王 強(qiáng)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)“要了解我們黨和國家事業(yè)的來龍去脈，汲取我們黨和國家的歷史經(jīng)驗(yàn)，正確了解黨和國家歷史上的重大事件和重要人物。這對(duì)正確認(rèn)識(shí)黨情、國情十分必要，對(duì)開創(chuàng)未來也十分必要，因?yàn)闅v史是最好的教科書”。2019年10月，黨的十九屆四中全會(huì)的決定提出推進(jìn)黨員干部理想信念教育常態(tài)化、制度化，黨員干部要加強(qiáng)黨史、新中國史、改革開放史教育。2020年1月，習(xí)近平總書記在“不忘初心，牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的重要講話中指出，“要把學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論作為思想武裝的重中之重，同學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理貫通起來，同學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史結(jié)合起來”。事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨歷來重視歷史的資政育人功能，毛澤東曾指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！边M(jìn)入新時(shí)代，“四史”教育不僅是提升黨員、干部的歷史修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)的重要舉措，而且對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)及其世界意義，牢固樹立“四個(gè)自信”亦具有重要意義。那么，我們?cè)趯W(xué)習(xí)“四史”的過程中，如何理解“四史”的內(nèi)在學(xué)理特征及其相互關(guān)系？筆者就這個(gè)問題談?wù)勛约旱母邢牒驼J(rèn)識(shí)。

一、歷史向度：堅(jiān)持正確的歷史觀與方法論

“四史”是中國特色社會(huì)主義道路的特殊性和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍性相結(jié)合的歷史，是對(duì)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度總結(jié)。從內(nèi)容上看，四個(gè)主題各有側(cè)重，黨史書寫的是近一百年來中國共產(chǎn)黨為人民解放事業(yè)、社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)不斷奮斗的歷史進(jìn)程，新中國史側(cè)重的是新中國成立以來我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域如何取得結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的歷史，改革開放史主要梳理十一屆三中全會(huì)以后黨和國家探索中國特色社會(huì)主義道路的歷史，這三個(gè)主題突出的是中國特色社會(huì)主義道路的特殊性。社會(huì)主義發(fā)展史則是從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的宏大視野，總結(jié)社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律、時(shí)代特征以及中國特色社會(huì)主義道路的世界意義，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍性。與此同時(shí)，“四史”的各個(gè)主題之間又不是彼此孤立的，它們是相互交融的關(guān)系，譬如黨史是貫穿新中國史和改革開放史的，因?yàn)樾轮袊泛透母镩_放史也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的歷史，同時(shí)，黨史、新中國史和改革開放史也都是社會(huì)主義發(fā)展史的重要組成部分，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中國實(shí)踐。尤其是十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央創(chuàng)造性地發(fā)展了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，更是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展史的理論突破與實(shí)踐創(chuàng)新。

“四史”是以中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同作為主線的歷史。建黨以來，從大革命到農(nóng)村革命根據(jù)地，從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，從社會(huì)主義改造到社會(huì)主義建設(shè)，“完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革”。從改革開放到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，一路篳路藍(lán)縷，在不同的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，環(huán)境再復(fù)雜，任務(wù)再艱巨，也從未忘記為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的初心和使命，始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，全心全意為人民謀幸福；始終牢記歷史使命，弘揚(yáng)偉大民族精神，努力為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗；始終同各國人民一道，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造人類的美好未來。觀察500多年世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史，從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國實(shí)踐到多國發(fā)展，也同樣反映了人類對(duì)美好社會(huì)制度、美好生活的執(zhí)著追求?？梢哉f，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同不僅是中國共產(chǎn)黨人革命和建設(shè)的歷史主線，也是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的歷史主線。主線的共同性也說明中國革命和中國特色社會(huì)主義建設(shè)是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理想的堅(jiān)持和實(shí)踐，是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命的體現(xiàn)，兩者在基本內(nèi)涵和發(fā)展方向上是統(tǒng)一的。

“四史”是把歷史唯物主義和辯證唯物主義作為基本原則和方法的歷史。無論是黨史、新中國史、改革開放史還是社會(huì)主義發(fā)展史，其歷史主體都是人民群眾，其歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力都是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)“我們要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”。偏離了這個(gè)基本原則和方法，就不可能真正抓住不同歷史時(shí)期的主要社會(huì)矛盾和次要社會(huì)矛盾，無法準(zhǔn)確辨識(shí)哪些是歷史主流，哪些是歷史支流。不能把握歷史主流，就有可能走進(jìn)歪路、錯(cuò)路，不能正視歷史錯(cuò)誤，就可能重蹈歷史覆轍，甚至陷入歷史虛無主義的陷阱。尤其是處于今天這個(gè)信息多元化時(shí)代，歷史書寫的政治立場(chǎng)、資料來源、分析方法、歷史觀點(diǎn)紛亂復(fù)雜甚至魚目混珠，如何才能在龐雜的歷史信息中保持清醒的頭腦，把握歷史規(guī)律，認(rèn)清歷史趨勢(shì)，形成正確的歷史觀，無論對(duì)于黨員干部還是人民群眾都是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，科學(xué)地認(rèn)識(shí)“四史”，不僅要堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的分析方法，還要自覺地抵制歷史虛無主義、形而上學(xué)、唯心主義等錯(cuò)誤的歷史觀，既能正視和反思革命和建設(shè)過程中所犯的歷史錯(cuò)誤，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，使之成為完善中國特色社會(huì)主義制度的重要?dú)v史參考，又能準(zhǔn)確把握中國共產(chǎn)黨依靠人民成功完成民主革命、確立社會(huì)主義制度、中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得偉大成就、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐得到極大豐富和發(fā)展這個(gè)歷史主流。

“四史”是堅(jiān)持大歷史觀的歷史。準(zhǔn)確地理解“四史”，就應(yīng)當(dāng)把“四史”放到5000多年中華文明史、500多年世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史、180年來中國人民追求民族獨(dú)立與國家富強(qiáng)的艱苦斗爭史中去理解。2014年5月4日習(xí)近平總書記在北京大學(xué)同師生進(jìn)行座談時(shí)說過：“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”只有搞清楚中國特色社會(huì)主義的歷史淵源和演進(jìn)路徑，才能真正知道我們的初心在哪里，我們的使命是什么，才能真正理解我們黨在推進(jìn)革命、建設(shè)和改革的過程中，“是怎樣經(jīng)過反復(fù)的比較和總結(jié)，歷史地選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義道路、選擇了改革開放的；是怎樣把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，獨(dú)立地主走自己的路的；是怎樣歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)，開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的”。要做到正確認(rèn)識(shí)我們的來處和堅(jiān)定我們的去處，就必須堅(jiān)持大歷史觀，因?yàn)橹挥袌?jiān)持大歷史觀，才能認(rèn)清人類歷史演進(jìn)的規(guī)律、趨勢(shì)以及我們的坐標(biāo)和方向，才能真正理解中國人民走上社會(huì)主義道路的歷史必然性、中國共產(chǎn)黨在中國的領(lǐng)導(dǎo)地位和核心作用形成的歷史必然性以及通過改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性，才能全面認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義在社會(huì)主義發(fā)展史上的地位和貢獻(xiàn)。

二、理論向度：全面認(rèn)識(shí)中國的理論創(chuàng)新及世界意義

“四史”是一部集中體現(xiàn)馬克思主義及其中國化過程的理論創(chuàng)新史。馬克思主義基本原理為中國革命和建設(shè)事業(yè)、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，但馬克思主義絕不是故步自封的理論體系，在面對(duì)新的時(shí)代環(huán)境和實(shí)踐要求時(shí)，也有進(jìn)一步理論創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。恩格斯曾經(jīng)指出，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。通過學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)任何歷史時(shí)期、任何國家的社會(huì)主義革命和建設(shè)都必須在自身實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，教條化馬克思主義或照搬照抄他人所謂的經(jīng)驗(yàn)在歷史上從來是行不通的。

中國共產(chǎn)黨從來就是一個(gè)注重理論創(chuàng)新的黨，以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義基本原理與中國半殖民地半封建社會(huì)這個(gè)最大的歷史實(shí)際相結(jié)合，正確分析了中國革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)和方式，創(chuàng)造性地提出了新民主主義理論，成為馬克思主義中國化的第一個(gè)重要理論成果。新民主主義理論不僅回答了中國向何處去的問題，還解決了在中國這樣的落后國家如何走向社會(huì)主義的路徑問題，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人依靠人民群眾成功地推翻了“三座大山”，完成了民主主義革命，極大地推進(jìn)了馬克思主義理論和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中國化理論創(chuàng)新。1949年以后，中國共產(chǎn)黨人也并沒有停止腳步，而是根據(jù)不同時(shí)期的社會(huì)建設(shè)和國家治理的實(shí)踐需要，不斷進(jìn)行新的理論創(chuàng)新，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這些創(chuàng)新都是在遵循人類歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)時(shí)代訴求的理論回應(yīng)。尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性和實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一，深刻回答了新時(shí)代黨和國家發(fā)展面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，創(chuàng)造性地提出全面深化改革的主張，將破解發(fā)展難題和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、增強(qiáng)人民群眾的獲得感作為治國施政的目標(biāo)和宗旨，“展現(xiàn)出強(qiáng)大的真理穿透力、價(jià)值感召力、實(shí)踐引領(lǐng)力、文化自信力”，充分彰顯了馬克思主義的真理力量、科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代價(jià)值和中國特色社會(huì)主義的旺盛生命力，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義。

與此同時(shí)，馬克思主義理論發(fā)展及其中國化的歷程，也是一個(gè)不斷與錯(cuò)誤理論進(jìn)行斗爭的過程。早在馬克思主義理論形成時(shí)期，馬克思、恩格斯就系統(tǒng)地批判普魯東主義、巴枯寧主義、布朗基主義等錯(cuò)誤思潮以及當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的左傾主義、保守主義傾向，將社會(huì)主義理論與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)際相結(jié)合，通過唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論揭開了資本主義生產(chǎn)的秘密，“社會(huì)主義變成了科學(xué)”。回顧近代中國歷史，社會(huì)主義思潮在早期傳播過程中，空想社會(huì)主義、基爾特社會(huì)主義、改良社會(huì)主義、新村主義等社會(huì)思潮也曾在當(dāng)時(shí)的思想界和理論界大行其道，以李大釗、楊匏安、蔡和森等人為代表的一批馬克思主義者先后發(fā)表和出版了《我的馬克思主義觀》、《布爾什維主義的勝利》、《馬克思主義》、《社會(huì)進(jìn)化史》等一系列文章和書籍，對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行系統(tǒng)批判的同時(shí)，宣傳了馬克思主義的基本原理和科學(xué)社會(huì)主義的主張，劃清了科學(xué)社會(huì)主義與錯(cuò)誤社會(huì)思潮的界限，使一批青年知識(shí)分子認(rèn)識(shí)并接受科學(xué)社會(huì)主義的真理，從此走上信仰馬克思主義和通過科學(xué)社會(huì)主義救國救民的道路。不僅如此，民主革命時(shí)期的左傾冒險(xiǎn)主義、投降主義、教條主義、分裂主義，1949年以后的極左思潮、西方自由化思潮等，都曾對(duì)新民主主義革命或社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生惡劣影響，有的幾乎葬送黨、國家、人民的前途和命運(yùn)，正是在歷史關(guān)鍵時(shí)刻中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，團(tuán)結(jié)和依靠人民群眾及時(shí)糾正了這些錯(cuò)誤思潮，才保證了黨的性質(zhì)和社會(huì)主義事業(yè)沒有走上歧路。從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及中國革命與社會(huì)主義建設(shè)的歷史來看，與錯(cuò)誤思潮的斗爭，一方面揭露了錯(cuò)誤思潮的理論和實(shí)踐根源，證明了它們終將失敗的歷史命運(yùn)，另一方面也廓清了科學(xué)社會(huì)主義與錯(cuò)誤思潮之間的區(qū)別，加深了人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解，有利于促進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義的世界傳播，從這個(gè)意義上說，“四史”也是一部科學(xué)社會(huì)主義逐漸得到鞏固和發(fā)展的歷史。

可以說，與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新是馬克思主義中國化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特征。中國的理論創(chuàng)新是獨(dú)立自主的創(chuàng)新，它經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)蘇聯(lián)到自主探索的轉(zhuǎn)變，在“摸著石頭過河”的過程中，中國特色社會(huì)主義理論體系逐漸形成并日益完善；中國的理論創(chuàng)新是與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合的創(chuàng)新，它深深植根于百年來中國的革命和建設(shè)實(shí)踐，牢牢抓住社會(huì)主要矛盾，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，深刻展現(xiàn)了馬克思主義中國化的艱苦歷程和內(nèi)在規(guī)律；中國的理論創(chuàng)新是“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的創(chuàng)新，它是中國共產(chǎn)黨人百年來“不忘初心，牢記使命”，以人民幸福和民族復(fù)興為己任，勇于直面時(shí)代問題的集中體現(xiàn)；中國的理論創(chuàng)新是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的創(chuàng)新，它是對(duì)五百多年來世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展?！八氖贰比娣从沉酥袊伯a(chǎn)黨人在執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律方面生動(dòng)的理論創(chuàng)新歷程和豐富的理論創(chuàng)新成果，是20世紀(jì)以來馬克思主義理論體系和科學(xué)社會(huì)主義獲得極大發(fā)展的集中體現(xiàn)，具有重要的世界意義。誠如習(xí)近平總書記在黨的十九大上所指出的：“中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。”

三、實(shí)踐向度：準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)理論的價(jià)值就在于回答時(shí)代之問、推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展?；厥字袊伯a(chǎn)黨的百年奮斗歷程，事實(shí)上是一部馬克思主義一般理論與中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的歷程。毛澤東曾多次強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的重要性，他在《反對(duì)本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同中國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”面對(duì)革命和建設(shè)過程中遇到的具體實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨從來不是停留在理論上，而是把馬克思主義的基本理論與中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合，回答歷史提出的時(shí)代命題。

“四史”是一部以實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史?；仡?00年來的黨史，中國共產(chǎn)黨總是能運(yùn)用馬克思主義理論科學(xué)地分析并準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾，用實(shí)踐行動(dòng)響應(yīng)時(shí)代訴求，用實(shí)踐行動(dòng)解決社會(huì)問題。20世紀(jì)20年代初，帝國主義和封建軍閥是阻礙國內(nèi)和平和社會(huì)發(fā)展的主要障礙，在共產(chǎn)國際的幫助下，年輕的中國共產(chǎn)黨高舉“打倒帝國主義”、“打倒北洋軍閥”的旗幟，與國民黨實(shí)現(xiàn)第一次國共合作，成功地發(fā)起了國民革命運(yùn)動(dòng)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中日民族矛盾上升為社會(huì)主要矛盾，中國共產(chǎn)黨有針對(duì)性地提出“停止內(nèi)戰(zhàn)、一致對(duì)外”的號(hào)召，促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成并贏得了抗戰(zhàn)勝利。1956年社會(huì)主義改造基本完成后，黨的八大提出“我國國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”，“已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，因此黨和國家的主要任務(wù)從解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，系統(tǒng)推進(jìn)國家工業(yè)化建設(shè)，為新中國的發(fā)展奠定了扎實(shí)的工業(yè)化基礎(chǔ)。改革開放后，黨的十一屆六中全會(huì)根據(jù)我國社會(huì)發(fā)展實(shí)際，將我國社會(huì)主要矛盾進(jìn)一步表述為“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，這個(gè)主要矛盾決定了我們要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，要集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。改革開放40多年來，隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，黨的十九大又將社會(huì)主要矛盾定位為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這個(gè)社會(huì)主要矛盾對(duì)黨和國家工作提出了新的要求，即在持續(xù)深化改革開放的過程中，要著力解決好不平衡、不充分發(fā)展的問題，大力提升社會(huì)發(fā)展質(zhì)量和效益。從上述社會(huì)主要矛盾的演進(jìn)歷程可以看出，中國共產(chǎn)黨人之所以能夠取得革命和建設(shè)的一系列勝利，就是因?yàn)榫o緊抓住不同歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾，根據(jù)主要矛盾的變化調(diào)整路線、方針、政策，在歷史的大浪潮中立足時(shí)代之基，回答時(shí)代之問，以實(shí)踐行動(dòng)推動(dòng)歷史進(jìn)步。

“四史”同時(shí)也是一部實(shí)踐創(chuàng)新的歷史。中國特色社會(huì)主義道路沒有也不可能有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以參考，這就決定了我們必須依據(jù)馬克思主義基本理論和方法，不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，才能走出一條中國特色社會(huì)主義道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！睍r(shí)代變化和中國特色社會(huì)主義發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象，這就決定了我們只有依靠馬克思主義基本理論和方法進(jìn)行不斷實(shí)踐創(chuàng)新才能找到出路。習(xí)近平總書記曾指出：“我們黨進(jìn)行革命、建設(shè)、改革事業(yè)的整個(gè)過程，就是堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)不斷認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程；就是堅(jiān)持立足中國的具體實(shí)際、實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義中國化并不斷創(chuàng)造出中國化的理論成果和實(shí)踐成果的過程；就是用科學(xué)理論武裝起來的中國共產(chǎn)黨和中國人民不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的過程?！备锩鼤r(shí)期，中國共產(chǎn)黨在廣大農(nóng)村發(fā)動(dòng)徹底的土地革命，為農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的成功實(shí)現(xiàn)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，走出了一條前所未有的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的新民主主義革命道路。新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將科學(xué)社會(huì)主義理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)起并完成社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放以來，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主題，把社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，先后實(shí)施特區(qū)建設(shè)、浦東開發(fā)開放等發(fā)展戰(zhàn)略，極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，有力地推進(jìn)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)，可以說，“創(chuàng)新是改革開放的生命”。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)新常態(tài)、新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)持問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，通過全面從嚴(yán)治黨、供給側(cè)改革、籌建自由貿(mào)易區(qū)、打造雄安新區(qū)等一系列重大戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)施，推動(dòng)了黨和國家事業(yè)的歷史性變革，同時(shí)也為世界社會(huì)主義的發(fā)展提供了新的參考方案。可以說，沒有不斷的實(shí)踐創(chuàng)新，中國革命不可能取得成功，中國特色社會(huì)主義更不可能獲得發(fā)展。

四、多重理論向度的辯證統(tǒng)一

“四史”既具有歷史向度、理論向度和實(shí)踐向度等鮮明的學(xué)理特征，同時(shí)又是多重理論向度的辯證統(tǒng)一體。

首先，“四史”的歷史向度與理論向度是辯證統(tǒng)一的。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！笨茖W(xué)社會(huì)主義傳入中國以來，為什么能夠被中國人民所接受，為什么能夠成為指導(dǎo)中國革命和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的指南？這一方面是因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度剖析了人類社會(huì)演進(jìn)的普遍規(guī)律，論證了資本主義必將被社會(huì)主義所取代的歷史發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)出強(qiáng)大的真理力量與制度優(yōu)勢(shì)，另一方面是與近代中國的基本國情分不開的。近代以來，中國人民在追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的道路上，先后經(jīng)歷地主階級(jí)的內(nèi)部改良、資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲以及資產(chǎn)階級(jí)共和制度，都以失敗而告終，國家積貧積弱、社會(huì)分崩離析、人民生活困苦的境況未能得到絲毫改變，社會(huì)革命的內(nèi)在張力不僅沒有消除反而日益凸顯。著名美國記者斯諾曾說：“在這樣一個(gè)國家里，十到十二歲的童工在晚上時(shí)常被關(guān)起來，睡在他白天操作的機(jī)器之下的破布堆里，人們不必要有銳利的觀察力，便可以明白為什么《共產(chǎn)黨宣言》會(huì)被這個(gè)國家的人民奉為圣經(jīng)。此外，中國人所遇到的西方民主，只是在其擔(dān)任了外國警察的角色，及保護(hù)以暴力奪取中國的權(quán)利與利益這幾方面。因此，人們也無需仔細(xì)研究，便可以明白：為什么中國人立即可以完全接受馬克思對(duì)西方民主的偽善所作的藐視性抨擊?！闭诮袊嗣裉幱诘缆访悦！⑶巴静欢ǖ臍v史時(shí)刻，馬克思主義理論和社會(huì)主義思潮傳入中國，并立刻彰顯出它的理論魅力和制度魅力，契合了中國人民渴望民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)訴求以及對(duì)未來社會(huì)的期待，給中國人民帶來新的希望。所以說，社會(huì)主義道路能夠成為中國人民的最終選擇是理論向度和歷史向度相統(tǒng)一的結(jié)果，兩者缺一不可。

其次，歷史向度和理論向度又都是統(tǒng)一于實(shí)踐向度的。歷史經(jīng)驗(yàn)和理論創(chuàng)新都是基于社會(huì)實(shí)踐而形成的，并在具體實(shí)踐中不斷得到修正和完善。沒有具體的革命實(shí)踐和建設(shè)實(shí)踐，就不可能有馬克思主義中國化的豐富理論創(chuàng)新，更不可能有新民主主義革命的勝利和中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。100年來中國共產(chǎn)黨人救國、興國、強(qiáng)國的歷程，就是一個(gè)不斷在具體實(shí)踐中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義理論、譜寫中華民族偉大復(fù)興歷史的進(jìn)程。從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，無不是基于革命和建設(shè)實(shí)踐而產(chǎn)生的，并在豐富的實(shí)踐中得到錘煉和升華，最終發(fā)展成為科學(xué)的理論并成為黨的指導(dǎo)思想。從世界范圍看，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史也同樣是離不開實(shí)踐的，空想社會(huì)主義、改良社會(huì)主義、工團(tuán)社會(huì)主義、和平社會(huì)主義等諸多流派之所以未能成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主流，就是因?yàn)檫@些流派的主張脫離了社會(huì)實(shí)踐，缺乏對(duì)社會(huì)實(shí)踐的系統(tǒng)分析與科學(xué)思考，也就不可能形成對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，更不可能形成科學(xué)的理論。

最后，實(shí)事求是就像一根紅線貫穿“四史”，將歷史向度、理論向度和實(shí)踐向度緊密地聯(lián)結(jié)在一起。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，歷史進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展永無止境，理論創(chuàng)新也就永無止境，這就要求我們把歷史和實(shí)踐作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正做到以實(shí)踐推進(jìn)歷史進(jìn)步和理論創(chuàng)新。而做到這一點(diǎn)，必須堅(jiān)持實(shí)事求是。實(shí)事求是就是要尊重歷史、尊重實(shí)踐，從豐富的歷史和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)演進(jìn)的一般規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律和中國特色社會(huì)主義的一般規(guī)律，從而形成科學(xué)的理論。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是”，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中也指出，“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，“只有把社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”。中國特色社會(huì)主義、中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想不是躺在歷史的功勞簿上就能實(shí)現(xiàn)，需要我們?cè)诩扔械臍v史經(jīng)驗(yàn)和理論基礎(chǔ)之上不斷進(jìn)行實(shí)踐探索，不斷推陳出新，而只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能創(chuàng)造性地發(fā)展社會(huì)主義，才能走出一條中國特色的社會(huì)主義道路。

五、結(jié) 語

總之，“四史”在內(nèi)容上是一個(gè)完整的講述體系，反映的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族解放的歷史，中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得偉大成就的歷史，中華民族走向偉大復(fù)興的歷史和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)改變?nèi)祟愂澜绲臍v史。它既凸顯了中國特色社會(huì)主義道路的特殊性，又兼顧了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一般性，兩者你中有我，我中有你，相互融合，有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)我們?nèi)?、正確認(rèn)識(shí)中國道路的歷史、中國道路的成就以及中國道路的世界意義具有重要意義。同時(shí)，“四史”又體現(xiàn)出歷史向度、理論向度和實(shí)踐向度等鮮明的學(xué)理特征，透過多元的理論向度，可以幫助我們認(rèn)識(shí)“四史”豐富的內(nèi)在理論特征及其演進(jìn)規(guī)律。另外，“四史”又是歷史向度、理論向度和實(shí)踐向度等諸多學(xué)理特征的辯證統(tǒng)一體，是多重學(xué)理特征相結(jié)合的嚴(yán)密邏輯體系，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有助于我們從整體史的視角準(zhǔn)確理解和把握中國特色社會(huì)主義道路和世界社會(huì)主義發(fā)展史的內(nèi)在規(guī)律與統(tǒng)一，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。