顏 莉，袁修雨，徐建軍

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036)

“精神是一個(gè)政黨的靈魂，也是政黨前進(jìn)的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的時(shí)代回應(yīng)不同的時(shí)代任務(wù)，形成了相應(yīng)的偉大精神”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)安徽人民在安徽革命過程中，創(chuàng)造并形成了一系列具有安徽地域特色的革命精神，這些革命精神在新的歷史時(shí)期依然具有重要的時(shí)代價(jià)值。毛澤東指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)安徽人民在安徽革命實(shí)踐中創(chuàng)造并形成了一系列精神成果，深深地融入安徽人民的血脈和靈魂中，成為民族精神的豐富滋養(yǎng)，為安徽建設(shè)、改革的實(shí)踐提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

一、安徽革命實(shí)踐豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神

安徽有著光榮的革命傳統(tǒng)，從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到1949年新中國(guó)成立的28年間，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)安徽人民在安徽革命實(shí)踐中形成了一系列具有安徽地域特色的革命精神，豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神譜系。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大別山地區(qū)作為鄂豫皖革命根據(jù)地的核心區(qū)域，創(chuàng)造形成了大別山精神；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新四軍主要活動(dòng)在江淮大地，創(chuàng)造形成了新四軍精神；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，安徽是淮海戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場(chǎng)，創(chuàng)造形成了淮海戰(zhàn)役精神和渡江精神。

(一)安徽革命實(shí)踐創(chuàng)造形成了大別山精神

大別山位于湖北、河南、安徽三省交界，是中國(guó)革命的重要發(fā)源地。大別山地區(qū)在建黨初期和大革命時(shí)期，就已經(jīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨在鄂、豫、皖三省活動(dòng)的核心區(qū)域。大別山地區(qū)是中國(guó)傳播馬克思主義最早的地區(qū)之一。1920年，壽縣人高語罕接受陳獨(dú)秀的委托，回鄉(xiāng)進(jìn)行黨團(tuán)組織的建立工作，其編寫的《白話書信》成為安徽省第一本系統(tǒng)介紹馬克思主義的著作。大別山地區(qū)同時(shí)也是最早建立中國(guó)共產(chǎn)黨地方組織的地區(qū)之一。1922 年，中國(guó)共產(chǎn)黨在安徽壽縣成立黨小組。1923 年，中共壽縣小甸集特別支部成立，直屬中央領(lǐng)導(dǎo)，這是鄂豫皖邊區(qū)第一個(gè)農(nóng)村黨組織。大別山是英雄山，在這里不僅誕生過紅四方面軍、紅二十五軍、紅二十八軍、新四軍第四支隊(duì)、新四軍第五師和大別山游擊隊(duì),還創(chuàng)造了28年紅旗不倒的傳奇歷史。大別山精神是“指從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生直至1949年新中國(guó)成立這一特定歷史時(shí)期，在大別山這一特定區(qū)域，由大別山地區(qū)的共產(chǎn)黨人和人民群眾，用鮮血和生命凝成的一種以為共產(chǎn)主義奮斗為價(jià)值取向的革命信念、革命品質(zhì)和革命行動(dòng)的總和”。

大別山精神可以概括為：“堅(jiān)定信念、對(duì)黨忠誠(chéng)，胸懷全局、甘于奉獻(xiàn)，軍民同心、團(tuán)結(jié)奮斗，不畏艱苦、勇當(dāng)先鋒。”具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：大別山區(qū)軍民百折不撓、威武不屈、砥礪奮進(jìn)的理想信念；堅(jiān)韌不拔、頂天立地、大義凜然的光輝形象；團(tuán)結(jié)一致、同心同德、攜手共進(jìn)的奮斗精神；英勇善戰(zhàn)、積極進(jìn)取、敢為人先的先鋒精神。

(二)安徽革命實(shí)踐創(chuàng)造形成了新四軍精神

安徽省是新四軍進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主要戰(zhàn)場(chǎng)，是皖南事變的發(fā)生地，也是華中地區(qū)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)中心(1938年8月到1941年1月，新四軍軍部和中共中央東南局同時(shí)駐在涇縣云嶺)，更是新四軍精神的形成地。新四軍在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“新四軍精神”，是“中華民族精神在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重要體現(xiàn)，是偉大民族精神與時(shí)俱進(jìn)的重要結(jié)晶，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的豐富和升華”。

新四軍精神主要包括：“聽黨指揮，對(duì)黨忠誠(chéng)；為民服務(wù)，無私奉獻(xiàn)；英勇奮斗，果敢擔(dān)當(dāng)；紀(jì)律嚴(yán)明，作風(fēng)優(yōu)良?！本唧w體現(xiàn)在：新四軍在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，堅(jiān)持全面的全民族抗戰(zhàn)路線，貫徹獨(dú)立自主的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略方針；在艱苦卓絕的環(huán)境中始終堅(jiān)持英勇無畏、浴血?dú)常皇冀K把中華民族的利益放在第一位，忍辱負(fù)重、顧全大局；官兵一致、軍民團(tuán)結(jié)、同甘共苦；服從命令、聽從指揮、令行禁止。

(三)安徽革命實(shí)踐創(chuàng)造形成了淮海戰(zhàn)役精神

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，安徽是淮海戰(zhàn)役的重要戰(zhàn)場(chǎng)。陳毅曾經(jīng)說：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的。”習(xí)近平總書記2020年在安徽考察時(shí)再一次強(qiáng)調(diào)，“淮海戰(zhàn)役的勝利是靠老百姓用小車推出來的”。淮海戰(zhàn)役自1948年11月6日開始到1949年1月10日結(jié)束，歷時(shí)66天，60萬人民解放軍打敗80萬國(guó)民黨正規(guī)軍。無論是戰(zhàn)役的時(shí)間、規(guī)模，還是取得的成果，在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上都是空前的，在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上也是罕見的。淮海戰(zhàn)役之所以取得這樣的勝利，除了中共中央軍委統(tǒng)一的籌劃與卓越的指揮，還因?yàn)閺V大人民群眾的全力支援。百萬人民與百萬軍隊(duì)以實(shí)際行動(dòng)譜寫了淮海戰(zhàn)役精神，用實(shí)際行動(dòng)證明了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”這一偉大真理。

淮海戰(zhàn)役精神主要包括：“聽黨指揮，堅(jiān)定信念；團(tuán)結(jié)協(xié)作，決戰(zhàn)決勝；勇挑重?fù)?dān)，不怕犧牲；軍民同心，眾志成城?！本唧w指在淮海戰(zhàn)役中，軍民團(tuán)結(jié)一致、勠力同心、合力攻敵；人民群眾節(jié)衣縮食、無私忘我、一心為公；軍民不辭艱險(xiǎn)、英勇戰(zhàn)斗、視死如歸。

(四)安徽革命實(shí)踐創(chuàng)造形成了渡江精神

渡江戰(zhàn)役是繼淮海戰(zhàn)役取得勝利之后，人民解放軍取得的又一個(gè)勝利。安徽不僅是渡江戰(zhàn)役的指揮中心，還是練兵場(chǎng)、出發(fā)地、主戰(zhàn)場(chǎng)，“偉大的渡江戰(zhàn)役鑄就了偉大的渡江精神。安徽是渡江精神的主要孕育和鍛造之地”。2020年8月，習(xí)近平總書記視察合肥渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館時(shí)指出，“渡江戰(zhàn)役的勝利是靠老百姓用小船劃出來的”。渡江戰(zhàn)役期間，百萬民工與軍隊(duì)協(xié)同奮戰(zhàn)，用自制的小木船對(duì)抗先進(jìn)的艦隊(duì)，用生命架起起渡江的橋梁。百萬軍民勇于斗爭(zhēng)，犧牲小我、成就大我，用實(shí)際行動(dòng)詮釋“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”(毛澤東《七律·到韶山》)，以不怕犧牲的決心匯成氣吞山河的磅礴力量。

渡江精神主要包括：“堅(jiān)定信念、革命到底，軍民團(tuán)結(jié)、奮勇爭(zhēng)先，攻堅(jiān)克難、勇于犧牲”。具體指在渡江戰(zhàn)役中，軍民團(tuán)結(jié)一心、同心協(xié)力、攻克艱難、敢于犧牲、勇于奉獻(xiàn)的精神；同時(shí)也表明了中國(guó)共產(chǎn)黨奪取中國(guó)革命全面、徹底勝利的信念與決心。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的三重維度

中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神形成于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命實(shí)踐的過程中，承載著厚重的革命歷史和文化信息。它具有深厚的理論淵源、豐富的科學(xué)內(nèi)涵、極強(qiáng)的實(shí)踐意義，其理論淵源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，科學(xué)內(nèi)涵植根于中國(guó)革命文化，實(shí)踐意義彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神氣質(zhì)?！叭恍唷本唧w指“立德”“立功”“立言”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是歷代文人士大夫孜孜以求的人生目標(biāo)，更是中國(guó)人亙古不變的價(jià)值追求，當(dāng)然，在不同的歷史時(shí)期它有不同的表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的變遷，“三不朽”的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也有了延伸和擴(kuò)充。概括來說，立德是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神追求、政治品格，立功是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神動(dòng)力、價(jià)值追求，立言是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神風(fēng)范、理論源泉。在安徽革命實(shí)踐中形成的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神內(nèi)涵豐富、歷史悠久，從第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，幾乎貫穿中國(guó)革命的始終。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)安徽人民以實(shí)際行動(dòng)完整地演繹了“三不朽”,并在不同的革命時(shí)期創(chuàng)造并形成了具有不同內(nèi)涵的革命精神，這些革命精神直到今天仍然影響著人們的精神生活，具有良好的思想政治教育功能，中國(guó)共產(chǎn)黨的志向不僅體現(xiàn)在“立德”“立功”，而且還體現(xiàn)在“立言”。“立德”是“立功”“立言”的前提，“立功”是對(duì)“立德”“立言”的實(shí)踐，“立言”是對(duì)“立德”“立功”的升華。

(一)“立德”是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神追求、政治品格

中國(guó)共產(chǎn)黨的精神追求和政治品格不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在馬克思主義的基礎(chǔ)之上，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。立德原指“博施濟(jì)眾”，是儒家群己關(guān)系的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)樹立責(zé)任意識(shí)。不僅要求知識(shí)分子可以獨(dú)善其身，還要求知識(shí)分子可以兼濟(jì)天下，在這種價(jià)值傳承中，“博施濟(jì)眾”逐漸升華為深沉的家國(guó)情懷，形成了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

立德為先，信以為本?？鬃诱J(rèn)為“人而無信，不知其可”(《論語·為政》)，信是人立身處世的基點(diǎn)?！墩撜Z》中還有很多關(guān)于“信”更加詳細(xì)的論述。如《論語·顏淵》：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！弊迂晢柸绾沃卫韲?guó)家，孔子認(rèn)為，治理國(guó)家至少應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)條件：充足的糧食、充足的武裝、人民的信任。三者之中，“信”最重要。只有“兵”與“食”，沒有“信”，政府將維持不住?？傊鋈艘鹫\(chéng)守信，誠(chéng)信在古代是儒家最為重要的傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則，在現(xiàn)代是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一?？鬃铀f的“信”是雙向的，君主有信用，才能換來人民的信任；政府保持信譽(yù)，才能換來人民的信服；官員認(rèn)真信實(shí)，才能換來人民的信賴；全體社會(huì)成員都講誠(chéng)信，社會(huì)才能高效能地運(yùn)轉(zhuǎn)，才能國(guó)泰民安。

誠(chéng)信是一種傳統(tǒng)美德。作為當(dāng)代青年，應(yīng)該向上向善，知行合一，在工作、學(xué)習(xí)和生活中踐履誠(chéng)信品德。對(duì)個(gè)人來說，誠(chéng)信是美好的品質(zhì)；對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，誠(chéng)信是政治品德。在革命時(shí)期，革命前輩帶頭踐行誠(chéng)信準(zhǔn)則，與人民群眾同甘共苦、以身作則、清正廉潔。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)安徽人民在安徽革命實(shí)踐中共同唱響了華美的贊歌，形成了具有安徽地方特色的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神。大別山精神中的“胸懷全局、甘于奉獻(xiàn)”與“軍民同心、團(tuán)結(jié)奮斗”、新四軍精神中的“為民服務(wù)，無私奉獻(xiàn)”和“英勇奮斗，果敢擔(dān)當(dāng)”、淮海戰(zhàn)役精神中的“勇挑重?fù)?dān)，不怕犧牲”和“軍民同心，眾志成城”、渡江精神中的“軍民團(tuán)結(jié)、奮勇爭(zhēng)先”都內(nèi)蘊(yùn)著儒家“博施濟(jì)眾”思想。

在安徽革命的不同時(shí)期，“博施濟(jì)眾”的表現(xiàn)形式不同，但是本質(zhì)是相同的。正是有了一群又一群有著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)精神的安徽人民、中國(guó)共產(chǎn)黨人，安徽革命才有了新面貌，在困難面前才能無私奉獻(xiàn)、先人后己、先公后私、公而忘私……“博施濟(jì)眾”中蘊(yùn)含著儒家大同兼濟(jì)的理念，核心是天下為公。《禮記》云：“大道之行也，天下為公?！薄肮庇袝r(shí)指民眾，有時(shí)指社會(huì)，有時(shí)指國(guó)家，有時(shí)指無私，有時(shí)還指公平、公德、公正……。公正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一，是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)社會(huì)，立德從私德開始，指向公德；從小到大，從個(gè)體到群體；從“修身”“齊家”，到“治國(guó)”“平天下”。近代以來，中華民族經(jīng)歷了從反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，到民族意識(shí)的覺醒，再到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；經(jīng)歷了馬克思主義理論傳入中國(guó)，到中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，再到中國(guó)革命的新局面。這個(gè)過程使我們深刻領(lǐng)會(huì)到：中國(guó)人民是怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路，選擇了改革開放，從而解決了中國(guó)革命和建設(shè)指導(dǎo)思想的問題，解決了中國(guó)社會(huì)制度的問題，解決了中國(guó)革命和建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)者的問題，解決了中國(guó)發(fā)展的問題?？梢?，革命道德視域下的“立德”主要指立公德。

(二)“立功”是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神動(dòng)力、價(jià)值追求

自古以來，建功立業(yè)是中國(guó)讀書人孜孜不倦的人生追求。追求個(gè)人學(xué)業(yè)的進(jìn)步、事業(yè)的成功，追求國(guó)家的功勛、民族的功績(jī)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、創(chuàng)立豐功偉績(jī)的方法只有一個(gè)——內(nèi)外兼修，具體說來就是向外求外功，向內(nèi)修內(nèi)功。如何才能內(nèi)外兼修，如何才能向外求外功，向內(nèi)修內(nèi)功？《中庸》說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”學(xué)習(xí)要廣泛涉獵，探討要詳盡仔細(xì)，思考要慎重妥當(dāng)，辨別要認(rèn)真清楚，執(zhí)行要忠誠(chéng)老實(shí)。只有做到“博”“審”“慎”“明”“篤”，“學(xué)”“問”“思”“辨”“行”才能達(dá)到應(yīng)有的效果，才有意義。這是一種內(nèi)外兼修的剛強(qiáng)的毅力，既是內(nèi)功也是外功，由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，互相促進(jìn)，彼此成就。

立功為要，功在當(dāng)代。革命時(shí)期，安徽人民、中國(guó)共產(chǎn)黨人為救亡圖存進(jìn)行了艱苦的探索、頑強(qiáng)的奮斗，立下了彪炳史冊(cè)的功績(jī)。這些功績(jī)是多方面的，因此，“立功”指的不僅是“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”(王昌齡《從軍行》)的戰(zhàn)功，還是“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)” (鄭燮《竹石》)的氣魄。大別山精神中的“堅(jiān)定信念、對(duì)黨忠誠(chéng)”和“不畏艱苦、勇當(dāng)先鋒”、新四軍精神中的“聽黨指揮、對(duì)黨忠誠(chéng)”和“紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)優(yōu)良”，淮海戰(zhàn)役精神中的“聽黨指揮、信念堅(jiān)定”和“勇挑重?fù)?dān)、不怕犧牲”、渡江精神中的“堅(jiān)定信念、革命到底”都內(nèi)蘊(yùn)著儒家思想中的“功濟(jì)于時(shí)”，并與之具有同向性。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)安徽人民在安徽革命實(shí)踐中用剛強(qiáng)的毅力、堅(jiān)毅的品質(zhì)創(chuàng)造了許多神話?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新四軍堅(jiān)持全面的全民族抗戰(zhàn)路線，貫徹獨(dú)立自主的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略方針，在堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)、堅(jiān)持全民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中獲得轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的力量，最終取得了勝利。創(chuàng)造了以弱勝?gòu)?qiáng)的神話，這不僅是人民戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，更是對(duì)持久抗戰(zhàn)、全民族統(tǒng)一戰(zhàn)線路線的生動(dòng)實(shí)踐；不僅向全世界展示了江淮兒女視死如歸的民族氣節(jié)，還向全世界展示了江淮兒女血戰(zhàn)到底的英雄氣概。這是安徽人民寶貴的精神財(cái)富，也是中華民族繼續(xù)前進(jìn)的精神動(dòng)力。在日常生活和學(xué)習(xí)中，這些道理也非常實(shí)用，不達(dá)目的不罷休的精神、下苦功夫的精神適用于任何人、任何事，具有普遍意義，更是“拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”的基礎(chǔ)。

(三)“立言”是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神氣質(zhì)、理論創(chuàng)新

“立言”指言論不朽，狹義來看指著書立說，廣義來看又是對(duì)“立德”與“立功”的延續(xù)，更是文化傳承的載體。具體看來，“立言”是指有德行的人將自己做人、做事、做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)、方法、所思、所想以文字的形式傳世，為后人提供指引和捷徑。所以，我們看到的“立言”，有時(shí)候是以詩(shī)言志，有時(shí)候是以史明智，有時(shí)候是以文載道，有時(shí)候是 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”( 張載《橫渠語錄》)。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出，自古以來，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。這是歷代先賢們自覺擔(dān)負(fù)起的光榮使命。因?yàn)閷ⅰ傲⒀浴币暈槭姑?，所以才有“修身”之言、“齊家”之言、“治國(guó)”之言、“平天下”之言，“立言”是先賢饋贈(zèng)于后人的指路明燈，后人是否使用、如何使用也是一個(gè)值得深思的課題。

安徽人民在革命實(shí)踐中，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的革命作品，在革命斗爭(zhēng)中起到了宣傳革命思想，鼓舞革命前進(jìn)的作用。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的安徽籍精神領(lǐng)袖，在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以前就站到了馬克思主義的旗幟下來了，與李大釗一起并稱為中國(guó)早期馬克思主義的先驅(qū)者和擎旗人。大約在同一時(shí)期，安徽籍革命家蔡曉舟在五四運(yùn)動(dòng)后不久，與楊亮功編寫了《五四》一書，詳細(xì)敘述了五四運(yùn)動(dòng)的起因、經(jīng)過和影響，是第一部關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的史料集。五四運(yùn)動(dòng)以后，他又奔走在江淮大地，主辦了許多刊物，發(fā)表了大量的文章，積極宣傳馬克思主義，進(jìn)行革命活動(dòng)。安徽籍革命文學(xué)家蔣光慈的《少年漂泊者》一書以書信的形式描述了農(nóng)村少年在失去雙親之后漂泊四方，最終走上為革命而奮斗的道路。這是最早歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)的小說，也是最早塑造優(yōu)秀中國(guó)共產(chǎn)黨人形象的小說，更是指引許多革命前輩走上革命道路的小說?！栋嗽鹿鸹ū榈亻_》是一首源自大別山的民歌，由大別山民歌曲調(diào)改編而成，是為慶祝蘇維埃成立所作的歌曲，原名叫《慶祝成立工農(nóng)民主政府》。因?yàn)榍{(diào)優(yōu)美、歌詞生動(dòng)，很快就在豫東南革命根據(jù)地傳唱開來。后來，跟著紅軍的足跡，傳遍大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，并傳承至今。新中國(guó)成立后，音樂界人士將《八月桂花遍地開》改編為不同版本的合唱歌曲，在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成為紅色經(jīng)典歌曲。這些是在安徽革命過程中產(chǎn)生的，影響較大的人、物、事。在安徽革命實(shí)踐中還有一種特殊的“立言”形式——紅色家書。紅色家書是革命者與家人親友之間溝通信息、表達(dá)情感的工具。《紅皖家書》中收錄了革命烈士盧炳銀在1932年通過赤城縣赤色郵政局寄給父親盧宜章的兩封家書。這兩封家書不僅有信，還有兩個(gè)實(shí)寄封，均被認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)文物，現(xiàn)藏于大別山革命歷史紀(jì)念館。這兩封家書保存完好，內(nèi)容真切感人，反映了一個(gè)普通紅軍戰(zhàn)士的家國(guó)情懷，記載了紅軍勝利的歷史事實(shí)，呈現(xiàn)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期鄂豫皖蘇區(qū)赤色郵政建設(shè)的基本情況。

三、結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神有了新的時(shí)代價(jià)值，同時(shí)也被賦予了新的思想政治教育功能。將中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神融入思想政治教育之中，為思想政治教育工作注入了新的動(dòng)力。從個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)三個(gè)層面來看，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神可以分為三個(gè)相對(duì)應(yīng)的層面，即立德為先，以德為本；立功為要，功在當(dāng)代；立言在行，利在千秋。中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神所蘊(yùn)含的價(jià)值追求、道德意蘊(yùn)等，既是寶貴的精神財(cái)富，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。提升與弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行；在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行中，又可以提升中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的影響力。二者互相促進(jìn)、相得益彰。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)安徽人民在安徽革命實(shí)踐中發(fā)端孕育的大別山精神、新四軍精神、淮海戰(zhàn)役精神以及渡江精神歷久彌新、傳承至今，除此，新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)安徽人民在安徽改革與建設(shè)中創(chuàng)造并形成的小崗精神、王家壩精神等，“承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大革命精神。這些偉大革命精神跨越時(shí)空、永不過時(shí)，是砥礪我們不忘初心、牢記使命的不竭精神動(dòng)力”。因此，應(yīng)利用好安徽作為紅色資源大省的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，更好地傳承和弘揚(yáng)革命精神。以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)安徽人民在安徽革命實(shí)踐中創(chuàng)造形成的價(jià)值追求、道德品質(zhì)、精神氣質(zhì)來鼓舞與激勵(lì)廣大青年團(tuán)結(jié)奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入精神力量。