馬麗娜 唐瑩

（長(zhǎng)春科技學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130600）

0 引言

步入新時(shí)期以來(lái)，生態(tài)翻譯學(xué)作為翻譯學(xué)中衍生出來(lái)的一個(gè)新的分支，受到了許多學(xué)者的關(guān)注，但與此同時(shí)，許多學(xué)者也就這一領(lǐng)域的發(fā)展提出了相關(guān)疑問(wèn)。本文主要對(duì)于生態(tài)翻譯學(xué)在中西翻譯研究中的學(xué)術(shù)定位開(kāi)展研究，從生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)中西翻譯學(xué)產(chǎn)生的影響入手，明確生態(tài)翻譯學(xué)在世界翻譯體系中占據(jù)的重要位置，從而有效促進(jìn)翻譯領(lǐng)域綜合發(fā)展水平的進(jìn)步。

1 生態(tài)翻譯學(xué)的概念分析

大部分學(xué)者對(duì)于生態(tài)翻譯學(xué)提出的疑問(wèn)包括生態(tài)翻譯學(xué)與翻譯生態(tài)學(xué)有何不同、生態(tài)翻譯學(xué)為何不能與翻譯適應(yīng)選擇論等同以及其他相關(guān)概念之間的劃分。在開(kāi)展生態(tài)翻譯學(xué)及其相關(guān)研究的過(guò)程中，我們必須在明確相關(guān)概念的基礎(chǔ)之上，才能夠挖掘更深層次的內(nèi)容。首先，針對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)為何不能與翻譯適應(yīng)選擇論等同這一問(wèn)題，我們認(rèn)為，二者之間有著諸多的共同之處，但翻譯適應(yīng)選擇論只是一種基礎(chǔ)理論，能夠成為生態(tài)翻譯學(xué)研究的著手點(diǎn)，而生態(tài)翻譯學(xué)則是在翻譯適應(yīng)選擇論的基礎(chǔ)之上發(fā)展而形成的新的學(xué)科體系。其次，生態(tài)翻譯學(xué)與翻譯生態(tài)學(xué)側(cè)重點(diǎn)有所不同，相對(duì)而言，生態(tài)翻譯學(xué)更加側(cè)重于翻譯學(xué)，而翻譯生態(tài)學(xué)則更多的是指從翻譯學(xué)的角度出發(fā)，開(kāi)展對(duì)于生態(tài)學(xué)的研究。最后，生態(tài)翻譯學(xué)衍生出的翻譯生態(tài)實(shí)指和翻譯生態(tài)喻指，更類似于中西文化對(duì)于生態(tài)翻譯學(xué)的不同看法。總體來(lái)說(shuō)，學(xué)者們之所以會(huì)產(chǎn)生較大的分歧，一個(gè)最主要的原因就在于人們?cè)谘芯可鷳B(tài)翻譯學(xué)及相關(guān)理論的過(guò)程當(dāng)中，所使用的概念及名稱未能統(tǒng)一，而隨著時(shí)代的發(fā)展，許多理論內(nèi)容也在不斷豐富，各項(xiàng)內(nèi)容的覆蓋面有所交叉。在未來(lái)各項(xiàng)研究工作開(kāi)展的過(guò)程中，我們還需從把握最根本的理論入手，構(gòu)建起更加完備的生態(tài)翻譯學(xué)理論體系。

2 生態(tài)翻譯學(xué)理論體系的建構(gòu)

眾所周知，由于歷史文化和思想態(tài)度存在差異，中西文化的格局和內(nèi)容也存在著明顯的差異，久而久之，這種多元化的差異逐漸演變成國(guó)學(xué)與西學(xué)之間的差異。

作為中華兒女，我們從小就受到儒家思想中的仁義教育的影響，道家的無(wú)為自化也影響了一代又一代人，許多人甚至將佛家思想視為自己的信仰，另外許多文學(xué)著作中蘊(yùn)含的深刻思想在新的時(shí)代背景下也綻放出了與眾不同的光彩。反觀西方文化，西學(xué)更加倡導(dǎo)理性思維，無(wú)論是神學(xué)研究、哲學(xué)研究，還是更加注重思維和邏輯的技術(shù)研究和科學(xué)研究，都體現(xiàn)了理性的態(tài)度。如果說(shuō)國(guó)學(xué)文化存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，各種思想交互錯(cuò)雜，獨(dú)立存在，又緊密相關(guān)，那么西學(xué)中的理性思辨則被隔離在科學(xué)體系之外，形成了與其他研究?jī)?nèi)容不相容的結(jié)構(gòu)體系。從西方學(xué)者的角度上來(lái)看，圍繞著翻譯學(xué)開(kāi)展的研究所構(gòu)建起的理論體系，主要由最基本的理論、描寫(xiě)理論以及應(yīng)用理論三大部分共同構(gòu)成。其中，最基本的理論顧名思義就是指圍繞著翻譯核心理論開(kāi)展的研究，描寫(xiě)理論則是對(duì)于各類翻譯方法的研究，應(yīng)用理論則更加側(cè)重于對(duì)于翻譯形式和翻譯內(nèi)容的研究，翻譯學(xué)當(dāng)中的選理性研究由于與現(xiàn)代翻譯領(lǐng)域的研究脈絡(luò)不相適應(yīng)，已經(jīng)不再是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，生態(tài)翻譯學(xué)的理論建構(gòu)與國(guó)學(xué)研究體系有著諸多相似之處，因此也體現(xiàn)出了國(guó)學(xué)文化特色和傳統(tǒng)文化特色。在最初著手對(duì)于生態(tài)翻譯學(xué)開(kāi)展研究之際，胡庚申教授將讀者反饋與事后追懲的研究思路有機(jī)結(jié)合在一起，為生態(tài)翻譯學(xué)領(lǐng)域的研究指明了正確的方向。同時(shí)，胡庚申教授也鼓勵(lì)廣大學(xué)者及翻譯人員們主動(dòng)汲取適應(yīng)選擇策略的優(yōu)勢(shì)，探尋更加有力的翻譯之法。針對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)中所提出的“宏觀-中觀-微觀”理論，將其融入到研究體系中能夠?yàn)楹罄m(xù)翻譯學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。眾所周知，生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的研究至今已經(jīng)取得了較為突出的成果，且研究水平逐年進(jìn)步，無(wú)論是西方具有代表性的生態(tài)理念，還是融入了中國(guó)傳統(tǒng)思維的生態(tài)理念，都能夠?yàn)樯鷳B(tài)翻譯學(xué)未來(lái)的發(fā)展提供依據(jù)。

總體來(lái)說(shuō)，生態(tài)翻譯學(xué)理論體系的構(gòu)建能夠?yàn)楹罄m(xù)生態(tài)翻譯學(xué)的研究提供更多可能，也能夠?yàn)榉g學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步奠定基礎(chǔ)，生態(tài)翻譯學(xué)理論體系中融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中國(guó)傳統(tǒng)思維影響下的生態(tài)理念，集中西譯學(xué)之長(zhǎng)，采用創(chuàng)新性的研究方法，體現(xiàn)了生態(tài)翻譯學(xué)獨(dú)具特色的理論優(yōu)勢(shì)。

3 生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)中西文化的繼承與發(fā)展

3.1生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧及傳統(tǒng)翻譯學(xué)的繼承與發(fā)展

追溯生態(tài)翻譯學(xué)的源起，從達(dá)爾文主義生物進(jìn)化思想為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合生態(tài)學(xué)的發(fā)展視角，形成了新的翻譯學(xué)科。生態(tài)翻譯學(xué)看似與中華傳統(tǒng)文化并無(wú)本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，但深入挖掘其核心內(nèi)涵，卻能夠發(fā)現(xiàn)，生態(tài)翻譯學(xué)在不斷傳承與研究的過(guò)程中，早已與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間形成的緊密的內(nèi)在聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō)，首先，生態(tài)翻譯學(xué)中對(duì)于“人”的看法與中華傳統(tǒng)文化中對(duì)待“人”的態(tài)度基本一致。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡以人為本，將人作為各項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展的主體，而生態(tài)翻譯學(xué)以鼓勵(lì)我們能夠尊重翻譯者占據(jù)的主導(dǎo)位置，圍繞著翻譯者落實(shí)各項(xiàng)翻譯工作，縷清翻譯流程。其次，生態(tài)翻譯學(xué)中對(duì)于翻譯生態(tài)系統(tǒng)的概念的確定，已經(jīng)不再局限于最基本的生態(tài)領(lǐng)域，而是從生態(tài)鏈條出發(fā)，逐步向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延伸，既融入了豐厚的文化底蘊(yùn)，也滲透了傳統(tǒng)文化中的思想觀念和價(jià)值觀念。值得注意的是，生態(tài)翻譯學(xué)的理論建構(gòu)不能只是一味地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取理論觀念，還應(yīng)當(dāng)注重傳承傳統(tǒng)文化思想，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。

我國(guó)著名的翻譯家、教育家嚴(yán)復(fù)曾說(shuō)，譯事三難：信、達(dá)、雅。即忠實(shí)、順達(dá)、文雅。眾所周知，漢語(yǔ)語(yǔ)言文化內(nèi)涵深厚，很多時(shí)候只是一個(gè)單一的文字就可能蘊(yùn)含多種不同的意蘊(yùn)，因此難免會(huì)出現(xiàn)解讀錯(cuò)誤的情況。我們可以將嚴(yán)復(fù)先生提出的“信”，理解為對(duì)原文的直觀傳譯，等同于以譯者為主導(dǎo)開(kāi)展的翻譯活動(dòng)。“達(dá)”體現(xiàn)的是文質(zhì)相兼的態(tài)度，重在體現(xiàn)翻譯者在開(kāi)展翻譯活動(dòng)的過(guò)程中選擇的翻譯策略?！把拧痹谏鷳B(tài)翻譯體系中則體現(xiàn)為翻譯者在翻譯文章時(shí)選取的語(yǔ)體種類。生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)中國(guó)翻譯學(xué)思想的傳承，總體來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在，翻譯者主導(dǎo)作用的發(fā)揮、翻譯方法的選取以及對(duì)現(xiàn)代翻譯領(lǐng)域發(fā)展形式的適應(yīng)。

3.2生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)西方翻譯學(xué)思想的繼承與發(fā)展

生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)西方翻譯學(xué)思想的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在選理論視域繼承和超越。首先，翻譯者占據(jù)著重要的主導(dǎo)地位。隨著時(shí)代的發(fā)展，西方翻譯學(xué)領(lǐng)域的研究也體現(xiàn)出了不同的側(cè)重點(diǎn)，從最初的以語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)橹?，主要圍繞著文本中的內(nèi)容進(jìn)行翻譯，而忽視了譯者的作用，到現(xiàn)如今的重視譯者的主體地位，估計(jì)譯者充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，提高翻譯質(zhì)量，在這一過(guò)程，中西方翻譯學(xué)思想發(fā)揮的作用不容忽視。其次，在翻譯生態(tài)環(huán)境發(fā)展變化的大背景下，中西方的生態(tài)文化思維都逐步融入到翻譯學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，其中西方生態(tài)學(xué)重點(diǎn)關(guān)注生態(tài)環(huán)境的變化，圍繞著生物鏈、生物領(lǐng)域的平衡發(fā)展等內(nèi)容開(kāi)展研究，這種思維也滲透到了翻譯生態(tài)領(lǐng)域當(dāng)中。無(wú)論是文化生態(tài)環(huán)境還是社會(huì)生態(tài)環(huán)境都是影響生態(tài)翻譯學(xué)發(fā)展的主要因素，未來(lái)生態(tài)翻譯學(xué)領(lǐng)域的研究和發(fā)展需要集合中西文化的智慧，找準(zhǔn)在中西翻譯研究體系中的學(xué)術(shù)定位，才能夠帶動(dòng)翻譯領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域綜合發(fā)展水平的進(jìn)步。

4 總結(jié)

綜上所述，生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展是翻譯學(xué)領(lǐng)域不斷進(jìn)步的大勢(shì)所趨，中西文化和中西生態(tài)學(xué)理論都是生態(tài)翻譯學(xué)研究和發(fā)展的基礎(chǔ)，只要中西文化的研究和發(fā)展不停歇、中西生態(tài)學(xué)理論的研究不停滯，生態(tài)翻譯學(xué)發(fā)展就不會(huì)缺少支持。針對(duì)當(dāng)前階段生態(tài)翻譯學(xué)研究過(guò)程中存在的幾大歧義，未來(lái)我們還需著手開(kāi)展更深層次的研究，明確界定生態(tài)翻譯學(xué)體系中的各個(gè)概念，汲取中西文化中的優(yōu)勢(shì)，形成更加完備的生態(tài)翻譯學(xué)理論體系，開(kāi)拓與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)翻譯發(fā)展道路，帶動(dòng)翻譯領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的有序發(fā)展。