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中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的思政教育功能與實踐

2021-11-11 08:08陸山花王維美劉艷華馬麗麗
安徽科技學(xué)院學(xué)報 2021年1期

陸山花, 王維美, 林 飛, 劉艷華, 馬麗麗

(安徽科技學(xué)院,安徽 鳳陽 233100)

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展,傳播媒介的發(fā)達,世界各個角落發(fā)生的大小事件幾乎都能迅速被人們所獲知,各種匪夷所思的社會新聞充斥網(wǎng)絡(luò)。人們在享受這種信息狂歡的同時,也折射出種種社會問題,諸如拜金、冷漠、跟風(fēng)、過度自我中心等等。2018年9月,習(xí)近平總書記在全國教育大會上發(fā)表重要講話提出:“培養(yǎng)什么人,是教育的首要問題?!薄八枷胝喂ぷ魇菍W(xué)校各項工作的生命線?!币l(fā)高校對思想政治教育的廣泛重視,意識到思想政治教育不僅是思想政治理論課教師的任務(wù),而且是高校所有教師的教育任務(wù)。

1 高度重視思想政治教育工作

中國古籍里有諸如:“臨患不忘國,忠也;思難不越官,信也;圖國忘死,貞也?!薄傲畚┯H,立敬為長,始于家,終于四海。”“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也?!边@些表述,概括地將人的道德情感與社會秩序聯(lián)系在一起,希求強化國家意識,構(gòu)建和諧社會。剔除過時的封建思想,這些精煉而內(nèi)涵豐富的語句,所宣揚的愛國、愛家、愛崗、重視人際關(guān)系的良性秩序、肯定并張揚人性中的正義與良善思想,如今仍值得我們學(xué)習(xí)借鑒。進入現(xiàn)代社會,思想政治教育也從未缺失過,只是在不同時期側(cè)重點不同。

隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展,急功近利思想在社會上日漸泛濫,崇洋媚外思想也一直未曾斷絕,享樂主義在年輕人中日漸普遍,這些在一定程度影響到教育領(lǐng)域,造成種種道德失范現(xiàn)象。1995年,原國家教委印發(fā)《關(guān)于高校馬克思主義理論課和思想品德課教學(xué)改革的若干意見》,指出思想政治課教學(xué)的根本目標(biāo),是“增強抵制錯誤思潮和拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想侵蝕的能力”,思想政治教育作為人才培養(yǎng)的首要目標(biāo)得到重視。就高校而言,除了此前的思想政治類課程外,近年又增加了“公民素質(zhì)教育”等課程。這些課程的設(shè)置無不體現(xiàn)了時代對年輕人的期望,各級各類學(xué)校對人才培養(yǎng)的熱切愿望。

思想政治教育不僅是思想政治理論課教師的的任務(wù),而且是所有教師的任務(wù),這已經(jīng)越來越成為社會的共識。2016年12月7日至8日,全國高校思想政治工作會議在北京舉行,習(xí)近平總書記出席會議并發(fā)表重要講話,他提出:“要用好課堂教學(xué)這個主渠道”,“使各類課程與思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應(yīng)?!绷?xí)近平指出,要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié),把思政工作貫穿教育教學(xué)全過程,實現(xiàn)全程育人、全方位育人。2018年,為了深入貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神,教育部發(fā)布了《教育部關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育全面提高人才培養(yǎng)能力的意見》,文中明確提出:“強化課程思政和專業(yè)思政”,“強化每一位教師的立德樹人意識,在每一門課程中有機融入思想政治教育元素,推出一批育人效果顯著的精品專業(yè)課程,打造一批課程思政示范課堂,選樹一批課程思政優(yōu)秀教師,形成專業(yè)課教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)緊密結(jié)合、同向同行的育人格局?!闭n程思政的提出,明確了高校教師切實做好育人工作的路徑。

2 中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的思政教育功能

在專業(yè)課教學(xué)中貫穿思想政治教育,對于中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)來說,是一直都在探索的。對中國現(xiàn)代文學(xué)史上各時期文學(xué)現(xiàn)象的介紹,對作家作品的分析,無不具有思想政治教育色彩。優(yōu)秀的文學(xué)作品或有崇高的意境美,或有深邃的思想,或有美好而浪漫的理想,或有尖銳的現(xiàn)實批判。不論哪一種,都是對美好人性人情的向往,對國家民族滿腔的熱愛,對和諧的理想社會的渴望,對公平和正義的追尋。對中國現(xiàn)代文學(xué)作品進行合乎情理的解讀,必然能得出與社會主義核心價值觀相對應(yīng)的結(jié)果。

新文學(xué)初期,文學(xué)以反抗傳統(tǒng)文化對個性的壓抑,提倡人道主義、啟蒙主義,“人的文學(xué)”成為主流。最具代表性的是魯迅通過狂人提問:“從來如此,便對么?”并借子君之口宣稱:“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”之后革命文學(xué)逐漸發(fā)展壯大,并隨著無產(chǎn)階級革命的勝利而成為文學(xué)的主流。延安文學(xué)傳統(tǒng)本身就是為政治服務(wù),也是黨領(lǐng)導(dǎo)下中國革命進程的文學(xué)表達,思想政治教育功能自不必多言。新時期以來,文化多元化發(fā)展,文學(xué)也走向多元,但總體上是以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)“人的文學(xué)”。所以,中國現(xiàn)代文學(xué),“見證了一個世紀(jì)以來,中國社會政治、經(jīng)濟、思想、文化等諸多領(lǐng)域的變革與變化?!敝袊F(xiàn)代文學(xué)課程天然地具有思想政治教育功能。在中國現(xiàn)代文學(xué)館的正門石屏上,有巴金的題詞,其中一面是:“我們的新文學(xué)是表現(xiàn)我國人民心靈美的豐富礦藏,是塑造青年靈魂的工廠,是培養(yǎng)革命戰(zhàn)士的學(xué)校。我們的新文學(xué)是散播火種的文學(xué),我從它得到溫暖,也把火種傳給別人?!眱?yōu)秀的文學(xué)作品傳達高尚的德行操守、深切的現(xiàn)實關(guān)懷,即使時代不同,善良、公正、誠信與愛國心卻從沒有改變。

3 中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的思政教育實踐

思想政治教育主要是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀,審美觀等等諸多方面,不分主次一把抓,會因缺乏重心而令思政教育無所適從。因此,需要結(jié)合文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容與特點,將思政教育融入到教學(xué)之中,發(fā)揮中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的育人功能。

3.1 闡明中國革命發(fā)生、發(fā)展和勝利的必然性

新文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與國家命運密切相關(guān),對中國現(xiàn)代文學(xué)的特點與發(fā)展歷程了解得越深,就越能感受到中國革命發(fā)生、發(fā)展和勝利的歷史必然性。在魯迅、茅盾等作家筆下,關(guān)于早期資產(chǎn)階級革命的失敗,以及民族資本家企圖建立民族資本商業(yè)帝國理想的破滅等的描寫,讓我們認(rèn)識到只有黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會革命才能救中國;張恨水、張?zhí)煲淼茸骷业闹S刺小說生動描畫出國民政府的腐敗,尖銳地指出了國民政府的無能,從側(cè)面說明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命走向勝利的必然性;葉圣陶的小說教導(dǎo)我們在國難時期,不能只顧小家不顧國家的茍且偷安,要全民奮起才有可能救國從而自救;十七年時期的革命小說讓我們看到在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國人民與國內(nèi)外各種反動勢力所進行的戰(zhàn)爭和斗爭,感慨于革命先烈們的英勇無畏,認(rèn)識到中國革命的艱苦卓絕,認(rèn)識到黨強大的凝聚力和新生活的來之不易;聞捷的詩讓我們感受到革命勝利后勞動者樸素而美好的幸福,感念于黨帶給人們的新生活;王蒙的小說讓我們警惕黨內(nèi)工作存在的種種問題,意識到陳腐落后的思想也是革命對象,提醒我們革命的持久性和隱蔽性,要時刻不忘為人民服務(wù)是黨的唯一宗旨。如此等等,在對作家作品的分析中,自然而然地融入思想政治教育。

3.2 闡明中國現(xiàn)代文學(xué)強大的生命力與融合能力

新文學(xué)產(chǎn)生于外來思想全面進入中國時期,經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭的國人,在直面外國武力先進的同時,也認(rèn)識到需要向西方全面的學(xué)習(xí)和借鑒。表現(xiàn)在文學(xué)上,是對傳統(tǒng)文學(xué)的全面反思,對外國文學(xué)精華的吸納?!翱梢哉f,沒有外來文藝思潮影響,也不會有新文學(xué)革命以及現(xiàn)代中國文學(xué)。”這是國力弱小、戰(zhàn)火頻仍年代中國文學(xué)不得不面對的現(xiàn)實。其后文學(xué)經(jīng)歷對傳統(tǒng)的回歸,至新時期,再一次從形式到內(nèi)容全面接受西方文學(xué)的深刻影響。其實質(zhì)則是“在掙脫原有的禁錮過程中,開始謀求與世界、全球的對話,深一步踐行中國文學(xué)的現(xiàn)代性、尋找文學(xué)本體的‘破冰’之戰(zhàn)。”所以到二十世紀(jì)八十年代中后期,反映民族生存觀念與行為方式的尋根文學(xué)一度成為主流。中國現(xiàn)代文學(xué)整體風(fēng)貌,顯示出中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)具有強大的生命力與融合能力。這一特質(zhì),一直貫穿在現(xiàn)代文學(xué)的整個發(fā)展過程中,在不同作家筆下,不同程度地表現(xiàn)出文學(xué)的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的融合。對于這一點,在對作家作品的講解中,會有針對性的解析。

3.3 闡明要增強文化自信

中國有豐富而絢爛的古典文學(xué),現(xiàn)代文學(xué)則受國情影響轉(zhuǎn)身向國外吸取新鮮的血液,在新詩和新小說等領(lǐng)域幾乎是新生。但即使如此,仍出現(xiàn)了文壇巨人魯迅,以及在各領(lǐng)域成就斐然的優(yōu)秀作家,如我們熟知的散文家朱自清、詩人徐志摩、小說家老舍、劇作家曹禺等等。十七年時期,在國家意識形態(tài)的強大影響下,產(chǎn)生了《李有才板話》《紅旗譜》《林海雪原》等兼顧藝術(shù)性與政治性的優(yōu)秀革命文學(xué)。改革開放后,又出現(xiàn)了余華、莫言、殘雪等等一大批優(yōu)秀作家。這些現(xiàn)代文學(xué)作品,以及相關(guān)評論文章和書籍,自日本在1920年開啟了對中國現(xiàn)代文學(xué)的譯介活動后,大多被陸續(xù)地翻譯介紹到不同國家。如1926年《阿Q正傳》在法國發(fā)表,1936年《活著的中國:現(xiàn)代中國短篇小說選》在英國出版。建國后,譯介到國外的文學(xué)作品增多,到新時期,中國現(xiàn)代文學(xué)與世界文學(xué)的交流更加頻繁。2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎,成為中國文學(xué)獲得世界關(guān)注的標(biāo)志性事件。中國現(xiàn)代文學(xué)立足傳統(tǒng)面向世界,既與世界文學(xué)接軌,又有自己鮮明特色,為構(gòu)建人類文明共同體做出了應(yīng)有的貢獻。當(dāng)然,在中國現(xiàn)代文學(xué)的海外傳播中也遇到一些問題,如英國漢學(xué)家藍詩玲在解釋為什么選擇翻譯當(dāng)代作家韓少功的作品時說:“《馬橋詞典》既具有世界性,也具有民族性……使他的小說既受到中國人的垂青,也得到西方人的喜愛。”如果說這是西方譯者選擇翻譯對象的一種標(biāo)準(zhǔn),則德國的中國學(xué)家阿克曼進一步印證了這個標(biāo)準(zhǔn):他在遇到阿城的《棋王》時,雖然他認(rèn)為這部小說堪稱“偉大”,但因“用白話文寫出的小說卻蘊涵了極深的古漢語文學(xué)感……書中所藏的關(guān)于道家思想的哲學(xué)思考,是我這個外國人所不能夠領(lǐng)悟和有能力涉足的”而放棄對它的譯介。在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到,中國文學(xué)不僅參與世界文學(xué)與文化的交流,還一直保持著自己的特色。中國現(xiàn)代文學(xué)起步晚,按西方標(biāo)準(zhǔn)來看精品少,但中國文學(xué)有自己的文化內(nèi)涵和表達方式,我們既要看到被西方世界認(rèn)可的文學(xué)成就,也要看到不容易被西方評論界理解或傳播的那些文學(xué)成績。在對中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀,增強文化自信心。

4 結(jié)語

優(yōu)秀的文學(xué)作品必然體現(xiàn)真善美,在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中,通過對文學(xué)作品的解讀與分析,結(jié)合“文學(xué)即人學(xué)”理論,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會主義核心價值觀的價值目標(biāo),提高學(xué)生辨析美與丑、善與惡、真與假的能力,進而形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,這不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革的需要,也是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的需要。

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