方國(guó)武，曹 旭

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為中國(guó)美學(xué)提供了豐厚的土壤和鮮活的生命價(jià)值。中國(guó)美學(xué)的各種藝術(shù)形態(tài)和審美范疇植根于中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)環(huán)境，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的詩(shī)意化呈現(xiàn)。無(wú)論是山水田園詩(shī)、山水畫創(chuàng)作傳統(tǒng)，還是傳統(tǒng)音樂(lè)、雕塑等藝術(shù)表達(dá)，都彰顯了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)藝術(shù)美學(xué)的精神滋養(yǎng)。《淮南子》關(guān)于農(nóng)業(yè)活動(dòng)的論述集中體現(xiàn)了中華美學(xué)的智慧。《淮南子》在其“大渾為一”的審美理想基礎(chǔ)上，提倡一種整體的農(nóng)業(yè)美學(xué)觀，表現(xiàn)為“天、地、人、物”系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“天道”與有為的統(tǒng)一，建構(gòu)起大漢歷史時(shí)代農(nóng)業(yè)美學(xué)思想。從《淮南子》的農(nóng)業(yè)思想中，我們可以去感受中國(guó)古人對(duì)自然、社會(huì)、生命的美學(xué)化的價(jià)值追求。

一、農(nóng)業(yè)因自然之資：求真之美

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》云：“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢(shì)不可也?！枪适ト伺e事也，豈能拂道理之?dāng)?shù)，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉？未嘗不因其資而用之也?！惫糯ゾ龑?dǎo)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，始終遵循對(duì)象的自然規(guī)律，即“因其資而用之”，而不能違背“自然之性”。這里的因自然之資，即是對(duì)對(duì)象世界的規(guī)律性把握，從中去發(fā)揮主體的能動(dòng)性和求真精神。

《淮南子》關(guān)于農(nóng)業(yè)思想論述中提到的自然之性，首先是求真之美的第一層表達(dá)，即客觀物性的本質(zhì)表達(dá)，也就是莊子所提到的“物性之真”?！肚f子·天道》中有“極物之真，能守其本”的論述，《莊子·秋水》中亦有“謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”等表述。這些關(guān)于“真”的美學(xué)表達(dá)，皆指具有存在論意義上的自然萬(wàn)物的本性之真。《淮南子》繼承了莊子“美真統(tǒng)一”的價(jià)值傳統(tǒng)，并通過(guò)農(nóng)業(yè)思想充分表達(dá)出來(lái)?！墩f(shuō)山訓(xùn)》云：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳?！碧m草的芳香并不會(huì)只存在于人的裝飾佩戴行為中，而是自然物性的本質(zhì)特征和真實(shí)之美的呈現(xiàn)。《淮南子》認(rèn)識(shí)到自然物性法則?！对烙?xùn)》云：“故橘樹之江北，則化而為枳；鴝鵒不過(guò)濟(jì)，貈渡汶而死；形性不可易，勢(shì)居不可移也?！薄短煳挠?xùn)》談到氣候變化對(duì)不同農(nóng)作物生長(zhǎng)的影響：“攝提格之歲，歲早水晚旱，稻疾，蠶不登，菽麥昌，民食四升。寅在甲曰閼蓬，單閼之歲，歲和，稻菽麥蠶昌，民食五升。卯在乙曰旃蒙，執(zhí)徐之歲，歲早旱晚水，小饑，蠶閉，麥?zhǔn)?，民食三升?！边@里指出，雨季早，秋季旱，那么稻子就有病災(zāi)，蠶不能生長(zhǎng)，而豆類和麥類則會(huì)茂盛；如果氣候平和適宜，則各類作物大多豐收；如春季干旱，秋季多雨，蠶孵化不出，但麥子生產(chǎn)較好。這里對(duì)各類農(nóng)業(yè)資源與季節(jié)雨水的關(guān)系有了一定的認(rèn)知，雖涉及天象等唯心表達(dá)，卻已昭示人們已能夠覺(jué)察到不同作物種類對(duì)季節(jié)氣候的適應(yīng)狀況。一定的氣候條件下，每種農(nóng)作物都有其適宜的生長(zhǎng)條件。這是中國(guó)最早的“物性論”思想表達(dá)。物性特征的發(fā)現(xiàn)，人們可以借此因地制宜栽種不同的作物品種，進(jìn)而不斷培育新品種引進(jìn)新品種，促進(jìn)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這種理論表述為人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中合理利用農(nóng)業(yè)資源提供了基本保障，其背后彰顯出《淮南子》對(duì)自然物性的求真追求。《淮南子》有很多農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)、農(nóng)業(yè)發(fā)明等農(nóng)業(yè)智慧思想， “懸羽與炭而知燥濕之氣”(《說(shuō)山訓(xùn)》)是世界上最早的測(cè)知空氣濕度的農(nóng)業(yè)技術(shù)方法。人們力圖把握自然現(xiàn)象，去探求自然本質(zhì)。在自然物性的屬性把握中，將人的本質(zhì)力量充分彰顯出來(lái)，體現(xiàn)出求真之美的價(jià)值探求。《淮南子》肯定了美的客觀真實(shí)性，表現(xiàn)出對(duì)真實(shí)美理想的追求。求物性之真，事實(shí)上是《淮南子》推崇人追求自然天性之美的體現(xiàn)。在《淮南子》看來(lái)，人“無(wú)為復(fù)樸”(《莊子·天地》)，始終是通向?qū)徝雷杂傻年P(guān)鍵路徑。但在中國(guó)古典美學(xué)命題中，《淮南子》強(qiáng)調(diào)的真實(shí)美有唯物主義傾向，一定程度上是對(duì)道家美學(xué)過(guò)于虛無(wú)空幻精神特征的補(bǔ)充和糾偏。

《淮南子》求真之美的第二層意義表達(dá)，即美不僅僅在于自然物性，更在于事物本身的合規(guī)律性?！对烙?xùn)》有“因天地之自然”和“萬(wàn)物固以自然”的表述。這里的自然不僅僅是老莊所說(shuō)的混沌未開、純樸未化的自然，更是萬(wàn)物生存發(fā)展的規(guī)律性自然。《泰族訓(xùn)》云：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽(yáng)，張四時(shí)，日以曝之，夜以息之，風(fēng)以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見(jiàn)其所養(yǎng)而物長(zhǎng)；其殺物也，莫見(jiàn)其所喪而物亡。此之謂神明?！薄吧衩鳌敝啦粌H是自然之美的呈現(xiàn)，更暗含天地運(yùn)行的規(guī)律之美。因此，人的審美也以符合自然規(guī)律性為前提。《說(shuō)林訓(xùn)》云：“靨黼(酒窩)在頰則好，在顙(額頭)則丑。繡以為裳則宜，以為冠則譏?！本聘C長(zhǎng)在面頰即美，長(zhǎng)在額頭則丑；刺繡絲織裁制衣裳則美，制成帽子則為人譏笑。這種合規(guī)律性還體現(xiàn)在對(duì)人類生存空間的特征把握上。不同地域空間有著不同的地形特征，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正是把握這些自然對(duì)象的規(guī)律，才能合規(guī)律性地生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物生長(zhǎng)之美，滿足人的合目的性的需求?！兜匦斡?xùn)》云：“東方之美者，有醫(yī)毋閻之珣玕琪焉。東南方之美者，有會(huì)稽之竹箭焉。南方之美者，有華山之金石焉。西方之美者，有霍山之珠玉焉。西北方之美者，有昆侖之球琳瑯玕焉。北方之美者，有幽都之筋角焉。東北方之美者，有斥山之文皮焉。中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，魚鹽出焉?！边@里詳盡描述不同地域自然大地的豐富物產(chǎn)之美。東方之美區(qū)別于東南方之美；南方、西方、北方、東北方、西北方及至中央，無(wú)不各有特產(chǎn)，各美其美。淮南子對(duì)大地生產(chǎn)的物品之美的盡情描繪，暗含著中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化思想中的地利原則?！痘茨献印愤€談到了物性要與自然環(huán)境相統(tǒng)一的農(nóng)事規(guī)律?！兜匦斡?xùn)》云：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺(tái)州曰肥土，正北濟(jì)州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽(yáng)州曰申土?！备哒T原注：“東南辰為農(nóng)祥，后稷之所經(jīng)緯也，故曰農(nóng)土。”十二支有“辰”，地配東南，時(shí)配三月，為農(nóng)事之始，故注云“東南辰為祥”。不同空間地域的土地具有相異物性，這為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因地制宜提供了理論參考。這種農(nóng)業(yè)觀的哲學(xué)根基在于“五行說(shuō)”。春秋時(shí)期就有以五行之說(shuō)引發(fā)農(nóng)業(yè)觀念的月令學(xué)派?！抖Y記·月令》《呂氏春秋·十二紀(jì)》等即將五行說(shuō)與自然節(jié)氣和社會(huì)政治相互對(duì)應(yīng)，形成一個(gè)包含農(nóng)、林、牧、副、漁“五業(yè)”與五行相應(yīng)的統(tǒng)一整體結(jié)構(gòu)。物性規(guī)律的把握，“體現(xiàn)出已經(jīng)成熟和空前強(qiáng)大起來(lái)的漢民族，正在前所未有的廣大范圍內(nèi)，占有著和創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)的人間美的熱烈情懷；而堅(jiān)持美的客觀規(guī)律性正是他們?nèi)シe極尋求萬(wàn)物之美的前提”。

求真之美還意味著《淮南子》所主張的人的主體性精神。真即是人的本質(zhì)力量的表達(dá)，代表了中國(guó)古代積極進(jìn)取的主體性美學(xué)精神?！痘茨献印忿r(nóng)業(yè)思想中強(qiáng)調(diào)因自然之性，但并不貶低人的主體性作用。在繼承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想天、地、人“三才”理論基礎(chǔ)上，《淮南子》非常突出人的主體性能動(dòng)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)因自然之資，即順應(yīng)“天地”規(guī)律，最大程度上發(fā)揮人的主體性，體現(xiàn)求真之美。中華農(nóng)業(yè)文明智慧下的很多農(nóng)業(yè)景象都是這種求真之美的體現(xiàn)。湖南懷化紫鵲界南方稻作梯田仿佛一幅渾然天成的圖畫，是古代勞動(dòng)人民辛勤勞作、主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物。但這種創(chuàng)造不是肆意妄為，而是因自然之資，在保持良好水土的前提下，最大能動(dòng)性地創(chuàng)造發(fā)揮農(nóng)耕智慧。這種合規(guī)律性的創(chuàng)造成就了一幅幅傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的美學(xué)畫卷。

《修務(wù)訓(xùn)》：“夫地勢(shì)，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長(zhǎng)。聽(tīng)其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用?！比绻斡山铀鞯淖杂煞簽E，完全靠莊稼作物的自生自長(zhǎng)，那么，如鯀禹、后稷這樣的明君也無(wú)法建功立業(yè)。因此，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，不能一味依賴自然，放棄人的主體性，應(yīng)積極進(jìn)取，彰顯出人作為大地主人的豪情?！痘茨献印窂娜嗽谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的能動(dòng)性，延伸到人生命存在的價(jià)值根本，突出“人必事焉”“人必加功焉”，來(lái)倡導(dǎo)在求真之美的過(guò)程中人的主體創(chuàng)造性?！痘茨献印忿r(nóng)業(yè)思想中積極有為的主體性表達(dá)，是對(duì)先秦道家求真之美的一種充實(shí)。先秦道家主張“天道”， “天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”(《莊子·天道》)，肯定天地萬(wàn)物有自己的運(yùn)行規(guī)律。但其自然法則更加強(qiáng)調(diào)人的寧?kù)o返性，通過(guò)“坐忘”“無(wú)己”“無(wú)為”去合道、達(dá)道?！痘茨献印吩诶^承先秦道家的天道求真之美基礎(chǔ)上，又拓展了自己的理論視野。它既強(qiáng)調(diào)因循自然法則的重要性，如《泰族訓(xùn)》“故因則大，化則細(xì)矣”,“因”即客觀規(guī)律；更強(qiáng)調(diào)在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主體性。在《淮南子》看來(lái)，“自然無(wú)為”并非是“寂然無(wú)聲，漠然不動(dòng)，引之不來(lái)，推之不往”(《修務(wù)訓(xùn)》)，而是“若夫水之用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用蔂，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池”(《修務(wù)訓(xùn)》)，即在充分尊重自然物性的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，更大程度上發(fā)揮人的主體能動(dòng)性。《淮南子》將對(duì)自然物性的求真之美追求，延伸到人對(duì)大自然的開拓過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)。這樣的求真之美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一?！短┳逵?xùn)》曰：“圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之，故因則大，化則細(xì)矣。禹鑿龍門，辟伊闕，決江浚河，東注之海，因水之流也。后稷墾草發(fā)菑，糞土樹谷，使五種各得其宜，因地之勢(shì)也?！薄痘茨献印逢P(guān)于夏禹、后稷等圣人在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中對(duì)自然的改造和利用，正是在“因地之勢(shì)”“因水之流”的實(shí)踐開拓中，將主體求真的本質(zhì)力量充分顯現(xiàn)出來(lái)。漢代初期，寬松的政治文化氛圍并沒(méi)有招致人的懈怠懶散，卻直接開啟一個(gè)歷史上的偉大時(shí)代。在這樣的時(shí)代，人們生活、生產(chǎn)自由而輕松，精神超拔；樸實(shí)而豪爽，追求事功財(cái)富。廣闊的視野、雄渾的氣勢(shì)、粗獷的力量處處顯示出人作為大地主人的豪情。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域的開拓進(jìn)一步激發(fā)起古代人們的創(chuàng)造性。在因自然之資的求真美學(xué)法則下，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神文化得到充分發(fā)展，人類自身本質(zhì)力量對(duì)象化的范圍也不斷擴(kuò)大，美的形態(tài)更加豐富。

二、 農(nóng)業(yè)因時(shí)而為：生命之美

《淮南子》主張農(nóng)業(yè)因時(shí)而為，在物候與節(jié)氣的統(tǒng)一模式中，時(shí)間與自然空間形成同構(gòu)關(guān)系，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)的一切行為以及世間萬(wàn)物，都內(nèi)化到人們的生活和情感愿望中，呈現(xiàn)出生命存在的本真之美，“物象”與“情感”的對(duì)應(yīng)也就形成了。農(nóng)業(yè)彰顯出生命之美的特征。

首先，《淮南子》倡導(dǎo)時(shí)間法則，主張順時(shí)宜氣的農(nóng)時(shí)觀念?！侗窘?jīng)訓(xùn)》：“四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)幔浑x其理。”春、夏、秋、冬四時(shí)之季乃自然節(jié)奏，這是天地之大美；節(jié)、時(shí)、敘、理，人的生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)暗合這種節(jié)奏之美，方能充滿生機(jī)。這是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間法則的基本尊重。只有遵從“春伐枯槁，夏取果瓜，秋畜疏食，冬伐薪蒸”這樣合乎作物自然時(shí)間的生長(zhǎng)法則，最終才能“以為民資”(《主術(shù)訓(xùn)》)?！稌r(shí)則訓(xùn)》中提出，一年之中的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，應(yīng)該遵照季節(jié)與時(shí)令的變化，讓春、夏、秋、冬各有差異，但“因天時(shí)”的原則必須貫徹其中，正所謂“天為繩，地為準(zhǔn)，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)”。當(dāng)人們的農(nóng)業(yè)活動(dòng)完全“與天合德”，就能“養(yǎng)長(zhǎng)化育，萬(wàn)物蕃昌，以成五谷”。反之，“焚林而田，竭澤而漁；……則陰陽(yáng)繆戾，四時(shí)失敘，雷霆?dú)д?，雹霰降虐，氛霧霜雪不霽，而萬(wàn)物燋夭”(《本經(jīng)訓(xùn)》)。這里列舉了種種破壞自然生態(tài)的做法，時(shí)節(jié)錯(cuò)亂，其結(jié)果必然導(dǎo)致農(nóng)作物不能夠正常的繁殖生長(zhǎng)。相比較莊子等先秦道家“因物自然”的抽象哲思，《淮南子》脫去了玄冥之氣，更直接落實(shí)到具體的生活、生產(chǎn)上，其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性更強(qiáng)。

《淮南子》“二十四節(jié)氣”思想是其農(nóng)業(yè)哲學(xué)最具代表性的理論表達(dá)充分體現(xiàn)了因天時(shí)的美學(xué)原則?！霸谠铝铑愇墨I(xiàn)中，‘四時(shí)’已不僅是純粹的季節(jié)，而是與空間相結(jié)合，構(gòu)成了籠罩人類與自然界的律動(dòng)不已的場(chǎng)域”。在繼承先秦節(jié)氣理論基礎(chǔ)上，《淮南子》第一次對(duì)二十四節(jié)氣的運(yùn)行規(guī)律做出了全面、體系化的描述。二十四節(jié)氣將歷法與天象、氣候、物候、農(nóng)事、音律、干支等關(guān)聯(lián)，建立了一個(gè)嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)。在這一體系中，農(nóng)業(yè)活動(dòng)與天地自然的規(guī)律契合一致。二十四節(jié)氣理論充分體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)哲學(xué)遵從天地之道、與自然和諧一體的文化精神?！皶r(shí)間不是直線流逝，而是循環(huán)往復(fù)的，空間不是無(wú)限擴(kuò)展，而是隨時(shí)間流轉(zhuǎn)的。時(shí)間的量度單位雖有年月日等計(jì)量單位，但與空間相聯(lián)系的天干地支占重要地位，而且其基本的標(biāo)志和內(nèi)容是特定的農(nóng)業(yè)物候?！弊駨臅r(shí)間法則，正是生態(tài)美學(xué)的文化精髓。《泰族訓(xùn)》云：“原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也，離先稻熟，而農(nóng)夫耨之，不以小利傷大獲也?！薄安灰孕±麄螳@”既表明了漢初時(shí)代人們雍容大度的審美心態(tài)和不拘于眼前利益的闊大視野，也是一種基于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想?！秱m真訓(xùn)》提出動(dòng)植物生長(zhǎng)變化的“階段論”，認(rèn)為萬(wàn)物生成均有三個(gè)階段，“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因天時(shí)提供了宇宙生成論的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，在這樣的天時(shí)規(guī)律面前，所有生命體都是順其自然；也只有這樣，每一個(gè)生命體才能保全自己的天性之美，人們也才能獲得生命存在的依據(jù)。《主術(shù)訓(xùn)》云：“先王之法：畋者掩群，不取麛夭；不涸澤而漁；不焚林而獵；豺未祭獸，罝罦不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林?！边@是強(qiáng)調(diào)在合適的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，注重因時(shí)所需。這種古老的生命美學(xué)觀念已成國(guó)家治理之法。

《淮南子》倡導(dǎo)的時(shí)間法則體現(xiàn)了其“宇宙生成論”觀念，即將整個(gè)宇宙萬(wàn)物生命放置在一個(gè)歷時(shí)性的時(shí)間發(fā)展過(guò)程中。在這個(gè)過(guò)程中，自然萬(wàn)物皆有運(yùn)行的時(shí)間安排，同時(shí)也意味著一種生命節(jié)奏的呈現(xiàn)。美就在于節(jié)奏。從自然來(lái)說(shuō)，春去秋來(lái)，寒來(lái)暑往，晝夜更替，都是宇宙自然的節(jié)奏呈現(xiàn)。對(duì)于每一個(gè)生命體來(lái)說(shuō)，節(jié)奏是生命的本質(zhì)。我們每一個(gè)生命體的鮮活呈現(xiàn)，都以富有節(jié)奏的心率、脈動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)。失去了節(jié)奏也就意味著生命的衰亡。因此，具有生命氣息的節(jié)奏之美是中華美學(xué)的根本特征。

同時(shí)，農(nóng)業(yè)活動(dòng)因天時(shí)，又是《淮南子》“宇宙生成論”空間性的呈現(xiàn)。從空間結(jié)構(gòu)維度看，“時(shí)”的重要性正是基于人與天的同構(gòu)關(guān)系?！皶r(shí)”的形成與“天”相關(guān)，天時(shí)一體。一年十二個(gè)月，四季往復(fù)循環(huán)，正是人類生存的基本條件。在追求求真之美，突出人的主體性的同時(shí)，《淮南子》并非將人與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)象置于對(duì)立的位置。在人與對(duì)象的關(guān)系中，人是以生命的、情感的姿態(tài)去看待自然，將其與人自身統(tǒng)一于天地一體。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)構(gòu)成中，人作為生命主體和其他每一個(gè)元素相互統(tǒng)一?！痘茨献印妨⒆阌诖笊^來(lái)認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)活動(dòng)中的自然萬(wàn)物和生產(chǎn)環(huán)境，闡釋了天、人之間的同構(gòu)相通之處。《精神訓(xùn)》云：“天有四時(shí)五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九竅三百六十六節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒?！薄痘茨献印氛J(rèn)為天地萬(wàn)物與人一樣，有著某種生命特征的情感狀態(tài)，正所謂“怒者為風(fēng)，和者為雨，感而為雷，激而為霆，亂而為霧”(《天文訓(xùn)》)。天時(shí)自然狀態(tài)是人類農(nóng)業(yè)活動(dòng)依賴的環(huán)境。其間天地萬(wàn)物生生不息之理是人類農(nóng)業(yè)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)效法之處，也應(yīng)當(dāng)為人所尊重?！对烙?xùn)》所云“不以人滑天”“與造化者為人(伴)”“達(dá)于道者，不以人易天”等，即是強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)應(yīng)遵從天時(shí)，才能彰顯生命本質(zhì)力量之美。

建立在這種情感共通性基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)觀，《淮南子》賦予了“時(shí)”生命化和審美化?！短煳挠?xùn)》云：“四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)幔浑x其理?！边@里將自然賦予“喜、怒、剛、柔”的情感狀態(tài)。春、夏、秋、冬四時(shí)之季乃自然節(jié)奏，這是天地之大美；節(jié)、時(shí)、敘、理，人的生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)暗合這種節(jié)奏之美，方能充滿生機(jī)。這是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間法則的基本尊重。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的合時(shí)規(guī)則其實(shí)是合規(guī)律性合目的性的統(tǒng)一，是一種美的價(jià)值表達(dá)。

在《淮南子》這種情感視角的觀照下，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中以一種“同情”體驗(yàn)去對(duì)待對(duì)象。萬(wàn)物皆有生命，每一種生命的過(guò)程都有它的自然之性。在時(shí)間的表達(dá)中，自然事物的生命狀態(tài)順其而成。時(shí)間創(chuàng)造一切生命，時(shí)間是每一個(gè)生命個(gè)體成長(zhǎng)的生存情境。如同人的生命孕育，《精神訓(xùn)》中“故曰一月而膏，二月而膚，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動(dòng)，九月而躁，十月而生”描述了人的生命在時(shí)間的推移中孕育的過(guò)程。同樣，農(nóng)業(yè)活動(dòng)也是在時(shí)間的生命法則中去進(jìn)行。《時(shí)則訓(xùn)》描述了自“孟春之月”至“季冬之月”的合配關(guān)系及物候特征，如孟春之月“禁伐木，毋覆巢殺胎夭，毋麛，毋卵，毋聚眾置城郭 ”，仲春之月“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事以妨農(nóng)功”，“季春之月”應(yīng)“田獵畢弋、罝罘羅網(wǎng)，矮毒之藥，毋出九門。乃禁野虞，毋伐桑朽”，明確了以季節(jié)時(shí)間作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的價(jià)值準(zhǔn)則，也為自然留出了生長(zhǎng)的空間，從而保全自然的天性周全。在《淮南子》這里，“時(shí)”為天地萬(wàn)物生發(fā)出生命的次序。時(shí)間既能賦予人的生命存在，違背時(shí)間也能喪失生命。當(dāng)人類以一味自我的態(tài)度去對(duì)待對(duì)象進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是一種極度功利性的行為。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，無(wú)論是生產(chǎn)主體、生產(chǎn)對(duì)象還是生產(chǎn)出的產(chǎn)品都統(tǒng)一于天時(shí)的大環(huán)境中。

農(nóng)業(yè)活動(dòng)的因天時(shí)延伸到人類一切社會(huì)活動(dòng)中，就演繹出 “時(shí)”在生命存在意義上的美學(xué)品格。中國(guó)古典美學(xué)中，“時(shí)”往往有宇宙本體之“道”的境界，背后蘊(yùn)含著真、善、美的價(jià)值意蘊(yùn)?！渡袝に吹洹吩啤鞍俎駮r(shí)敘”，《尚書·皋陶謨》云“百工惟時(shí)”，都強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧鋈魏问聲r(shí)都應(yīng)揆度良好的時(shí)序，是“時(shí)”在現(xiàn)實(shí)生活層面的體現(xiàn)；《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》云：“帝命不(丕、大)時(shí)?！碧烀耐踔髸r(shí)、大美，是“時(shí)”在生命最高境界的呈現(xiàn)?！吨芤住るS封·家傳》云：“隨，大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉?！?“天下隨時(shí)”意味著天下萬(wàn)物的存在、發(fā)展都應(yīng)有一個(gè)基本情境，必須隨順其時(shí)，才能亨通貞定而無(wú)咎?！睹献印とf(wàn)章下》云：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。’”孟子之所以贊美孔子為古代圣人中的集大成者，就在于孔子 “圣之時(shí)者也”，能隨“時(shí)”而為。正是基于這樣的美學(xué)傳承，《淮南子》在《要略訓(xùn)》中闡釋《時(shí)則訓(xùn)》云：“時(shí)則者，所以上因天時(shí)，下盡地力，據(jù)度行當(dāng)，合諸人則，形十二節(jié)，以為法式，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)于無(wú)極；因循仿依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，發(fā)號(hào)施令，以時(shí)教期。使君人者知所以從事。”這里的“時(shí)”，是每個(gè)生命體存在和發(fā)展的根本。因時(shí)而為，才能使得世間萬(wàn)物都能充滿靈動(dòng)鮮活的生命節(jié)奏，才能 “終而復(fù)始，轉(zhuǎn)于無(wú)極”，超越有限的時(shí)間概念，實(shí)現(xiàn)精神生命的無(wú)限綿長(zhǎng)。在《淮南子》這里，自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)，看重的并不僅僅是結(jié)果，而是一個(gè)因時(shí)而為的過(guò)程。正如狄爾泰所說(shuō)：“時(shí)間性作為生活之首要的范疇描述包含在生活之中，它對(duì)于其他描述范疇來(lái)說(shuō)乃是根本的。”“時(shí)”體現(xiàn)的是過(guò)程的“綿延”，在這個(gè)過(guò)程中，包含了人的生命體驗(yàn)，從而就具有了生命美學(xué)的特色。《淮南子》將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“時(shí)”與人的生命境界相統(tǒng)一。《詮言訓(xùn)》云：“為治之本，務(wù)在于安民。安民之本，在于足用。足用之本，在于勿奪時(shí)。勿奪時(shí)之本，在于省事。省事之本，在于節(jié)欲。節(jié)欲之本，在于反性。反性之本，在于去載。去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也。”守“時(shí)”意味著省事，省事意味著節(jié)欲，節(jié)欲意味著返回人的天性。這樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的守時(shí)可以提升到人的體道、達(dá)道的哲學(xué)高度，也是人追求生命之道、實(shí)現(xiàn)大美的路徑。

在《淮南子》以四時(shí)秩序?yàn)榛A(chǔ)的農(nóng)時(shí)觀念中，四時(shí)的循環(huán)往復(fù)也影響著空間方位的轉(zhuǎn)換，形成一個(gè)生機(jī)勃勃、富有生命韻律之美的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)以生生不息的時(shí)間循環(huán)為主要架構(gòu)，世界萬(wàn)物與之同構(gòu)，衍生出無(wú)數(shù)生命的變化，形成一種內(nèi)在的節(jié)奏性。在《淮南子》節(jié)氣模式中,時(shí)間構(gòu)成了世間萬(wàn)物生成、生長(zhǎng)、繁盛、衰落的自然節(jié)奏，地域空間與其配合，形成豐富而又秩序化的美麗圖景。對(duì)于中國(guó)美學(xué)而言，這種蘊(yùn)含在農(nóng)時(shí)節(jié)奏中的生命之美具有特殊的意義。時(shí)間與萬(wàn)物之間的同構(gòu)變化，影響著一切生命的存在和發(fā)展。因?yàn)榕c人們賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、自然萬(wàn)物的關(guān)系，這種節(jié)氣農(nóng)時(shí)模式就內(nèi)化于人的現(xiàn)實(shí)生活，直至進(jìn)入人的情感世界，生命的美學(xué)意義也即如此。

三、 農(nóng)業(yè)因民施政：善行之美

從尊重自然萬(wàn)物的天然狀態(tài)，因自然之資、因天時(shí)，到關(guān)注百姓個(gè)體生存，推導(dǎo)人之應(yīng)行之道，《淮南子》將農(nóng)業(yè)活動(dòng)與人們社會(huì)生活中的秩序之美相統(tǒng)一，更是向“善”的價(jià)值追求。《淮南子》的文化語(yǔ)境下，農(nóng)業(yè)活動(dòng)包含著一種深切的人文情懷，以及人所不應(yīng)違逆的規(guī)范性意義，引導(dǎo)規(guī)范著一種人所應(yīng)當(dāng)行走的“善行之道”。

首先，《淮南子》中強(qiáng)調(diào)一切農(nóng)業(yè)活動(dòng)應(yīng)以民為本，以滿足老百姓的生存需要為價(jià)值目標(biāo)?！痘茨献印飞钪谵r(nóng)業(yè)社會(huì)中“民”的艱辛。“夫民之為生也，一人踱耒而耕，不過(guò)十畝；中田之獲、卒歲之收，不過(guò)畝四石，妻子老弱仰而食之，時(shí)有涔旱災(zāi)害之患，無(wú)以給上乏征賦車馬兵革之費(fèi)。由此觀之，則人之生，憫矣?！?《主術(shù)訓(xùn)》)傳承了屈原的“哀民生之多艱，長(zhǎng)太息以掩涕”(《離騷》)的民生情懷，同時(shí)將“民”的身份直接指向農(nóng)民階層?！痘茨献印窂南惹刂T子繼承的民本思想具體到關(guān)注現(xiàn)實(shí)民眾生活，關(guān)注他們從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的艱辛生存狀態(tài)?！度碎g訓(xùn)》云：“解扁為東封，上計(jì)而入三倍。有司請(qǐng)賞之，文侯曰：‘吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？’對(duì)曰：‘以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之?！暮钤唬骸翊阂粤Ω?，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂，冬閑無(wú)事，以伐林而積之，負(fù)軛而浮之河，是用民不得休息也，民以敝矣，雖有三倍之入，將焉用之？’此有功而可罪者也?！苯獗庀铝罾习傩斩淠荆坏眯菹?，雖財(cái)政收入多出三倍，卻并未得到文侯嘉獎(jiǎng)。在這里，《淮南子》的敘述帶有明顯的價(jià)值立場(chǎng)。 “有功而可罪者”，“有功”指涉的是一種不顧百姓死活而獲得的事功；“可罪”是急功近利、毫無(wú)人文情懷的政治行為。正是在這樣善行為主、兼具發(fā)展的政治文化價(jià)值引導(dǎo)下，《淮南子》所在的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)得到了很好發(fā)展，人民也能安定寧?kù)o地生存于社會(huì)。

《主術(shù)訓(xùn)》提出：“食者，民之本也。民者，國(guó)之本也。國(guó)者，君之本也。是故人君者，上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖，教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻，肥墝高下，各因其宜，丘陵阪險(xiǎn)不生五谷者，以樹竹木。”《淮南子》始終堅(jiān)持農(nóng)耕“以為天下先”，強(qiáng)調(diào) “人之情不能無(wú)衣食，衣食之道，必始于耕織” (《主術(shù)訓(xùn)》)。只有保證老百姓安定的生活狀態(tài)，所有的農(nóng)戶都能“身自耕，妻親織”，讓他們能從事正常的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，不為基本的“衣食”之需所困，國(guó)家才能獲得豐富的農(nóng)業(yè)資源，整個(gè)社會(huì)才能處于一種“衣食饒溢，奸邪不生，安樂(lè)無(wú)事，而天下均平”即安居樂(lè)業(yè)、道德自律的理想狀態(tài)。因此，如“雕琢刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女工者也。農(nóng)事廢，女工傷，則饑之本而寒之原也”(《齊俗訓(xùn)》等一切不利于農(nóng)業(yè)為“本”的逐“末”行為，都將有害于整個(gè)社會(huì)政治的和諧狀態(tài)。胡亂作為有傷農(nóng)事，這是孟子就已提出的觀點(diǎn)?！痘茨献印吩诖嘶A(chǔ)上加以延伸，指出農(nóng)事傷則社會(huì)亂，就會(huì)出現(xiàn)“犯法干誅”危害社會(huì)和諧穩(wěn)定的現(xiàn)象。因此，《淮南子》將農(nóng)業(yè)上升到社會(huì)政治的安定層面來(lái)描述：“夫民有余即讓，不足則爭(zhēng)。讓則禮義生，爭(zhēng)則暴亂起。扣門求水，莫弗與者，所饒足也；林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有余也。故物豐則欲省，求澹則爭(zhēng)止?！?《齊俗訓(xùn)》)農(nóng)本思想在中國(guó)古代社會(huì)占據(jù)主要地位，主要表現(xiàn)為“務(wù)本抑末”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)在實(shí)行商鞅變法后，首先確立起來(lái)這樣的治國(guó)理念?！皠?wù)本”即發(fā)展農(nóng)業(yè)，“末業(yè)”即工商業(yè)?！妒酚洝ど叹袀鳌吩疲骸懊裰畠?nèi)事，莫善于農(nóng)?！薄澳┦虏唤瑒t技巧之人利，而游食者眾之謂也?！逼查_“抑末”在特定歷史時(shí)段的局限性，“務(wù)本”為中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展提供了極為重要的制度根基。同時(shí)，以“士”階層為創(chuàng)作主體的中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)等美學(xué)形態(tài)，“在本質(zhì)上都是‘農(nóng)’的反映和看法”，儒、道兩家雖是“彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極，兩者都表達(dá)了農(nóng)的渴望和靈感”?！痘茨献印吠怀觥耙赞r(nóng)為本”的思想，并且從民的生存狀態(tài)加以描述，更加關(guān)注每一個(gè)生命個(gè)體受到的影響。從生命存在的視角去談?wù)撧r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這就使得《淮南子》的農(nóng)業(yè)思想帶有濃厚的倫理道德情懷，具有“善”的價(jià)值導(dǎo)引和美學(xué)意蘊(yùn)。

其次，在淮南子看來(lái)，農(nóng)業(yè)不僅是百姓生存之本，還具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)功能，更是一種社會(huì)政治圖景的實(shí)現(xiàn)路徑?！痘茨献印分嘘P(guān)于農(nóng)業(yè)管理、政策和生產(chǎn)習(xí)俗的論述，都帶有政治治理和道德規(guī)范的倫理色彩，將其與社會(huì)政治效果相統(tǒng)一?！痘茨献印氛撧r(nóng)業(yè)，并不是把它作為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的客觀問(wèn)題，按現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)的態(tài)度來(lái)分析，而是始終將農(nóng)業(yè)活動(dòng)的“天時(shí)”之性、自然之資與人世關(guān)聯(lián)，即將農(nóng)業(yè)的自然秩序與人的“善”行秩序相統(tǒng)一。即便是天文、地理，同樣對(duì)人世也有一種規(guī)范性或警示性的意義。《泰族訓(xùn)》云： “昔者，五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人?！┮暤乩?，以制度量，察陵陸水澤肥墩高下之宜，立事生財(cái)，以除饑寒之患。中考乎人德，以制禮樂(lè)，行仁義之道，以治人倫而除暴亂之禍?！边@些自然世界的運(yùn)轉(zhuǎn)變化為人類的活動(dòng)指示某種“合目的性”善的方向?！痘茨献印分?，四季農(nóng)業(yè)活動(dòng)對(duì)應(yīng)的是一種自然法則和規(guī)范，天、地、四時(shí)是包括人的活動(dòng)在內(nèi)的行事之規(guī)矩、準(zhǔn)繩和權(quán)衡。天、地、時(shí)為人們的一切農(nóng)業(yè)活動(dòng)提供了一種不可違逆的價(jià)值原則和規(guī)范。人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐只有順此而行，合乎這樣的自然規(guī)范，才能“養(yǎng)長(zhǎng)化育，萬(wàn)物蕃昌，以成五谷”(《時(shí)則訓(xùn)》)?！兜匦斡?xùn)》云：“萬(wàn)物之生而各異類?！谒疂鳚岫寺椋瑳嬎ê投他?，河水中濁而宜菽，雒水輕利而宜禾，渭水多力而宜黍，漢水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人慧而宜五谷?！笔紫?，一個(gè)國(guó)家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要多元化的方式，水域發(fā)展?jié)O業(yè)，山地發(fā)展林業(yè)，山地可以放牧，平原可以種植農(nóng)作物。各類農(nóng)作物需要與之相適應(yīng)的地理環(huán)境?！痘茨献印泛芮逦孛枋隽宿r(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和多種農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想。只有當(dāng)各種生產(chǎn)齊備，人們獲得了生活中的各類物質(zhì)資源，國(guó)家才能安定,民心方能穩(wěn)定。更為重要的是，“平土之人慧而宜五谷”，說(shuō)明人的行為特點(diǎn)受地理環(huán)境影響。這就表明，《淮南子》把農(nóng)業(yè)活動(dòng)放在人的生存環(huán)境這一層面加以論述。因此，客觀的農(nóng)業(yè)活動(dòng)環(huán)境就帶有人的主觀意愿，是一種合乎人的意愿，即合目的性的價(jià)值要素。也就是說(shuō)，人具有什么樣的審美追求和道德規(guī)則，就會(huì)有什么樣的農(nóng)業(yè)活動(dòng)環(huán)境。同樣，不同的農(nóng)業(yè)活動(dòng)環(huán)境，也會(huì)造成人的不同的行為氣質(zhì)以及不同的人情風(fēng)貌，進(jìn)而形成人們不同的審美心理特征。

最終，《淮南子》將農(nóng)業(yè)活動(dòng)的最高價(jià)值旨?xì)w指向一種“神化”的政治境界，《主術(shù)訓(xùn)》云：“昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠(chéng)之心，甘雨時(shí)降，五谷蕃植，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，月省時(shí)考，歲終獻(xiàn)功，以時(shí)嘗谷，祀于明堂?！蛱斓刂Y而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯(cuò)而不用，法省而不煩，故其化如神?！眰髡f(shuō)中中國(guó)農(nóng)業(yè)始祖的神農(nóng)氏，其治天下即為“神化”境界。所謂“神化”就是以“至精”化人，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然秩序下，以至真之情、至真之心去感化民眾，直接打動(dòng)民眾的情感心理。延伸到一切社會(huì)政治治理，通過(guò)一種深層次的精神感化，直達(dá)人的心靈深處?！吧窕钡男Ч恰暗萌诵摹保醋屆癖娕c君王實(shí)現(xiàn)心靈同應(yīng)。從農(nóng)業(yè)的以民為本，到“神化”的政治理想狀態(tài)，《淮南子》始終遵循的是“因民之性”。其傳承道家的自然為本，尊重人的自然本性；融匯儒家的禮樂(lè)教化，社會(huì)政治以民為本，應(yīng)根據(jù)人的本性確定，因人之性而化導(dǎo)?！吧窕笔蔷踔卫硖煜碌淖罡哒卫硐霠顟B(tài)，“故太上神化，其次不得為非，其次賞賢而罰暴”(《主術(shù)訓(xùn)》)，其次是仁義禮制的道德境界，再次是獎(jiǎng)賞懲罰的強(qiáng)制規(guī)范狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，《淮南子》建構(gòu)起審美政治的層次論。

可以看出，《淮南子》倡導(dǎo)的是一種和諧共生的文化價(jià)值目標(biāo)。《原道訓(xùn)》云：“所謂一者，無(wú)匹合于天下者也。卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處；上通九天，下貫九野。員不中規(guī)，方不中矩。大渾而為一，葉累而無(wú)根。懷囊天地，為道關(guān)門?！薄按鬁啚橐弧笔恰痘茨献印分鲗?dǎo)的審美理想，代表了一種貫通天地、苞括宇宙的生命理想和審美境界。 “大渾”所代表的是大全、整體，體現(xiàn)的是《淮南子》盡收百家之說(shuō)的闊大視野和匯通古今的博大情懷；“為一”是《淮南子》所追求的實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)與政治相統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)。所以，這里“一”雖是《淮南子》抽象的哲學(xué)表述，但透視的是一種自然與社會(huì)政治和諧共生，真、善、美相統(tǒng)一的審美理想表達(dá)。