又分為獨(dú)舞、對(duì)舞、集體舞。對(duì)舞和集體舞主要用于上壇和中壇的祭祀活動(dòng)，獨(dú)舞主要用于下壇的占卜和驅(qū)魔活動(dòng)。羌族羊皮鼓舞分上、中、下壇，其下壇主要用于占卜和劫除病魔。巫師釋比激烈擊鼓，疾速抖動(dòng)，頗有迷狂之勢(shì)。為了表現(xiàn)驅(qū)趕、恐嚇、追逐等意義，在動(dòng)作設(shè)計(jì)上，會(huì)有意識(shí)模仿山羊的習(xí)性動(dòng)作，如商羊步、按腿劃圈跺步、雙腿交叉走步等，還要聆聽釋比的法鈴節(jié)奏和自由選擇動(dòng)作架勢(shì)，主要圍繞“一擊鼓一跺步”的動(dòng)作形式?？梢钥闯觯甲遽尡鹊难蚱す奈鑿氖贾两K都貫穿著濃厚的宗教、巫術(shù)色彩。與現(xiàn)代風(fēng)格多樣的歌舞相比，這種原始的舞蹈有著明顯的不同。這種舞蹈具有特定的社會(huì)性的宗教、巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義，并以其特有的宗教、巫術(shù)禮儀符號(hào)之意義與現(xiàn)代歌舞構(gòu)成區(qū)別。社會(huì)功利性目的在這種原始舞蹈中還占有相當(dāng)大的比重，人們請(qǐng)釋比祈福消災(zāi)是希望從中可以獲得好運(yùn)。這種祭祀舞蹈既滿足了觀賞者感官的快感，又表達(dá)了藝術(shù)活動(dòng)主體的情感宣泄，這也是人與動(dòng)物在審美感受的不同，動(dòng)物主要是性感官愉悅，而人類則包含了想象、感知、觀念等成分在內(nèi)。

2.羊皮鼓舞的符號(hào)元素

舞蹈作為人類最早產(chǎn)生的文化現(xiàn)象之一，每個(gè)民族在長期的歷史進(jìn)程中，會(huì)積淀和創(chuàng)造出一種適應(yīng)環(huán)境的文化景觀和標(biāo)志性的符號(hào)形態(tài)，羌族羊皮鼓舞舞蹈就是其中之一。?？乱舱f：“我們可以把使符號(hào)‘說話’，發(fā)展其意義的全部知識(shí)，稱為解釋學(xué);把鑒別符號(hào)，確定為什么符號(hào)成為符號(hào)，了解連接規(guī)律的全部知識(shí)，稱為符號(hào)學(xué)①?！盵1]他的意思是符號(hào)學(xué)與解釋學(xué)相輔相成。趙毅衡先生認(rèn)為：“符號(hào)是意義活動(dòng)（表達(dá)意義與理解意義）是必須而且獨(dú)一無二的工具，不用符號(hào)無法表達(dá)任何意義;反過來，任何意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)學(xué)即是研究意義活動(dòng)的學(xué)說[2]。羊皮鼓舞作為羌族釋比文化重要的傳達(dá)體，其中充滿表達(dá)意義的符號(hào)，或是單一動(dòng)作表達(dá)一個(gè)意義，或是幾個(gè)動(dòng)作組合在一起表達(dá)某一意義，或是從整個(gè)舞蹈的表現(xiàn)來表達(dá)某一完整意義。如在下壇經(jīng)羊皮鼓舞中，很多動(dòng)作表示驅(qū)趕、恐嚇、追逐等意義，如橫贈(zèng)步、跳吸步、錯(cuò)步、大禹步等，有些動(dòng)作模仿山羊的習(xí)性動(dòng)作，如商羊步、按腿劃圈跺步、雙腿交叉走步等。由此可見，符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)意義的學(xué)科，符號(hào)學(xué)的任務(wù)就是提供研究意義的基本方法，即意義生成生成和解釋的學(xué)問，用符號(hào)學(xué)的視角研究民族文化具有重要的意義和價(jià)值。

2.羊皮鼓舞的文化符號(hào)

據(jù)資料記載，在《說文解字》中對(duì)“羌”的釋義來說，“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲。南方蠻閩從蟲，北方狄從犬，東方貉從豸，西方羌從羊。此六種也”。這段文字所顯示的信息表明：“羌”這個(gè)稱呼為他稱，并不是對(duì)本民族的自稱;在他族人眼中的羌族與羊有著非常密切的關(guān)系，已經(jīng)成為一種民族符號(hào)。今天羌族的名稱是20世紀(jì)50年代確定的，在這之前羌族人自稱為“爾瑪”、“日瑪”、“尓麥”等，而這種稱呼“rmee”恰巧與羊叫“咩”發(fā)音相似，從而說明羌族與“羊”之間生活密不可分，古代羌人將獸角、頭或羽毛戴于頭頂代表某種權(quán)利或身份的象征，進(jìn)行某種儀式也是不無可能的。在羌族的宗教儀式中，釋比的金絲猴頭帽造型獨(dú)特，這種造型獨(dú)特的猴頭帽，不但代表了釋比巫師的身份，同時(shí)也是羌人們審美的開始。美用來比喻的是巫術(shù)儀式中與神溝通的人，而后引申為擁有某種權(quán)利的人。柏拉圖早就把具有宗教色彩的美的觀念作為理念存在和物質(zhì)存在的基礎(chǔ)，認(rèn)為這種美的觀念被神性因素的光芒所照耀，變成了完美的觀念。對(duì)于“美”的解釋古代中國就有著“羊大為美”的說法，其原意是指“羊大而鮮美”，是一種食欲與味覺上的滿足之感，可引申為“美味”、“美好”等意思。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“美”字好似一個(gè)人將羊角（或角狀物）置于頭頂，以顯示自己的地位或者權(quán)力，并冠以“美”之含義，意為與眾不同，有別于常人。因此我們發(fā)現(xiàn)，“羌”與“羊”、“羊”與“美”之間，存在著符號(hào)化的間接性關(guān)聯(lián)。在“羌”與“美”之間不僅字形相近，而且在釋義之中都與“羊”有關(guān)聯(lián)。族人在贊美羊的同時(shí)，用以羊喻人的方式歌頌自己的民族樂于奉獻(xiàn)、善良淳樸的品質(zhì)。羌族的羊皮鼓舞是羌族民間祭祀舞蹈，其中包含著諸多羌族的文化信息以及美學(xué)內(nèi)涵。恩斯特.卡西爾認(rèn)為：“人是符號(hào)的動(dòng)物。符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活的代表性特征之一”人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。人是符號(hào)的動(dòng)物，舞蹈的表現(xiàn)和傳播媒介就是人自身，所以從舞蹈使用者一人與社會(huì)的角度去認(rèn)識(shí)、了解人們可能賦予舞蹈的符號(hào)意義，才能真正理解人所創(chuàng)作的舞蹈符號(hào)的實(shí)質(zhì)?！胺?hào)化的思維”和符號(hào)化的行為”是人類生活代表性特征，憲族羊皮鼓舞的創(chuàng)造活動(dòng)必然也貫穿著符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為。羌族人民在創(chuàng)造舞蹈時(shí)，同時(shí)要對(duì)舞蹈動(dòng)作符號(hào)化，即用舞蹈符號(hào)來指稱某種意義。觀眾在接受舞蹈信息時(shí)，不由自主的會(huì)將舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)程序歸因于某種意義，不斷地尋找隱藏在舞蹈符號(hào)后面的（即舞蹈編導(dǎo)及表演者）賦予它的意義或內(nèi)涵。如在下壇經(jīng)送葬老人的羊皮鼓舞中，舞蹈動(dòng)作多以橫蹭步、蹲腿劃圈、行身轉(zhuǎn)腰擊鼓、商羊腿跳轉(zhuǎn)擊鼓、蹲起擊鼓旋轉(zhuǎn)等，我們就會(huì)根據(jù)下壇經(jīng)羊皮鼓舞提供的具體語境，聯(lián)想到羌族人民為了保護(hù)死者的靈魂、不斷地驅(qū)趕著阻礙逝者靈魂抵達(dá)“幸福的彼岸”的其他鬼怪，這種用“感性形式表現(xiàn)最崇高的東西”就是一種符號(hào)的美。

二、羊皮鼓舞的美學(xué)價(jià)值

1.表現(xiàn)形式的價(jià)值

在羌族，羊皮鼓舞作為羌族最為古老的民族舞蹈，先民們往往通過祭祀宗教、節(jié)日慶典、民風(fēng)民俗等活動(dòng)將各方面知識(shí)用舞蹈的形式傳授給年青一代。在那個(gè)文明較為落后的古代，羌族先民們極為崇拜自然，在這一信仰的支配下，羌族需要的舞蹈的誕生都與生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切關(guān)系，羊皮鼓舞也是一種與農(nóng)事活動(dòng)密切相關(guān)的舞蹈，甚至可以將其看作是一種生產(chǎn)性的歌舞活動(dòng)，在向年青一代傳授生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)技能上起到了不可估量的作用。從舞蹈角度考慮，羊皮鼓舞中的各種舞蹈步伐是巫舞“禹步”的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)的是一種“天人合一”、“人與自然和諧相處”的理念，在構(gòu)建和諧生態(tài)環(huán)境方面有著積極的作用，作為一種文化形式，羌族羊皮鼓舞自誕生之日到現(xiàn)在，一直發(fā)揮著重要的教育作用。

2.傳承與保護(hù)價(jià)值

羌族羊皮鼓舞是一種民族舞蹈，強(qiáng)調(diào)的時(shí)歷史文化的傳承和時(shí)代風(fēng)貌的體現(xiàn)。羊皮鼓舞釋比唱詞中含有大量的古羌族語成分，舞蹈又是生產(chǎn)勞動(dòng)、生活狀態(tài)的表現(xiàn)，可算是羌族歷史文化的活態(tài)載體。從歷史角度而言有著重大的傳承價(jià)值。在現(xiàn)代文明的沖擊下，古老的羌族羊皮鼓舞遭到了前所未有的破壞，瀕臨失傳的邊緣，能夠完整表演的藝人已屈指可數(shù)。這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，倘若失傳無疑是我國文化藝術(shù)的損失，應(yīng)積極鼓勵(lì)羌族后代或其他各族人們加入到這一文化傳承的隊(duì)伍當(dāng)中。

3.民俗文化價(jià)值

在人類社會(huì)漫長的歷史發(fā)展長河中，自始至終都保留一種宗教崇拜現(xiàn)象，現(xiàn)代羌族也不列外。只不過現(xiàn)代羌族的宗教崇拜是以白石為象征，他們認(rèn)為“萬物皆有靈”，但這種宗教崇拜卻不受任何的宗教機(jī)構(gòu)的約束和場(chǎng)地的限制。這種宗教崇拜主要是通過跳羊皮鼓舞的方式來實(shí)現(xiàn)，內(nèi)容則涉及了宗教禮儀、宗教音樂文化、宗教音樂服飾、宗教道具文化、宗教飲食文化、宗教酒文化、宗教禁忌文化以及倡導(dǎo)真善美等多方面的內(nèi)容。在古現(xiàn)代羌族燦爛的歷史長河中，羊皮鼓舞積淀和發(fā)展成了今天獨(dú)特而又燦爛的精神民俗文化，是中國傳統(tǒng)文化中一道亮麗的風(fēng)景線。這種獨(dú)具地方民族特色的宗教文化值得每一個(gè)藝術(shù)工作者深入研究和傳播。

三、羊皮鼓舞傳承與拓展的基本途徑

羊皮鼓舞是羌族的精神紐帶，通過它可以了解到古代羌族的歷史文化積淀。它是人類歷史上一個(gè)非常的古老的民族，其民族文化具有非常高的研究?jī)r(jià)值。但古羌族由于在語言方面受到了“有語言而無文字”的影響，其文化傳承方式僅僅局限于口傳心授的傳承和發(fā)展模式，加之羌民族歷代生活的地方均是高山峽谷，交通極其不便，信息閉塞，這也給一些有志于研究和發(fā)展現(xiàn)代羌族羊皮鼓舞文化的學(xué)者帶來一定的困難。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，羊皮鼓舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展面臨著日益嚴(yán)重的危機(jī)。而羌族羊皮鼓舞中充滿符號(hào)，符號(hào)的行為過程包括信息發(fā)出者、信息意義、信息接收者，倘若羊皮鼓舞中符號(hào)信息能更好地被他人接受和理解，這將更有效地促進(jìn)羊皮鼓舞的傳承和發(fā)展。對(duì)于符號(hào)信息的接受和理解，從符號(hào)體驗(yàn)、符號(hào)運(yùn)作和符號(hào)生產(chǎn)三方面進(jìn)行闡述，可以更好地理解符號(hào)意義。1.羊皮鼓舞的符號(hào)體驗(yàn)

在解讀符號(hào)過程中，能體現(xiàn)羊皮鼓舞文化內(nèi)涵深厚、賞心悅目、能激發(fā)人的情感共鳴等信息，這樣的符號(hào)闡釋就能給予自身和外界帶來美妙的感受。其次，在體驗(yàn)羊皮鼓舞真實(shí)性的地方特色、民族傳統(tǒng)、獨(dú)特性等等尤為滿足后，羊皮鼓舞的符號(hào)體驗(yàn)就會(huì)在自身和外界的心理形成不可磨滅的心理記憶。

2.羊皮鼓舞的符號(hào)運(yùn)作

羌族羊皮鼓舞的符號(hào)運(yùn)作包括：及時(shí)搶救、發(fā)掘和有效保護(hù);與地方經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈。對(duì)于每個(gè)地方的羊皮鼓舞表演套路、風(fēng)格特色、表現(xiàn)程序等進(jìn)行記錄，理解整套羊皮鼓舞所蘊(yùn)含的符號(hào)意義。了解符號(hào)的運(yùn)作規(guī)律，可與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)相結(jié)合，如編創(chuàng)富有代表性的羊皮鼓舞劇目，或舞劇，提高社會(huì)的認(rèn)知度。

3.羊皮鼓舞的符號(hào)生產(chǎn)。

提高當(dāng)?shù)孛褡遄陨韺?duì)于羊皮鼓舞中符號(hào)的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到自身具有“主人”的身份和角色，把握“身份符號(hào)”和“角色符號(hào)”的內(nèi)涵。盡最大努力向自身或外界展示屬于自身最為獨(dú)特的羊皮鼓舞。政府方面，應(yīng)努力為自身和外界創(chuàng)造一個(gè)可以深入了解羊皮鼓舞的平臺(tái)，如讓自身和外界能輕松識(shí)別出羊皮鼓舞中有哪些方面（如動(dòng)作形態(tài)、表現(xiàn)程式等），哪些能滿足自身和外界的情感需要。通過宣傳、教育和引導(dǎo)，努力營造一個(gè)能實(shí)現(xiàn)雙方（自身和外界）順暢而積極的羊皮鼓舞符號(hào)互動(dòng)。傳承人的重視，對(duì)于當(dāng)?shù)赜型难蚱す奈鑲鞒腥藨?yīng)鼓勵(lì)其進(jìn)行創(chuàng)作，根據(jù)每個(gè)村寨羊皮鼓舞的不同，提煉具有符號(hào)特征的羊皮鼓舞蹈形態(tài)，積極編創(chuàng)能形象描繪當(dāng)下阿爾村羌族人民的生產(chǎn)生活、民族心理、宗教信仰、審美情趣諸方面內(nèi)容的舞蹈作品，但在編創(chuàng)中應(yīng)做到“取其精華，去其糟粕“理念。

結(jié)語

羊皮鼓舞是羌族傳統(tǒng)舞蹈最具有代表形式之一，也是釋比文化的重要載體，在音樂的伴奏下，人們踏著整齊的步調(diào)，揮舞著手臂，行發(fā)著自身的情感，在這一過程中，舞蹈藝術(shù)不在只是動(dòng)作的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，折射出中華民族“你中有我，我中有你”的文化現(xiàn)象。我們要做到真正與時(shí)代同步，堅(jiān)持以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承為核心，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，讓羌族羊皮鼓舞綻放昔日的光芒。

項(xiàng)目名稱：審美文化視野下羌族羊皮鼓舞傳承與發(fā)展研究，項(xiàng)目編號(hào)：CYYJ201922，四川音樂學(xué)院，王倩。

作者簡(jiǎn)介

王倩，1995，漢族，四川巴中人，學(xué)生，碩士，單位：四川音樂學(xué)院，研究方向：藝術(shù)史。

注釋

[1]Michel Foucault. The Order of Things： An Archeology of Human Sciences[M]. London： Routledge，2002： 33.

[2]趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.