◆張阿利 張星義

中華民族是一個以鄉(xiāng)村為根的民族，鄉(xiāng)村具有千姿百態(tài)的文化個性與無窮活力。新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來，中國農(nóng)村得到全面發(fā)展，農(nóng)民積極生產(chǎn)、脫貧致富，生態(tài)環(huán)境得到極大改觀，文化生活日趨豐富。中國影視發(fā)展緊貼時代脈搏，在西部影視中農(nóng)村風(fēng)貌、農(nóng)民形象、文化生活展現(xiàn)出明顯的新時代特征。

一、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)風(fēng)格的不懈追求

“對現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)風(fēng)格的不懈追求，一直貫穿于西部電影發(fā)展的全過程之中，成為西部電影的主流特征?！边M(jìn)入新時代以來，中國西部鄉(xiāng)村得到全面發(fā)展。“西部電影力求用動態(tài)的眼光去審視西部地區(qū)人民的生活”，電影、電視劇創(chuàng)作者秉承西部影視創(chuàng)作傳統(tǒng)，將鏡頭對準(zhǔn)變革中的西部鄉(xiāng)村，一方面記錄了鄉(xiāng)村扶貧新成果，另一方面展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)村問題，利用視聽藝術(shù)凸顯對生態(tài)危機(jī)、留守兒童、文化沖突等問題的哲思，全面、真實(shí)展現(xiàn)了新時代背景下的農(nóng)村新面貌。

（一）鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)歷程的生動詮釋

堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保到2020年所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入全面小康社會，這是黨中央對全體中國人民做出的莊嚴(yán)承諾。在這一時代背景下，反映西部農(nóng)村地區(qū)脫貧攻堅(jiān)實(shí)績的電影、電視劇陸續(xù)登陸大小銀幕和熒屏，這些電影、電視劇以光影作筆，譜寫出一曲曲生動感人的脫貧致富進(jìn)行曲，極大地鼓舞了全國人民脫貧致富奔小康的信心與決心。

《無翅飛翔》是反映陜西省咸陽市淳化縣脫貧致富的電影，于2021年3月上映，其中所蘊(yùn)含的生命力與時代感深深感染了無數(shù)觀眾。影片故事源于咸陽市淳化縣殘疾貧困戶劉斌真實(shí)的脫貧故事，且由劉斌本人真實(shí)扮演。劇中主人公劉文武在彈棉花工作中，意外失去了雙臂，在當(dāng)?shù)胤鲐毿〗M同志的幫扶下，劉文武重拾生活的希望，以自強(qiáng)不息的精神笑對生活，克服重重困難，創(chuàng)建專業(yè)養(yǎng)殖合作社，帶領(lǐng)身邊貧困群眾脫貧致富，邁入幸福生活。在劉文武的創(chuàng)業(yè)生涯中，各級幫扶干部與當(dāng)?shù)攸h委政府的精準(zhǔn)幫扶起到了關(guān)鍵作用，“第一書記”王琪的耐心勸導(dǎo)讓劉文武重燃人生希望、萌發(fā)開辦養(yǎng)羊合作社的想法。在合作社遇到生存危機(jī)時，扶貧干部洪部長提供了資金與技術(shù)支持。影片以講述劉文武的傳奇經(jīng)歷為主線，輔以描繪劉文武與橋上村“第一書記”王琪的深厚情誼，一方面展現(xiàn)出劉文武身殘志堅(jiān)、樂觀向上、永不放棄的奮斗精神，另一方面也是扶貧實(shí)績的準(zhǔn)確刻畫，展現(xiàn)了黨的精準(zhǔn)扶貧工作的優(yōu)越性與有效性。著名女性導(dǎo)演苗月執(zhí)導(dǎo)的《十八洞村》與《秀美人生》同樣以有知識、有文化的扶貧干部為主要表現(xiàn)對象，片中的小王與黃文秀是300萬扶貧干部的縮影，他們扎根于中國西部的廣袤農(nóng)村，與當(dāng)?shù)卮迕裢酝?，為他們出謀劃策，克服種種困難，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民走上脫貧致富之路，改變了農(nóng)村一窮二白、貧困落后的面貌，吸引了更多青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興。這些電影的主創(chuàng)者均深入西部農(nóng)村生活，關(guān)愛自己拍攝的對象，因此在影片中都透露出對西部土地和人民深刻的愛意和情感表達(dá)。

（二）生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題的不懈追問

改革開放以來，部分地區(qū)政府盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，生態(tài)危機(jī)問題日益突出，這一現(xiàn)實(shí)極大地刺痛了每個國民。進(jìn)入新世紀(jì)以來，世界政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生變化，對生態(tài)問題的關(guān)注、對生態(tài)文明的重視形成全社會的共識，西部影人將視角聚焦西部農(nóng)村環(huán)境生態(tài)問題，在流動的光影中彰顯對環(huán)境、土地的思考。

喬梁執(zhí)導(dǎo)的電影《塬上》以返鄉(xiāng)人康文的視角，敘述了康文回鄉(xiāng)報道朱鹮的故事，展現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)中生態(tài)問題與人的生存之間的沖突，揭開了時代快速發(fā)展表象下的傷疤。在電影敘事過程中，康文一直處于旁觀、客觀的視角，他留戀兒時在田間地頭追逐嬉戲的場景，心疼患有肺病的老同學(xué)尚青，對任萬鵬的水泥廠這一龐然大物嗤之以鼻，從一個局外人的視角表達(dá)出自己對生存環(huán)境的思考與痛失生態(tài)家園的悲憤。丑陋的水泥廠卻是原家溝村民走上致富之路的依靠，是改變貧窮命運(yùn)、擁抱物質(zhì)文明與城市生活的跳板，生存與生態(tài)的矛盾展現(xiàn)在觀眾面前。“要錢還是要命”的核心矛盾是現(xiàn)代中國農(nóng)村發(fā)展的縮影，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會在發(fā)展主義邏輯中面臨的嚴(yán)酷事實(shí)。影片以舒緩的敘事節(jié)奏、去彩色化的黑白影像、克制的聲音使用展現(xiàn)了當(dāng)年銅川地區(qū)的惡劣自然景觀，引導(dǎo)觀眾以敬畏之心看待人與自然的關(guān)系，“既要金山銀山，又要綠水青山”，側(cè)面展現(xiàn)出建設(shè)美麗中國的時代緊迫感。

從新型生態(tài)題材的角度來看，電影《血狼犬》《狼圖騰》也深刻反映了人與自然、人與社會的復(fù)雜關(guān)系。電影《血狼犬》以“西北犬王”朱永勝的真實(shí)事跡改編，展現(xiàn)了護(hù)林員朱廣生與護(hù)林犬藍(lán)波之間的和諧關(guān)系，影片中對于新疆山林地區(qū)人與自然環(huán)境關(guān)系的揭示也極其富于藝術(shù)探索精神。電影《狼圖騰》經(jīng)由同名小說改編，小說中的陳陣對草原狼產(chǎn)生了一種不可名狀的崇拜，草原狼被認(rèn)為是成吉思汗精神的化身，憑借自身的團(tuán)結(jié)、堅(jiān)毅與果敢，征服草原，守護(hù)草原。電影《狼圖騰》將草原狼視為食物鏈的一環(huán)，狼群不再是草原的霸主，因?yàn)樗鼈儠r刻警惕拿著槍的現(xiàn)代人類。電影將生態(tài)主義美學(xué)原則熔鑄于電影敘事，生態(tài)文明、生態(tài)危機(jī)的議題顯得更為突出。在鄉(xiāng)村振興的宏觀視域下，導(dǎo)演通過構(gòu)造視聽空間，啟發(fā)觀眾反思人類中心主義語境下的社會現(xiàn)實(shí)。

（三）農(nóng)村留守兒童問題的深切關(guān)照

在鄉(xiāng)村社會中，留守兒童成為一個具有強(qiáng)烈孤獨(dú)感與無力感的特殊群體。“目前，普遍意義上所理解的留守兒童是指，父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地的農(nóng)村地區(qū)，并因此不能和父母雙方共同生活在一起的兒童?！痹诔赡耆搜壑?，城市是物質(zhì)豐富的遠(yuǎn)方，承載了他們發(fā)家致富、改變命運(yùn)的夢想。他們背井離鄉(xiāng)，離開了父輩世代生活的土地與原野，留下了年邁的父母與正當(dāng)學(xué)齡的兒女?！睹谆ㄖ丁贰稑渖嫌袀€好地方》《撥浪鼓咚咚響》《留夏》等電影展現(xiàn)了留守兒童這一特殊群體的孤獨(dú)與彷徨。

電影《米花之味》以務(wù)工回鄉(xiāng)的母親葉喃與留守的女兒喃杭之間由疏遠(yuǎn)到親密的故事為線索，展現(xiàn)了留守兒童教育、生活、心理方面的困境，重新思考父母的陪伴之于成長的重要價值。留守兒童的畸形成長環(huán)境極大地影響了孩子們性格的形成，留守兒童與務(wù)工父母因時空阻隔形成了巨大的情感鴻溝。在留守兒童的議題上，導(dǎo)演重點(diǎn)敘述了喃杭和喃湘露的故事。兩人的父母都外出打工，缺乏家長的恰當(dāng)引導(dǎo)，兩個小姑娘在成長的過程中變得調(diào)皮詭異。走路駝背、沉迷電子游戲、欺騙他人、頂撞老師，最后偷拿寺廟的錢去上網(wǎng)。面對這樣頑劣的孩子，葉喃沒有責(zé)罵，而是去盡力負(fù)起自己沒有盡到的責(zé)任，與孩子溝通。喃湘露得了腎衰竭面臨死亡，父母從遠(yuǎn)方趕回了家鄉(xiāng)。鏡頭只有短暫幾秒，父母沒有說話，整個畫面顯得寂靜又莊嚴(yán)。導(dǎo)演沒有濃墨重彩地描繪閨蜜的去世，只是如實(shí)地還原他所見到的生活面貌。好友的離世深深觸動了喃杭與葉喃母女二人，兩人彼此打開心扉，雙方達(dá)到一種原諒與理解，在炸米花過程中完成了協(xié)作，通過巖洞跳舞達(dá)成和解?！稑渖嫌袀€好地方》是一部關(guān)于鄉(xiāng)村教育話題的兒童題材影片，展現(xiàn)了中國西部鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)狀，傳遞出導(dǎo)演對兒童個性發(fā)展的呼吁。電影的主人公巴王超過盡管不是留守兒童，但是導(dǎo)演透過主人公的成長經(jīng)歷，折射出傳統(tǒng)學(xué)校教育模式的僵化與保守，學(xué)生的個性得不到張揚(yáng)與展示，展現(xiàn)了導(dǎo)演對鄉(xiāng)村兒童教育的隱憂。大樹承載了主人公兒童個性的全部想象，樹木的倒地仿佛是兒童的成人禮，深埋地下的玩具、小人書成為舊時光的回憶?！稉芾斯倪诉隧憽芬怨菲瑸殡娪胺妒?，講述了游走于鄉(xiāng)村的貨郎茍仁與痛失親人、一心尋父的鄉(xiāng)村兒童毛豆由沖突走向和解的故事。電影通過展現(xiàn)二人之間的深厚情感，展現(xiàn)了農(nóng)村兒童的生活現(xiàn)狀。母親出走、爸爸和奶奶相繼離世，幼小的毛豆用稚嫩的肩膀承載了生活的重?fù)?dān)。影片結(jié)尾處政府工作人員的出現(xiàn)為毛豆的人生帶去轉(zhuǎn)機(jī)，苦澀的生活中增添了一絲暖意。

（四）社會轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化進(jìn)程的文明沖突

近十年以來，在西部影視創(chuàng)作的龐大作品序列中，出現(xiàn)了一系列關(guān)注傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型的影視作品。這些作品真真切切關(guān)注西部鄉(xiāng)村世界中的現(xiàn)實(shí)社會生活文化及民族心理，其創(chuàng)作視野和藝術(shù)手法令觀眾耳目一新。

電影《百鳥朝鳳》是第四代著名導(dǎo)演吳天明的遺作，作品通過焦家班兩代嗩吶匠的人生經(jīng)歷，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，嗩吶被忽視、被遺忘的事實(shí)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，嗩吶吹奏技藝是民間藝術(shù)的重要代表之一，一聲聲嗩吶承載了萬千喜悅與悲痛之情，在民間節(jié)日慶典、婚喪嫁娶事宜中承擔(dān)著重要角色。當(dāng)大型工廠與電氣設(shè)備進(jìn)入鄉(xiāng)村社會，極大地改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的生存環(huán)境，淹沒了傳統(tǒng)民間藝術(shù)以往的崇高地位與價值，嗩吶無人傳承，陷入即將滅亡的尷尬境地。游天鳴與師傅焦三爺?shù)拿\(yùn)形成鮮明對比，他們懷有對嗩吶藝術(shù)的尊重與愛慕，不同的時代背景中，人物命運(yùn)因?yàn)閱顓鹊呐d衰變得更具戲劇性。嗩吶逐漸被忽視，師兄開始出走、逃離嗩吶班，游天鳴陷入深深的無奈與絕望。游天鳴的無奈暗示了傳統(tǒng)文化的無奈，現(xiàn)代社會進(jìn)程中，嗩吶再也無法重現(xiàn)往日的輝煌。與嗩吶緊密連接的鄉(xiāng)村格局與禮俗秩序正在瓦解，嗩吶等眾多民間藝術(shù)亦失去了生存空間與生長土壤，嗩吶僅僅停留在鄉(xiāng)村的記憶中。

《塔洛》是藏族導(dǎo)演萬瑪才旦繼《靜靜的嘛呢石》《老狗》之后，又一部關(guān)注家園變遷的電影作品。導(dǎo)演用鏡頭觀察藏族農(nóng)村的社會現(xiàn)狀，是一部沒有仁波切和朝圣隊(duì)伍，沒有壯麗景觀和斑斕色彩的西藏電影，帶給觀眾一個世俗的、充滿煙火氣的西藏。《塔洛》講述了一個牧羊人為了獲得現(xiàn)代社會所定義的“身份”，為自己辦理身份證的故事。塔洛所面臨的身份認(rèn)同危機(jī)，一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)牧民擁抱現(xiàn)代文明的無奈，另一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)藏族文明與都市文明之間的巨大隔膜。在《米花之味》中，祭祀石佛的隊(duì)伍被景區(qū)設(shè)置的鐵柵欄擋住去路，牌子上有兩種符號，中文“今日休息”、英語“closed”，唯獨(dú)缺少了傣族民族語言，這一書寫行為的背后預(yù)設(shè)了景點(diǎn)消費(fèi)對于村民的無效性，村民的主體性被抹除。電影中的這一細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，一方面具有荒誕的幽默感，另一方面也體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與交織，祭拜佛祖成為一場神秘的消費(fèi)活動，民族文化的光暈在消費(fèi)主義時代大潮中被沖刷與消散。同樣，電影《家在水草豐茂的地方》《靜靜的嘛呢石》《尋找智美更登》《老狗》《五彩神箭》等作品都真實(shí)展現(xiàn)了西部鄉(xiāng)村人群在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間的矛盾與碰撞，從而以一種更為深切的姿態(tài)回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)和關(guān)切。

二、新西部新人形象的典型塑造

“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術(shù)高度?！钡湫腿宋锸莻€性與共性的統(tǒng)一，既能反映現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)和規(guī)律，又具有鮮明獨(dú)特的個性特征。步入新時代以來，反映時代圖景、彰顯時代氣息的西部影視塑造了一系列具有時代氣息的新西部新人形象，受到觀眾的諸多好評。

（一）富有智慧、無私奉獻(xiàn)的扶貧干部形象

“在脫貧攻堅(jiān)的決戰(zhàn)決勝之年，扶貧故事無疑是極具中國精神、中國價值、中國力量的‘中國故事’?！痹卩l(xiāng)村脫貧題材電影中，塑造了一大批富有智慧、無私奉獻(xiàn)的扶貧干部形象。他們或在大學(xué)接受了良好的教育，或在軍隊(duì)經(jīng)歷過意志的磨練，或在政府機(jī)關(guān)已有成熟的工作經(jīng)驗(yàn)，但是他們依然懷揣熱情與責(zé)任，深入扶貧一線，與當(dāng)?shù)卮迕裆钌匣ブ?，情感上互通，為脫貧攻?jiān)、鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

電視劇《山海情》以視聽語言真實(shí)還原了閩寧村從無到有的全過程，將涌泉村脫貧致富的史詩歷程展現(xiàn)在觀眾面前，具有極強(qiáng)的時代風(fēng)格與現(xiàn)代氣息。脫貧致富的涌泉村村民通過吊莊移民，在福建專家的悉心幫扶下，離開貧困、偏遠(yuǎn)、干旱的舊家園，靠著勤勞的雙手與靈活的頭腦，將飛沙走石的干石灘建設(shè)成寸土寸金的金沙灘，過上富有、幸福的新生活。扶貧干部馬得福架起了村民新舊觀念的溝通橋梁，用自己的實(shí)際行動勸導(dǎo)村民轉(zhuǎn)變思想，走出涌泉村，在干石灘上獲得致富新成果。從村子前期通電線、修水渠到后期種蘑菇、種葡萄、全村搬遷，馬得福用實(shí)際行動為擺脫貧困謀出路，展現(xiàn)出新時代扶貧干部敢于創(chuàng)新、任勞任怨、不畏困難的精神風(fēng)貌。同時，電視劇也真實(shí)塑造了扶貧干部陳金山、農(nóng)業(yè)專家凌一農(nóng)等人物形象，他們跨越半個中國，從福建來到寧夏，用自己的專業(yè)知識為寧夏發(fā)展出一份力，以任勞任怨、坦誠相待的優(yōu)秀品質(zhì)獲得了閩寧村人民的認(rèn)可，架起了福建與寧夏的友誼之橋。

電影《十八洞村》以十八洞村的真實(shí)事件為原型，在生活事實(shí)基礎(chǔ)上藝術(shù)加工，講述了退伍軍人楊英俊在扶貧干部的幫助下，帶領(lǐng)楊懶、楊金三等楊家人轉(zhuǎn)變思想、齊心協(xié)力，實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的勵志故事。扶貧干部王申是引導(dǎo)楊英俊改變思想，進(jìn)行采土造田的關(guān)鍵人物。王申帶領(lǐng)扶貧工作組與村民一同生活在村里，白天幫助村民楊英俊插秧，晚上與村民談心，為擺脫貧窮找出路，王申逐漸融入鄉(xiāng)村生活，成為十八洞村的一分子，在情感與心靈上實(shí)現(xiàn)了彼此的融通，展現(xiàn)出胸懷大愛、無私奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)。值得強(qiáng)調(diào)的是，扶貧題材電影中人物塑造擺脫了以往主旋律電影英雄人物塑造的單一性、概念化，人物的痛點(diǎn)與軟肋同樣被揭示出來，人物有血有肉、生動立體，更加貼近現(xiàn)實(shí)、貼近觀眾?！妒硕创濉分械耐跎昝τ诠ぷ鳎鲆暳藢Ω赣H的陪伴，父親臨終之際也沒能見上一面，對父親的愧疚充斥在心頭。獨(dú)具匠心的情節(jié)設(shè)計(jì)將王申的人物輪廓描繪得更為豐滿，將一個新時代年輕人的扶貧事業(yè)娓娓道來，更具藝術(shù)感染力。《無翅飛翔》中的王琪同樣作為扶貧干部，為了工作失去了家庭，獨(dú)自撫養(yǎng)女兒，在合作社遇到困境時，同樣需要村民的支持與鼓勵?！缎忝廊松贰讹L(fēng)從塬上來》《山村圓舞曲》等扶貧題材電影也都從不同側(cè)面、不同角度展現(xiàn)鄉(xiāng)村扶貧新突破，塑造了一個個至愛、至善、至美的扶貧干部形象，散發(fā)出濃郁的人文氣質(zhì)與藝術(shù)魅力。

（二）敢于創(chuàng)新、踏實(shí)肯干的農(nóng)民形象

農(nóng)民是新時代農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的主體。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施離不開農(nóng)民，農(nóng)民是這一戰(zhàn)略的參與者，更是受益人。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略若要實(shí)現(xiàn)落地生根、活力迸發(fā)，關(guān)鍵在于確立與尊重農(nóng)民的主體地位。新世紀(jì)以來，農(nóng)村面貌得到極大改觀，農(nóng)民形象也隨之發(fā)生改變。近年來，反映西部鄉(xiāng)村變遷的影視劇實(shí)現(xiàn)了對農(nóng)村生活、農(nóng)民形象的改寫與重塑，將農(nóng)民的心路歷程與時代變遷相互融合，塑造了一系列解放思想、吃苦耐勞、尊重科技、秉持綠色發(fā)展理念的新型農(nóng)民形象。

電視劇《平凡的世界》以孫少安、孫少平兩兄弟的人生與愛情歷程為線索，鋪陳出改革開放之初城鄉(xiāng)生活巨變的壯麗畫卷，是一部大氣磅礴的史詩性作品。孫少安是電視劇中的靈魂人物。孫少安十三歲輟學(xué)參加勞動，十八歲當(dāng)隊(duì)長，為了過上“好光景”，分土地，開磚窯，辦學(xué)校，帶領(lǐng)全村人一起致富。他是劇中的靈魂人物，他相信依靠勞動、依靠自己的雙手可以改變貧窮的農(nóng)村風(fēng)貌，改變自己家庭的命運(yùn)。孫少安的人生是改革精神的生動寫照，盡管電視劇的時間脈絡(luò)沒有延伸到新世紀(jì)，但正是這種貫穿始終的改革意識、探索精神形成的巨大精神財富激勵著中華兒女投身現(xiàn)代化建設(shè)之中。

電視劇《黃土高天》將秦有糧、秦學(xué)安、秦奮爺孫三代農(nóng)民的人生經(jīng)歷與改革開放四十年的滄桑歷程有機(jī)融合，勾勒出改革開放的農(nóng)村發(fā)展史，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)性與史詩性的高度統(tǒng)一。以秦奮為代表的第三代農(nóng)民，既有父輩傳承下來的堅(jiān)韌頑強(qiáng)、踏實(shí)肯干、勇于改革的高尚品質(zhì)，又具有現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略眼光，是新時代農(nóng)村發(fā)展的中堅(jiān)力量。秦奮通過接受教育從農(nóng)村走向城市，擁有了更為寬闊的眼光和更為健全的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)，他放棄大城市工作機(jī)會，參與鄉(xiāng)村建設(shè)，教育、生態(tài)、種植一體化發(fā)展，做成了許多父輩敢想?yún)s沒有完成的大事。城市是追逐夢想的練武場，但是農(nóng)村也充滿了無盡的生命力與希望，同樣是中國青年實(shí)現(xiàn)人生價值的地方，《黃土高天》就是新時代農(nóng)村巨變的明證。

在農(nóng)民群像塑造中，西部影視也塑造了許多痛改前非、勤勞致富的農(nóng)民形象，與“扶貧先扶志”的時代倡導(dǎo)相呼應(yīng)。《十八洞村》中的楊懶、楊金三與《無翅飛翔》中的德才甘愿受窮，消極生活，不想勞動，在扶貧干部的幫助下，解放思想，投入脫貧攻堅(jiān)的時代大潮中，最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與親情的雙豐收。楊懶在賽歌會上踩了苗家歌女的鞋，楊金三的妻子從城里返鄉(xiāng)承擔(dān)起照顧家庭的責(zé)任，德才與二妹子開啟了打草喂羊的幸福生活。正是這些鮮活的人生命運(yùn)變遷，生動注釋了脫貧攻堅(jiān)偉大歷程及其深層次人文性和價值意義。

（三）獨(dú)立自主的新時代女性形象

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來，西部影視持續(xù)發(fā)力，以現(xiàn)實(shí)主義筆觸為時代人物立傳，為時代明德。在廣袤的鄉(xiāng)土社會中，女性成為建設(shè)社會主義新農(nóng)村、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的中堅(jiān)力量。在西部影視中，血肉豐滿、性格鮮明、獨(dú)立自主的女性形象成為獨(dú)特的表現(xiàn)對象，演化成西部影視藝術(shù)探索的亮點(diǎn)與標(biāo)志。

電影《秀美人生》根據(jù)黃文秀同志先進(jìn)事跡改編，影片真情講述了大學(xué)生黃文秀投身脫貧攻堅(jiān)事業(yè)，奉獻(xiàn)自我的感人故事。電影突破了以往傳記電影的束縛，將黃文秀的生活與工作兩方面都展現(xiàn)出來，人物形象更加立體，更接地氣，更有活力。她開著一輛小車穿梭于村寨的每一個角落，主動上門做扶貧調(diào)查，指導(dǎo)、幫助貧困戶，帶領(lǐng)“地表最強(qiáng)戰(zhàn)隊(duì)”向貧窮進(jìn)發(fā)，盡力讓家鄉(xiāng)早點(diǎn)脫貧。另外，影片展現(xiàn)了她作為女孩柔弱的一面，當(dāng)父親病重時，一個人在醫(yī)院里哭泣。電影不做作，不煽情，將一個扶貧女青年的故事娓娓道來，啟發(fā)觀眾思考。電視劇《黃土高天》中秦學(xué)安的女兒秦田同樣是一個有抱負(fù)、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r代青年，研究生畢業(yè)后，主動請纓到最艱苦的地方參加支教工作，將自己所學(xué)回報農(nóng)村，助力鄉(xiāng)村教育。她們有想法、有知識，獨(dú)立思考，用青春力量參與扶貧工作，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)巾幗力量，是新時代女性形象的生動寫照。

三、西部農(nóng)耕文化的鏡像呈現(xiàn)

中華民族的根與魂在鄉(xiāng)村，“以漁樵耕讀為代表的農(nóng)耕文明是千百年來中華民族生產(chǎn)生活的實(shí)踐總結(jié)，是華夏兒女以不同形式延續(xù)下來的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態(tài)?！鞭r(nóng)業(yè)社會孕育了中國農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化在不同的空間地域中呈現(xiàn)出不同的面貌，但是始終指向同一價值觀念，相生相隨，生生不息。地域文化的多樣性與豐富性為藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的創(chuàng)作空間，極大地提升了影視藝術(shù)的人文底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。同時，視聽藝術(shù)讓地域文化走進(jìn)鏡頭空間，走進(jìn)銀幕空間，走向每個人的內(nèi)心。在新時代農(nóng)村題材影視劇中，具有獨(dú)特地域標(biāo)志的農(nóng)耕文化景觀與符號豐富了視聽藝術(shù)的表意元素，增強(qiáng)了影片的歷史感與厚重感。

（一）民間文藝與影視藝術(shù)的成功嫁接

農(nóng)耕社會與民間文藝相互影響，相輔相成。民間文藝濃縮了農(nóng)耕文化的特質(zhì)，農(nóng)耕社會是民間藝術(shù)的文化背景與現(xiàn)實(shí)土壤。黃土高原上的信天游，響徹八百里的秦腔，酣暢熱烈的安塞腰鼓，生動空靈的孔雀舞都浸潤著西部農(nóng)村特有的文化底蘊(yùn)，蕩滌著觀眾的心靈。

《塬上》聲音運(yùn)用極為克制，以營造出一種死寂的畫面氛圍。秦腔是最具陜西地方特色的劇種，極具鄉(xiāng)土氣息。在聲音設(shè)計(jì)上，秦腔《斬李廣》成為電影唯一音樂形象，老師一句句“再不能”不斷敲擊著康文的內(nèi)心，哀婉、凄涼的秦腔聲是康文心靈世界的外化，展現(xiàn)了康文對恩師的愧疚之情以及對家鄉(xiāng)生態(tài)破壞的無奈與悲憤。李廣再不能征戰(zhàn)沙場，塬上的人再不能看見綠水青山。導(dǎo)演借秦腔《斬李廣》也在勸誡塬上人珍惜生態(tài)環(huán)境，啟發(fā)觀眾對人類中心主義的反思，電影的沉重感與社會性更為突出。

《平凡的世界》以充沛的宏大氣魄與史詩氣質(zhì)將文學(xué)名著搬上熒幕，極富陜北風(fēng)情的音樂深化了人物命運(yùn)的蒼涼感與時代風(fēng)貌的厚重感。孫少安與田潤葉、孫少平與田曉霞的愛情故事打動了無數(shù)觀眾，引得觀眾為他們的命運(yùn)悲劇潸然淚下。賀國豐創(chuàng)作的歌曲《神仙擋不住人想人》以陜北民間故事為原型，具有濃郁的陜北地域的文化氣質(zhì)，將陜北土地的蒼涼與悲情詮釋得淋漓盡致。在田曉霞離開煤礦與孫少平道別時，曉霞向少平吐露了自己的心意，導(dǎo)演將《神仙擋不住人想人》作為這段情節(jié)的背景音樂，歌詞中流露出傷感與悲愴之感，主人公之間難以割舍的心靈感受與音樂氣質(zhì)相互映照，渲染了憂傷、壓抑的畫面氛圍，在詮釋人物性格、深化影像主題方面起到重要作用。

嗩吶是傳統(tǒng)文化的典型符號，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，每逢大型節(jié)日慶典與紅白喜事，嗩吶表演在渲染氣氛、強(qiáng)化儀式感方面扮演重要角色。在電影《百鳥朝鳳》中，導(dǎo)演以嗩吶的命運(yùn)轉(zhuǎn)折隱喻了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在現(xiàn)代社會的遭遇。土地是鄉(xiāng)村社會的根源，土地生發(fā)出鄉(xiāng)土社會關(guān)系，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的破碎使得農(nóng)耕文化失去活力。嗩吶匠原來被視為座上賓，學(xué)會吹嗩吶能夠光耀門楣，這也是游天鳴學(xué)嗩吶的原因。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的大潮進(jìn)入鄉(xiāng)村社會，嗩吶由于自身的保守性無法與外來其他樂器抗衡，吸引力隨之消退。最終在祝壽場面中，洋樂隊(duì)與嗩吶班發(fā)生肢體沖突，師兄們相繼離開，嗩吶陷入無人繼承的尷尬境地，進(jìn)入社會生活的邊緣。民間藝術(shù)與影視藝術(shù)的嫁接不僅為西部影視敘事推波助瀾，成為重要的情節(jié)推動要素，更為彰顯西部影視文化底蘊(yùn)、展示并傳播西部文化形象作出了重要貢獻(xiàn)。

（二）鄉(xiāng)土風(fēng)光的風(fēng)情化景觀

意境是中國傳統(tǒng)文藝鑒賞的重要標(biāo)準(zhǔn)，“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，它所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境：這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為‘藝術(shù)’的意境。”在新時代西部農(nóng)村題材影視劇中，視覺畫面的美學(xué)特征回歸傳統(tǒng)文藝美學(xué)，顯現(xiàn)出清新、恬靜的詩意傾向，展現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村社會的魅力風(fēng)光。

在電影《十八洞村》中，湘西的景色令人神往，湛藍(lán)的天空、綠油油的稻田、粗壯的古樹、頗具少數(shù)民族氣質(zhì)的服飾……無不讓人心醉神迷。古井的清水滋養(yǎng)了十八洞村村民，連綿不斷；排列有致的層層梯田展示著優(yōu)雅的輪廓，寧靜祥和。畫面構(gòu)圖異?？季浚e落有致的線條延伸至畫面深處，增強(qiáng)了鏡頭空間的層次感，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。色彩搭配獨(dú)具匠心，綠色的梯田相互連接、排列有序，遠(yuǎn)處的群山在白霧籠罩中，高低起伏。即使觀眾置身影院，視覺畫面之美也能蕩滌眼球、震撼心靈，在感官上增強(qiáng)了影片的感染力。電影《秀美人生》的攝影藝術(shù)同樣值得稱贊，百坭村薄霧繚繞的群山，層層疊疊的梯田，一幅幅似明信片一樣的空鏡頭展現(xiàn)出鄉(xiāng)村的活力與機(jī)遇。在電視劇《山海情》結(jié)尾，得福、德寶、尕娃再次回到了涌泉村，山川煥顏、水土重生，郁郁蔥蔥的森林取代了昔日漫天黃沙、寸草不生的荒野，群山環(huán)繞、霧氣氤氳，畫面展現(xiàn)出超凡脫俗的詩性氣質(zhì)。航拍鏡頭以上帝視角俯瞰涌泉村新風(fēng)貌，沉穩(wěn)大氣的鏡頭風(fēng)格與壯觀秀麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光相結(jié)合，展現(xiàn)了導(dǎo)演對涌泉村脫貧實(shí)績的尊重與禮贊，為觀眾帶來全新的視覺享受與心靈震撼。

《無翅飛翔》電影結(jié)尾，劉文武趕著山羊走在田野里，航拍鏡頭將一幅田野放羊圖展現(xiàn)在觀眾面前。電視劇《黃土高天》中，氣勢磅礴的黃河壺口、蜿蜒起伏的群山、廣闊的麥田都洋溢著一種動態(tài)美，給觀眾留下了深刻印象?！兑稽c(diǎn)就到家》《我和我的家鄉(xiāng)》《風(fēng)從塬上來》等電影在視覺感官上傾向于創(chuàng)造一種精巧細(xì)膩的畫面質(zhì)感，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相互融合，電影畫面生發(fā)出一種超凡脫俗的詩意美。

（三）鄉(xiāng)村審美意象的詩性特質(zhì)

縱觀中國藝術(shù)史，山水景色、田園風(fēng)光是許多詩人、畫家的創(chuàng)作對象。藝術(shù)家將自身情感與自然景物融為一體，創(chuàng)造藝術(shù)意象，經(jīng)過藝術(shù)語言加以表達(dá)，創(chuàng)作出含義深遠(yuǎn)的藝術(shù)作品。新時代西部農(nóng)村題材的影視劇中同樣存在審美意象，電影導(dǎo)演從生活中提取自然意象，并賦予其象征意味。

在電影《無翅飛翔》中，盡管劉文武失去雙臂，但是他自強(qiáng)不息，勇于攀登，在扶貧工作組的幫助下，開辦養(yǎng)羊合作社，帶領(lǐng)全村人走上致富道路。在影片結(jié)尾處，導(dǎo)演將母羊生產(chǎn)小羊的場景拍攝下來，羊的新生被賦予了特殊的象征意味。羊作為劉文武的經(jīng)濟(jì)來源，小羊的出生表示新生命的到來，劉文武也經(jīng)歷了生死考驗(yàn)，個人情感與母羊生產(chǎn)的場景相互融合，有著強(qiáng)烈的象征感與詩意。

在電影《塬上》中，朱鹮是一個具有豐富所指含義的能指符號。首先，朱鹮代表了美麗、健康的生態(tài)環(huán)境，朱鹮的到來預(yù)示好運(yùn)的到來。其次，朱鹮象征著康文的精神世界與心靈家園。“尋找”是電影的母題，康文返鄉(xiāng)的目的在于尋找朱鹮，更是在尋找朱鹮的過程中認(rèn)識自己、認(rèn)識世界。全片以黑白色調(diào)展現(xiàn)了塬上這一寂靜、貧瘠的生存空間，電影以彩色的朱鹮的出現(xiàn)作結(jié)，隱喻了同學(xué)關(guān)系的和解，也寄托了導(dǎo)演對美麗、健康生態(tài)環(huán)境的期待。

在電影《樹上有個好地方》中，大樹不再是一個簡單的空間景物，導(dǎo)演將自我情感與大樹融為一體，構(gòu)造出一個內(nèi)涵豐富的意象。巴王超過在學(xué)校得不到鼓勵與尊重，在家里得不到父母的愛護(hù)，他把大樹當(dāng)成自己的好地方，將自己裝滿玩具的鐵盒藏在大樹上，大樹成為一種去規(guī)訓(xùn)化的空間，“樹上”與“樹下”儼然兩個世界。孤零零的大樹與孤獨(dú)的巴王超過形成一種同構(gòu)，在“上樹”過程中，展現(xiàn)出巴王超過內(nèi)心的孤獨(dú)和對父權(quán)體制的反抗。最終，粉提老師受傷，大樹被爸爸砍倒，暗示巴王超過內(nèi)心的反體制的烏托邦倒塌，向童年告別，完成一場“成長”儀式。

結(jié)語

西部農(nóng)村題材影視劇秉持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格，與時代共進(jìn)，記錄新時代背景下鄉(xiāng)村社會新變化，塑造了一批時代新人形象，形成了新型美學(xué)旨趣與文化意蘊(yùn)。影視技術(shù)的發(fā)展豐富了視聽語言的豐富形態(tài)，時代的變革為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多素材，新時代西部農(nóng)村題材影視劇為中國農(nóng)村題材影視劇的發(fā)展提供了新的參考路徑。在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，未來西部影視將大膽探索，不斷塑造新西部鄉(xiāng)村形象，從影視藝術(shù)方面折射出大國崛起的新征程。

注釋：

[1][2]張阿利：《中國西部電影的美學(xué)特征》，《電影藝術(shù)》，2005年第6期。

[3]段成榮，楊舸：《我國農(nóng)村留守兒童狀況研究》，《人口研究》，2008年第5期。

[4]本報評論員：《塑造典型人物 引領(lǐng)時代藝術(shù)高度》，《文藝報》，2017年第1期。

[5]饒曙光：《脫貧攻堅(jiān)題材電影藝術(shù)新范式——評影片〈秀美人生〉》，《中國政協(xié)》，2020第 19期。

[6]唐珂：《農(nóng)耕文明與中華文化的特征》，《學(xué)習(xí)時報》，2011年第12期。

[7]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第70頁。