摘要：老子在《道德經(jīng)》中闡述的思想被部分民眾認(rèn)為是“愚民”思想，筆者認(rèn)為這是對(duì)老子思想的誤解，所以本文選取了《道德經(jīng)》中三處典型內(nèi)容加以分析理解，首先是從對(duì)“愚民”含義的解讀、其次是從《道德經(jīng)》中包含“愚民”的內(nèi)容去解讀，同時(shí)用《道德經(jīng)》中其他觀點(diǎn)加以佐證，以此來澄清誤解，最后談及個(gè)人看法及總結(jié)。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》 老子 “愚民”思想

一、引言

一直以來流傳著這樣一種說法：老子在《道德經(jīng)》中提倡愚民思想，是要讓百姓處于無知狀態(tài)，這樣更有利于君主的統(tǒng)治?；谟行┟癖姾蛯W(xué)者對(duì)老子愚民思想的認(rèn)知，本文主要選取了《道德經(jīng)》中第三章、第六十五章、第二十章的例子予以探析并闡述個(gè)人對(duì)老子所謂“愚民”思想的理解。

二、“愚民”思想的解讀

首先“愚民”可作三種理解，一指愚昧無知之人;二作動(dòng)詞意思講，是使人民變得愚昧;三則指使民返璞歸真。從《道德經(jīng)》全篇來看，“愚”在老子的思想中顯然并非指愚弄或使人民變得愚昧無知，是包括人在內(nèi)的萬事萬物本然質(zhì)樸的狀態(tài)，是教百姓敦厚樸實(shí)，其中包含更多更本質(zhì)的內(nèi)容仍然是“道”與“自然”、是使民眾保持淳樸自然、返璞歸真的意思。

“愚民”思想或者是“愚民”政治是一種統(tǒng)治方式，就是要使老百姓在思想文化和道德水平以及意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知方面都處于一種較低水平，而不至于反動(dòng)統(tǒng)治，從而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。所以在《道德經(jīng)》第三章中“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”這里并非是讓老百姓的思想保留在較低的水平，而是要讓百姓心靈開闊寧靜，去除憂慮和私欲，滿足人民的溫飽需求。“弱其智”也并非降低民眾的智慧，而是要讓百姓以柔弱應(yīng)對(duì)剛強(qiáng)而達(dá)到更好的效果，正如上善若水的思想一樣，也如《道德經(jīng)》中第七十八章所講“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！睆?qiáng)調(diào)柔的作用。老子所處的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，爾虞我詐，爭斗不休，所以老子提出“愚之”是讓世人恢復(fù)淳樸善良，避免人的欲望無休止的擴(kuò)張，對(duì)百姓的要求如此，對(duì)統(tǒng)治者及圣人的要求亦如此。如五十七章中提到的“我無欲，而民自樸”，意思是說我沒有貪欲，人民就自然純樸。只有這樣 ， 一個(gè)社會(huì)才能按照道的精神得到治理。

此外《道德經(jīng)》第六十五章中老子提到的“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福?！北唤庾x為老子的《道德經(jīng)》站在反人民的立場，他認(rèn)為對(duì)待百姓的最好方法是“愚之”，似乎表明老子是在倡導(dǎo)愚民政治。持同樣觀點(diǎn)的論者說，“他的思想帶有了明顯的愚民成分， 這種愚民思想是他整個(gè)思想體系中最消極的內(nèi)容。在民眾與統(tǒng)治者之間出現(xiàn)知識(shí)、信息以及能力素養(yǎng)不對(duì)稱的情況下，民眾在無知基礎(chǔ)只能盲目聽從統(tǒng)治者的任意擺布。這樣，老子以及其他學(xué)者的愚民思想也就變成了統(tǒng)治者維護(hù)特權(quán)和專制統(tǒng)治的工具。”我認(rèn)為這一看法是對(duì)老子思想的誤解，這里的“愚”是大智若愚的“愚”，指達(dá)到大道的狀態(tài)或悟出“道”的真諦才是達(dá)到了“愚”的境界。那么愚民就不是對(duì)人民采取敵視的態(tài)度，或者反對(duì)人民的態(tài)度，而是要把人民的境界提高到圣人的程度， 以達(dá)到天下大治的目的。實(shí)際上在老子的眼里看起來：圣人也好，民也好，都是道的工具或體現(xiàn)，很難說誰為誰服務(wù)，應(yīng)該說世人皆為道服務(wù)。這里我們應(yīng)該搞清楚，老子所說“愚民”的真正內(nèi)涵是什么，其實(shí)是與上文第三章的解讀是一致的，總的來說， 就是讓老百姓不要去了解那些可能導(dǎo)致欲望膨脹的事物，少私寡欲，不要有違反自然之心、違反自然之志。如果我們光從字面上的意思將道家的思想理解為一種愚民政策，無疑是膚淺的。

最后在《道德經(jīng)》第二十章提出的“絕圣棄智，民利百倍”、“見素報(bào)樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”也被視為“愚民”思想的體現(xiàn)，這兩句話譯文是指拋棄了聰明才智，人民就能獲益百倍;保持質(zhì)樸，減少私欲，杜絕世俗之學(xué)，就能無憂無慮。“學(xué)”就是去獲得認(rèn)知，而老子思想是以“道”為基礎(chǔ)，所以不合乎道的認(rèn)知便會(huì)破壞人的本性，何況是一些世俗之學(xué)，更會(huì)讓人們形成錯(cuò)誤的認(rèn)知以至于做出錯(cuò)誤的判斷，所以只要我們遵從“道”與自然規(guī)律，拋棄學(xué)問等外在條件的影響，不去學(xué)習(xí)，保持自然純真狀態(tài)，少私寡欲，不懼生死，也就沒什么憂慮了，并未涉及愚昧之意。

以上就是我對(duì)《道德經(jīng)》中老子“愚民”思想的簡要探析，首先老子在討論社會(huì)問題時(shí)，將無欲、不欲、與寡欲作為治國的根本原則，結(jié)合春秋時(shí)期動(dòng)蕩、不和諧的時(shí)代背景，老子思想中的愚民并不只針對(duì)于普通百姓，而是上至統(tǒng)治者、統(tǒng)治階層，下至平民百姓都應(yīng)保持原始、純真的狀態(tài)。此外，貫穿老子思想的無為與不爭更能反映出老子看待萬事萬物所處的高度不同，有些觀點(diǎn)反映的甚至是哲學(xué)范疇的思維，并非僅僅站在統(tǒng)治階層或治國方面來陳述對(duì)待百姓的思想應(yīng)該如何;其次在我們解讀老子思想的過程時(shí)不能僅從某一片面角度出發(fā)，而應(yīng)縱觀《道德經(jīng)》的全文內(nèi)容來把握老子的思想。另外對(duì)于老子的一些思想理念對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹闹更c(diǎn)作用時(shí)，也不應(yīng)只從單一規(guī)律出發(fā)，只依賴于唯一解釋，而忽略了其更高意義的思想傳達(dá)，也就是說不同個(gè)體可對(duì)老子話語進(jìn)行不同的解讀，只要是將將老子思想運(yùn)用于適合自己發(fā)展的，有利于自身對(duì)事物的理解的解讀都是具備一定可行性的，當(dāng)然這也并不意味著人們可以對(duì)老子思想過分或隨意解讀，其前提一定是建立在《道德經(jīng)》原文的基本意義上。

三、小結(jié)

總而言之，不能將老子的思想簡單地理解為“愚民”思想。 結(jié)合道家的思想體系來看，老子所說的“愚” 應(yīng)是純樸之意，而“智” 則應(yīng)理解為巧詐、機(jī)變。而這樣的一種贊成“愚”，而反對(duì)“智”的思想事實(shí)上也貫穿于道家的整個(gè)哲學(xué)體系中。他們不僅僅講“愚民”，也講“愚君”，既講愚人，也講“我愚”，這些也表現(xiàn)道家的提倡的人的純樸敦厚的個(gè)性。老子思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在思想發(fā)展史上也占有重要的地位，同時(shí)在哲學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)了新天地，給后人留下了豐富的資源，《道德經(jīng)》享譽(yù)全球，值得我們進(jìn)一步分析和發(fā)掘老子思想的智慧。

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作者簡介：

劉海（1998-），女，漢，山西省朔州市朔城區(qū)。碩士在讀，跟隨導(dǎo)師研究中國典籍外譯傳播狀況。

目前就讀于長沙理工大學(xué)，位于湖南省長沙市，單位郵編為410115。