李昊宸

回望田園故土，抒發(fā)鄉(xiāng)居情思，是古今詩(shī)詞常有之義。如今，舊體詩(shī)詞蓬勃發(fā)展，不少詩(shī)人詞家致力于開拓田園詩(shī)的當(dāng)代書寫，詩(shī)人段維即其中一例。近年來，詩(shī)人回望英山縣，借清辭俊筆，所作佳制頗多。其作胎息古人，含茹田園詩(shī)之妙趣，自鑄新意，描摹英山田園，繪就一幅回望中的英山故園圖景，自名為“故園詩(shī)詞”。本文即通過綜括段維故園詩(shī)詞，詳論詩(shī)中獨(dú)特的設(shè)喻手法與語(yǔ)言風(fēng)格，從而縈前吐后，評(píng)估詩(shī)人該類作品之優(yōu)劣，窺探其為當(dāng)代舊體詩(shī)詞提供的寶貴寫作經(jīng)驗(yàn)。

一、回望者的姿態(tài)——段維故園詩(shī)詞概覽

（一）故園詩(shī)與田園詩(shī)

段維故園詩(shī)詞寫作，根植于古代田園詩(shī)的深厚基礎(chǔ)，故本文首先須對(duì)田園詩(shī)傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理?！疤飯@”一詞與詩(shī)首次產(chǎn)生聯(lián)系，見于唐歐陽(yáng)詢《藝文類聚》“田”“園”二類詩(shī)部收錄陶淵明詩(shī)作，后經(jīng)唐李白、皎然、白居易以及部分宋代類書之手，陶詩(shī)漸有“田園詩(shī)”之名，后世類書，將陶詩(shī)及唐宋相似詩(shī)作，歸于田園之流。迨及明清，鐘惺、王士禛等詩(shī)評(píng)家始拈出“田園詩(shī)”這一概念以品藻詩(shī)藝。

在研究?jī)?nèi)容上，目前學(xué)界以時(shí)代整體研究（唐代成果最多）及重要作家個(gè)案研究（陶淵明、王維、孟浩然等成果最多）雙線推進(jìn)為主。近年來，研究熱點(diǎn)漸轉(zhuǎn)向先秦、晉朝、宋元、明清時(shí)期田園詩(shī)研究，對(duì)唐代田園詩(shī)則進(jìn)入微觀透視，以挖掘田園生活對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響為主。在研究方法上，由傳統(tǒng)的知人論世的單一化研究，逐漸過渡到多種研究方法并舉，特別是吸收生態(tài)學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，關(guān)注詩(shī)、畫等不同藝術(shù)門類的關(guān)系，甚至是比較中西田園詩(shī)差異，可謂形式多樣，視域廣闊。

21世紀(jì)以來，社會(huì)發(fā)展日新月異，對(duì)傳統(tǒng)的田園生活帶來了極大的更新與改變。受城鄉(xiāng)發(fā)展不均所帶來的沖擊，早年閑適、淳樸的生活情調(diào)，越來越變成一種烏托邦式的幻想。在這種異質(zhì)文化的沖突下，催生了一批“新田園詩(shī)”，此類詩(shī)或是懷緬兒時(shí)鄉(xiāng)居時(shí)光，描摹一幅幅故園剪影，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土情思，以曾少立（李子）描寫贛南山區(qū)的早期試驗(yàn)詞作為主；或是捕捉眼下田園生活的一瞬，使作品浸潤(rùn)“耕者的汗水，土地的清香”，從而繪就城市文明夾縫中的田園風(fēng)情，以蔡世平所致力創(chuàng)作的“南園詞”為主?？梢?，無論是描寫昔日，還是醉心當(dāng)下，回憶性的筆調(diào)，精巧別致的語(yǔ)言，時(shí)而流露的感傷情緒，都是這些作品的共通之處。在詩(shī)人不斷的回望中，“田園”的內(nèi)涵發(fā)生了一定程度的偏移，由最初的清新自然，轉(zhuǎn)為單薄、飄搖卻依舊溫暖、醇和的“故園”。因此，這種異質(zhì)文化夾攻下生長(zhǎng)出來的“新田園詩(shī)”，或稱為“故園詩(shī)”更為合理。

（二）段維故園詩(shī)詞概覽

湖北省英山縣是詩(shī)人段維之故鄉(xiāng)，該地民彝醇厚，英才輩出，北宋發(fā)明活字印刷術(shù)的畢昇，清代舉人蕭宏梁、王鐵珊，當(dāng)代作家姜天民、熊召政、劉醒龍，均為一時(shí)文士名流，足見英山人杰地靈，洵為文府勝地。同鄉(xiāng)熊召政為段維詩(shī)集《竹太空心葉自愁》作序曾云：

吾鄉(xiāng)于自甘淡泊的境界中，亦有可資夸耀之處，這便是舊體詩(shī)詞寫作的普及。無論勤于稼穡的村夫野老，還是案牘勞形的公門中人，大都以吟詩(shī)作賦為樂事。

段維前后居此約有二十余年，耳濡目染，深得鄉(xiāng)中民風(fēng)浸潤(rùn)。且詩(shī)人青年時(shí)，長(zhǎng)期勞動(dòng)、學(xué)習(xí)于此，豐富的青春記憶，多年綿亙胸中，使其對(duì)故園情思愈發(fā)濃郁，為日后自鑄韻語(yǔ)、抒發(fā)故園之思奠定深厚基礎(chǔ)。

縱覽段維十余年舊體詩(shī)詞創(chuàng)作之路，所作故園詩(shī)詞共八十余首，最早的《故鄉(xiāng)紀(jì)事八首》見于2009年，此后間有試筆。2017年至今，創(chuàng)作量持續(xù)增多，特別是2020年初，因避疫居家，詩(shī)人圍繞著抗疫、鄉(xiāng)居、親情等主題，創(chuàng)作大量故園詩(shī)詞，命意、作法俱可謂漸臻圓熟。從內(nèi)容上而言，段維故園詩(shī)詞具備現(xiàn)場(chǎng)性與非現(xiàn)場(chǎng)性兩種特質(zhì)，前者淳樸自然，深得田園之樂，正見作者依戀故園之情，并及鄉(xiāng)中人物景事；后者則或通過網(wǎng)絡(luò)遙見，或追憶往事，往往情味俱見，題旨遙深，微見怨諷，體現(xiàn)著作者身上濃郁的文人氣質(zhì)。從體裁上而言，詩(shī)人早期所作，均以律詩(shī)為主，后偶有長(zhǎng)篇宏制（長(zhǎng)調(diào)、古體等）。2017年后，多作以絕句，捕捉故園景事于瞬息之間。

段詩(shī)此類作品所長(zhǎng)，在于其精致的語(yǔ)言策略及自成一體的語(yǔ)言風(fēng)格：一者，詩(shī)人能夠熟練地運(yùn)用多樣化的比喻技法，構(gòu)象精巧，隨物賦形，寫幽細(xì)之景，成圓足之境；二者，詩(shī)人所操持的語(yǔ)言，極度貼近生活，時(shí)而糅雜口語(yǔ)、俚語(yǔ)，符合日常語(yǔ)言的節(jié)奏、思維以及說話人的身份氣質(zhì)，能夠還原語(yǔ)言自然、生動(dòng)的本來面目，部分詩(shī)作兼含暗示、象征意味，言多剴切，寄慨深微。下文擬對(duì)此二者作詳述。

二、構(gòu)象精巧，造語(yǔ)獨(dú)特——英山故園的構(gòu)建

（一）精巧的譬喻方式

譬喻，是采象構(gòu)境重要的藝術(shù)手段，一個(gè)準(zhǔn)確、生動(dòng)的譬喻，往往能令全詩(shī)境界全新、耐人涵泳。段詩(shī)所構(gòu)建的喻句，往往形式多樣，不一而足，或以最精簡(jiǎn)的設(shè)喻方式，傳達(dá)最豐富的意旨；或把握本體與喻體間復(fù)雜多樣的聯(lián)系，抽絲剝繭，建立本、喻體獨(dú)特而極具個(gè)性化的連接方式。

1.借喻

“借喻”一詞，始見于元人范德機(jī)《木天禁語(yǔ)》一書，亦有“隱語(yǔ)”“譬況”“暗比”之稱。20世紀(jì)上半葉，陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》依形式繁簡(jiǎn)程度，首次分譬喻修辭格為明喻、隱喻、借喻，以借喻為形式之最簡(jiǎn)、語(yǔ)義之最深。從明喻到借喻，陳先生認(rèn)為：

譬喻越進(jìn)了一級(jí)，用做譬喻的客體就越升到了主位?！┯鬟@一面的觀念高強(qiáng)時(shí)，譬喻總是采用譬喻越占主位的隱喻或借喻。

換言之，選取最適宜、最精巧的喻體，令喻體獨(dú)立構(gòu)成“自給自足”的喻指系統(tǒng)，藉此傳達(dá)深刻幽微之義，是借喻之精要。段維故園詩(shī)詞中，即時(shí)常運(yùn)用借喻，既滌除文字蕪雜之累，又能“含不盡之意，見于言外”。

早期作品《故鄉(xiāng)紀(jì)事·養(yǎng)鴨人》頷聯(lián)云：“獨(dú)把月宮肩左右，常將畫戟趕東西。”其中“月宮”“畫戟”實(shí)有所指，作者自注云：

月宮指放鴨人流動(dòng)住宿的半圓形鴨棚。畫戟指放鴨人手持的長(zhǎng)竹竿，一頭還套有小鐵鏟，常用來鏟土拋向遠(yuǎn)處以驅(qū)趕鴨子或給鴨子喂食。

二者想為鄉(xiāng)中常見景致，作者日后憶及，信筆寫就的是故鄉(xiāng)一幅生動(dòng)剪影。詩(shī)人本意在貼合養(yǎng)鴨人，但“月宮”與“畫戟”皆為古典意象，具有強(qiáng)烈的陌生化特質(zhì)，用二詞于此，自然別有一番韻致?！蔼?dú)把月宮肩左右”一句，既點(diǎn)明時(shí)間，又深得淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”之閑適情味；“常將畫戟趕東西”則比竹竿為畫戟，以畫戟之鋒銳，而為趕鴨之役，既有大材小用之戲謔意味，又隱約能見趕鴨人之特立威武，宛然有將軍之風(fēng)。二句一氣讀來，近似聶紺弩“一擔(dān)乾坤肩上下，雙懸日月臂東西”，用大手筆穩(wěn)攝小境，以鄭重語(yǔ)反說細(xì)節(jié)，詼諧滑稽之中，支撐生計(jì)，行走江湖，自有一種苦中作樂的“江湖氣”與“阿Q氣”。上述數(shù)層意思，俱“月宮”“畫戟”二喻詞透出，詩(shī)人以二詞說出這許多意味，省卻無數(shù)筆墨，足見其選詞之道，在于以精致準(zhǔn)確為尚，務(wù)求一擊中的。

段詩(shī)使用借喻，屢見于近年鄉(xiāng)居所作，每每于描摹物態(tài)、體悟鄉(xiāng)音中，透露出對(duì)故園的深深眷戀?！队^老父并栽紅薯種》云：“就中偶有調(diào)皮蛋，腦袋偷偷沖出來。”《觀老父為并栽紅薯種保暖》云：“一群混蛋誰(shuí)知曉，安樂窩終非夢(mèng)鄉(xiāng)?！倍?shī)題材相似，比擬方式亦相似，蓋以“調(diào)皮蛋”“混蛋”喻紅薯種，切合其形，亦暗含機(jī)趣。杜甫秦州以后詩(shī)中，常以“爾”“汝”稱呼草、木、蟲、魚以及沒有生命的事物，彌見與物共情，段詩(shī)此處脫口而呼之，似長(zhǎng)輩憐稱兒孫，別有一番親昵之情，較杜詩(shī)更為細(xì)膩，似不遑多讓。

此外，如《上巳節(jié)習(xí)》有“殼破白云生”，以白云喻溢出之蛋清；《老父開雞籠》有“一時(shí)膝下多爭(zhēng)寵，呵斥聲中喜上眉”，以繞膝兒孫喻出籠之雞；《洞仙歌·鄉(xiāng)居自我隔離》有“院外小筠溪，獨(dú)撥青弦，宮商調(diào)、千回百轉(zhuǎn)”，以宮商調(diào)喻泉流之聲……作者詩(shī)中諸多精妙的借喻，均作于今年年初，似乎是因居家避疫，作者反而能潛心屬文，咀嚼涵詠，鍛煉文辭，故而篇中借喻有新意，符合作者鄉(xiāng)居時(shí)的感受，以最節(jié)省的語(yǔ)言，達(dá)到了執(zhí)簡(jiǎn)馭繁、舉重若輕的效果。詩(shī)人在借喻中，以精致的語(yǔ)詞，傳達(dá)對(duì)故園細(xì)微的感受。這種真而不枉、實(shí)而不浮的故園詩(shī)詞，實(shí)得益于詩(shī)人始終追求打磨“內(nèi)家功夫”，通過安排語(yǔ)言巧思，在當(dāng)代同類詩(shī)詞中，別開精巧一路。

2.喻之多邊

錢鍾書《管錐編·周易正義》提出比喻的“兩柄多邊”理論，論“喻之多邊”云：

事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指（denotatum）同而旨(significatum)則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變。

錢先生此論，在本體、喻體、喻詞三方關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之上，別立一說，對(duì)本體、喻體的關(guān)系進(jìn)行了深度的透視與剖析。蓋比喻之成立，有賴于本、喻體間特性之相契，方能建立由本體至喻體意脈上的聯(lián)系，然本體與喻體各有諸多特性，取其一則舍其余，著眼于二者哪點(diǎn)特性，是衡量、檢驗(yàn)作者眼界的重要尺度。且古典詩(shī)詞根基深厚，常見如明月、松竹、秋雁、楊柳等意象，經(jīng)過無數(shù)詩(shī)人的使用，其新鮮度已大大折損，如何在譬喻中發(fā)掘常見意象的新特點(diǎn)，是橫亙?cè)诋?dāng)代詩(shī)人詞家面前的巨大難題。

段維故園詩(shī)詞中，多有佳喻，其中即屢見發(fā)明喻之多邊者。前人詩(shī)中提及拐杖者，如“歸來倚杖自嘆息”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）、“倚杖聽江聲”（蘇軾《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》）、“杖藜扶我過橋東”（志南《絕句》）、“曳杖寄彷徉”（陸游《曳杖》），或倚杖獨(dú)立，有感于側(cè)身天地之寂寥；或曳杖徐行，見舒徐容與之態(tài)，蓋皆以杖作為陪襯，絕少專詠拐杖者。段詩(shī)不僅專詠拐杖（《題老父用“黃泥雜”依形自制的拐杖》），更自出新意，將拐杖能支撐人軀干的特性發(fā)揮至極致，引申出陪伴之意，將之比作母親，云“訓(xùn)示敲山能震虎，衰頹攙拽似吾娘”，以示老父凄凄酸楚之獨(dú)身生涯中，每每摩挲此杖，自有些許暖意。在拐杖與母親二者之間，人為地建立連接關(guān)系，可謂巧思畢見。詩(shī)人在巧思之外，更以沉郁深婉之情覆之，如此寫拐杖，則情思俱見，不會(huì)陷入構(gòu)思纖巧，以至于情味寡淡之弊。與拐杖相反，古詩(shī)中寫月者則林林總總，有借月抒情敘理者，有專摹月象者，有關(guān)月之譬喻更是姿態(tài)各異，不可勝計(jì)。到了段維《節(jié)前回老家看土磚房拆建初成步宋彩霞〈元旦詩(shī)〉韻有寄》一詩(shī)中，詩(shī)人不依傍前人，不作陳詞濫調(diào)，不作“如洗”“如銀”“如輪”“如盤”之比附，而是以“如嬰”二字，摹寫一潭月色。圓月與嬰孩，二者初似絕無關(guān)聯(lián)，然只作此一喻，而嬰兒之稚、幼、小，正與月色之新、柔、凈、純，相映成趣，惹人垂愛。結(jié)合詩(shī)中暮靄橫斜、泉聲疏蕩之景，復(fù)有此如嬰之月色，詩(shī)人所居之境，真幽邃可想，有山村小隱之味。

“相看兩不厭，唯有敬亭山”（李白《獨(dú)坐敬亭山》）、“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”（辛棄疾《賀新郎》）、“數(shù)峰無語(yǔ)立斜陽(yáng)”（王禹偁《村行》）、“此山不語(yǔ)看中原”（龔自珍《己亥雜詩(shī)·其八十二》）……山有人之情感，于古人作中屢見不鮮。段詩(shī)則一反其意，《偕妻回鄉(xiāng)避暑》云“白頭相守望，如對(duì)敬亭山”，以人比山，借敬亭山之肅穆、靜默，形夫妻無言相望，似鄉(xiāng)居生活中之一幀剪影。無親昵之語(yǔ)，止如此靜默中，見多年相扶相守之情，以無聲勝有聲，情親畢見。老杜《羌村》云：“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。”段詩(shī)與其有異曲同工之妙，彼則悲喜互見，見亂世相逢之不易；此則吐屬溫雅，見相濡以沫之深衷。

此外，如《齊天樂·推自制小車陪老父打年貨感賦》：“滿月新丸，殘陽(yáng)老餅，人在其中吞吐。”《夏日桃花溪》：“泉依山繞舌，逗趣似鄉(xiāng)音?！薄队^老父為并栽紅薯種保暖》：“破竹彎如父脊梁，撐開地膜擋風(fēng)霜。”《重九寄故園菊》：“籬邊金簇?fù)?，繞膝似兒孫?！痹?shī)中所及本體如殘陽(yáng)、泉流、破竹、金菊等，皆已是“詩(shī)中?？汀?，詩(shī)人卻別出心裁，將其分別喻為“老餅”“鄉(xiāng)音”“脊梁”“兒孫”，不僅巧思畢見，且所比喻體無不與故園息息相關(guān)，采象設(shè)喻之外，復(fù)能使讀者涵詠之余，喉舌之間浸潤(rùn)?quán)l(xiāng)音鄉(xiāng)情。縱覽以上多邊之喻，本體、喻體本身皆屬常見，所見巧思者，乃在二者關(guān)系的把握上。且詩(shī)中或以親屬為喻，或以鄉(xiāng)間事物為喻，這種獨(dú)特的喻象選擇，可見這些故園元素，已了然內(nèi)化于詩(shī)人胸臆之間，信筆寫來，漸次流淌，一派純真絕假之韻味。

（二）獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格

段維故園詩(shī)詞不僅擅用譬喻，在喻句的建構(gòu)上獨(dú)具巧思，其整體語(yǔ)言風(fēng)貌同樣別具一格，一則通過暗示，拓寬語(yǔ)言的內(nèi)部張力；二則使用極具生活氣息的口語(yǔ)入詩(shī)，令全詩(shī)別有一番質(zhì)樸、醇厚之韻味。

1.暗示特性

司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》謂好詩(shī)當(dāng)“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致”，梅圣俞亦謂詩(shī)當(dāng)“含不盡之意，見于言外”，注重言外之旨，充分挖掘語(yǔ)言的暗示性，是舊體詩(shī)詞重要的命題，段維此類故園詩(shī)詞同樣繼軌前人，注重韻外之旨、味外之味的營(yíng)造。由于詩(shī)人曾任職于高校新聞傳播、政治國(guó)際關(guān)系專業(yè)，對(duì)時(shí)事政策的敏感與其理性、廣闊的學(xué)科視野高度融合，使得其詩(shī)幽默、詼諧、新巧的語(yǔ)言背后，時(shí)時(shí)隱含著深沉的時(shí)政關(guān)懷，與國(guó)家政策、社會(huì)民生緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出深廣、豐富的語(yǔ)言暗示性。

首先，段詩(shī)擅以個(gè)性化視角，反映國(guó)家、地方政策在英山的實(shí)施情況，如“綠苔如葉捧紅字，精準(zhǔn)扶貧示范園”（《老家見聞》）、“八秩父親何有幸，脫貧報(bào)表曰完成”（《節(jié)前回老家看土磚房拆建初成步宋彩霞〈元旦詩(shī)〉韻有寄》），借助一家一戶的微觀視角透視，反映在國(guó)家建設(shè)全面小康，推動(dòng)脫貧事業(yè)的大環(huán)境下，鄉(xiāng)中生活的發(fā)展與改觀；《老屋二章》則通過故居的拆遷，從微觀角度，透視在鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，始終伴隨著個(gè)體的酸辛與無奈。相較于一昧唱頌贊歌，這種獨(dú)特的寫作切口，更能夠體現(xiàn)出作者作為一個(gè)“小寫的人”，在時(shí)代洪流中的真切感受。

其次，詩(shī)人作有《除夕劈柴感記》《老甕壇遐思》兩首長(zhǎng)篇，詩(shī)中屢次提到“封資修”“新時(shí)代”等政治語(yǔ)詞，可見是詩(shī)人通過反思六七十年代的一系列政治事件，以重構(gòu)當(dāng)下生活，借回憶往昔，從而在特定的角度，拓寬時(shí)間的延展面。同時(shí)，詩(shī)中回憶性筆調(diào)的滲入，使得個(gè)人話語(yǔ)不斷穿插于宏大敘事中，從而一方面消解了歷史的鄭重宏大，另一方面營(yíng)造出一種冷峻的幽默感。特別是《老甕》一詩(shī)，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，氣脈縱橫，洪峰疊起，從家中老甕視角，串聯(lián)起自己的無數(shù)個(gè)歷史剪影，融親情、家國(guó)情、歷史評(píng)議、個(gè)人沉思于一體，數(shù)百字間，可作一篇故園小史讀。

值得一提的是，今年初（2020年），詩(shī)人因居家避疫，寫作了大量的故園詩(shī)詞，其中不少作品即反映了家鄉(xiāng)乃至國(guó)家的抗疫形勢(shì)，如“晝里太陽(yáng)空曬背，圈中微信濫吹竽”（《庚子新正鄉(xiāng)村景況》），正諷刺疫情期間，朋友圈、公眾號(hào)上各類真?zhèn)涡畔⒌谋ㄝ敵?，淆亂群眾視聽，致使信息不暢，人心不穩(wěn)；“桃橛驅(qū)邪紅未發(fā)，山嵐挽幛白權(quán)宜”（《詩(shī)兄八卦掌付疫中寄詩(shī)勉慰，步其韻答之》），借寫“桃橛”“山嵐”，既說明抗疫形勢(shì)嚴(yán)峻，更深為受難者哀慟下淚，深見民胞物與之情懷；小令《破陣子·鄉(xiāng)村嚴(yán)防新型冠狀病毒感染肺炎》謂“截?cái)喑青l(xiāng)通道，隔離疑似車塵。若有紅纓槍在手，敵后盤查形逼真。村村盡可軍”，著眼于前期鄉(xiāng)中嚴(yán)控疫情、排查患者，以類軍事化的語(yǔ)言，渲染鄉(xiāng)中緊張的抗疫形勢(shì)，正見隱憂時(shí)局之心。

所謂“語(yǔ)非惟創(chuàng)始之為難，乃中的之為工也”，能令常語(yǔ)飽含暗示、象征意味，當(dāng)以創(chuàng)意為先，不求作浮藻之飾，務(wù)求有中的之語(yǔ)。當(dāng)今舊體詩(shī)詞創(chuàng)作量與日俱增，牽連時(shí)事，聚焦社會(huì)之作不在少數(shù)，然泥沙俱下，作古人陳腐語(yǔ)者多，情辭空泛者多，以稱頌為美者亦多，絕少自具面目者。段詩(shī)此類故園詩(shī)詞，無論是借寫鄉(xiāng)間景事以懷緬舊時(shí)，還是因小見大，管窺時(shí)政國(guó)事，包括最新的著眼疫情百態(tài)之作，不以用事為博，不以虛美為務(wù)，始終注意延伸語(yǔ)言的內(nèi)部空間，以簡(jiǎn)約、含蓄為勝，含而不露，自得諧趣，暗含機(jī)鋒，使讀者獲得多重閱讀體驗(yàn)。

2.自然質(zhì)感

自民國(guó)以來，傳統(tǒng)的詩(shī)詞語(yǔ)言受到白話、俗語(yǔ)的極大沖擊，胡適為白話文學(xué)編史，錢鍾書專論“俗語(yǔ)出詩(shī)句”，歸根結(jié)底，乃是為了剔除古奧、陳腐的語(yǔ)言范式，凸顯其自然質(zhì)感，還語(yǔ)言以“本來面目”。這里提到的“自然”，并非描寫大自然，而是指體現(xiàn)語(yǔ)言真實(shí)的、生活中的本來面目，即還原其“自己如此”的本真狀態(tài)，不作過度的人為矯飾，田園詩(shī)之祖陶淵明詩(shī)中即有此特質(zhì)。段維的大多數(shù)故園詩(shī)詞立足于描摹故園風(fēng)物、鄉(xiāng)民生活，從內(nèi)容上來講，與傳統(tǒng)田園詩(shī)差別不大，惟多以俚語(yǔ)、方言入詩(shī)，脫口而出，不假藻飾，符合鄉(xiāng)人的口吻與身份，較古人更為貼近生活，最大限度地還原了語(yǔ)言的自然質(zhì)感，可謂是對(duì)陶詩(shī)的效仿與致敬，是對(duì)田園詩(shī)傳統(tǒng)的反芻與重新確認(rèn)，戴建業(yè)在《澄明之境——陶淵明新論》中對(duì)陶詩(shī)語(yǔ)言的自然質(zhì)感曾有詳細(xì)論述，此處可引為注解：

“自然”就是不刻意地拼湊獺祭，隨手拈來、脫口而出，來自天然的“直與”而非人為的“強(qiáng)得”；……是泯滅了任何針線痕跡，給人的感受就像花開花落那樣自然而然；……是指句法、節(jié)奏接近于日常口語(yǔ)，沒有人為地顛倒正常語(yǔ)序，結(jié)句清通而又順暢。

從語(yǔ)言內(nèi)容上講，段詩(shī)的故園詩(shī)詞是充滿煙火氣的寫作，詩(shī)中絕不故作高深，專務(wù)生字、僻典，而是大量使用現(xiàn)代語(yǔ)詞，增強(qiáng)生活氣息，拉近與讀者距離。諸如“霸座”“兜售”“家 長(zhǎng) 里 短”“電 風(fēng) 扇”“中 暑”“小 哥”“跑火車”“萌萌犬”等，這些源自生活的口語(yǔ)化詞匯，用近聊天的語(yǔ)氣娓娓道來，不僅通俗曉暢，且畫面感極強(qiáng)。此外，段詩(shī)時(shí)而夾雜一些近乎俚語(yǔ)、方言的語(yǔ)辭，更加凸顯語(yǔ)言的自然質(zhì)感?！峨p調(diào)南歌子·兒時(shí)》云：“唇濡紅紙代胭脂，多怎桃花散我白鶉衣？”以“多怎”表示“何時(shí)”之意，純是俚趣之筆，是鄉(xiāng)中小兒口吻，與追憶兒時(shí)的主題十分貼合；《偕妻回鄉(xiāng)避暑戲題》：“啰蘇兩不厭，都當(dāng)聽評(píng)書?！薄独鲜薷袘洝罚骸斑扪巾蘅蛘Z(yǔ)，哼唧自家腔?！倍?shī)所用“啰蘇”“哼唧”，近乎純粹的口語(yǔ)詞匯，消解了書面語(yǔ)嚴(yán)肅、整飭的特性。

從語(yǔ)言節(jié)奏上講，詩(shī)人打破了古詩(shī)傳統(tǒng)五言詩(shī)“2—3”、七言詩(shī)“2-2-3”的節(jié)奏鏈，以符合日?？谖堑臄嗑浞绞剑纬墒枭⒆匀坏恼Z(yǔ)言節(jié)奏，讀來明快如話的是鄉(xiāng)人聲口?！肮反驖L和貓閃撲，看如小伙伴回歸”（《題老家門前水泥地中間小草坪》）完全打碎了傳統(tǒng)的節(jié)奏型，以“3-1-3”和“2-3-2”的節(jié)奏對(duì)詩(shī)句予以重組，極為符合日常閑談、說話的自然語(yǔ)言節(jié)奏。詩(shī)人《窖酒歌》云：“某某和某某，對(duì)對(duì)又雙雙。言罷微鼾起，皺褶了月光。”在詩(shī)句中直接使用“和”“了”這類語(yǔ)助詞，且不避甚至有意的語(yǔ)意重復(fù)，質(zhì)樸而別具韻味，真如對(duì)酒小酌后，信然賦作；《種豆歌》開篇云：“陶令種豆南山下，父親種豆小院中。”顯是有意對(duì)照靖節(jié)《歸園田居》而作，然較陶詩(shī)而言，更見語(yǔ)言的彈性與活力，詩(shī)中“沙土雖干猶松軟，遇少許水板作鐵”“怪底前者草盛豆苗稀，后者勃勃惟見豆苗豐”等句，隨意而斷，節(jié)奏多樣，最大限度地保持了鄉(xiāng)村語(yǔ)言的自由度與自然感。

朱光潛在《詩(shī)論》中專論古文與白話一節(jié)，認(rèn)為，作詩(shī)文應(yīng)當(dāng)用“活的語(yǔ)言”，主張使用流行語(yǔ)言，不專事佶屈聱牙，所謂：

現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的生活方式和特殊情思，現(xiàn)代語(yǔ)言是和這種生活方式和情思密切相關(guān)的，所以在承認(rèn)古文仍可用時(shí)，我們主張做詩(shī)文仍用流行語(yǔ)言為親切。

段維故園詩(shī)詞即如朱先生所言，在以古文為基的前提下，通過大量的實(shí)踐，將日常語(yǔ)言打碎、重組，熔鑄為自然詼諧的語(yǔ)言體系，從而部分解放了舊體詩(shī)詞中語(yǔ)言的桎梏，使其既符合故園人、故園景，也令讀者乍讀之下，倍覺親切、新鮮，是其最為讀者喜聞樂見的一類詩(shī)。

三、自然的尺度——段維故園詩(shī)詞評(píng)估

（一）去模式化的立場(chǎng)

當(dāng)下舊體詩(shī)詞寫作持續(xù)蓬勃高漲，舊詩(shī)創(chuàng)作群體與數(shù)量逐年擴(kuò)大，特別是在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下，不僅人們?nèi)粘Ｔ?shī)歌閱讀的習(xí)慣被改變，舊體詩(shī)詞創(chuàng)作更呈現(xiàn)出井噴之勢(shì)。然而，龐大的創(chuàng)作量，只能說明詩(shī)詞的普及，并不能反映藝術(shù)水平的成熟。恰恰相反，當(dāng)代舊體詩(shī)詞質(zhì)量參差不齊，泥沙俱下，真正能夠比肩古人之佳作仍是少數(shù)，大多以陳詞濫調(diào)自名，空泛的議論、抒情，使得詩(shī)詞深陷古人窠臼。田園詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，這一問題尤為嚴(yán)重。

當(dāng)代田園詩(shī)詞，有著非常深厚的發(fā)展基礎(chǔ)，經(jīng)過長(zhǎng)年累月地積淀，該類題材寫作具有獨(dú)特的意象群、成熟的寫作范式以及廣大的讀者受眾群體。然而，這種過度成熟，使得部分當(dāng)代田園詩(shī)詞，經(jīng)常表現(xiàn)出一種模式化的創(chuàng)作“套路”：一方面，溪水、鳴蟬、榆柳等經(jīng)典田園意象，不分節(jié)令地出現(xiàn)在詩(shī)中；農(nóng)婦養(yǎng)蠶、耕夫勞作、老少自得其樂，模式化的桃源語(yǔ)境，恰恰消解了桃源的深廣內(nèi)涵；閑適、忘情、身遠(yuǎn)塵囂，常見于古人詩(shī)中的情感基型，經(jīng)反復(fù)重提后，漸漸失去了動(dòng)人心弦的力量。另一方面，敘寫新生事物、圖解時(shí)代政策，也是今人易犯的毛病。比如，古代沒有現(xiàn)代耕作機(jī)械，沒有發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸工具，沒有便捷的通訊設(shè)施等等，部分當(dāng)代詩(shī)作中，試圖將這些新的生活元素揉進(jìn)詩(shī)里，以打造所謂的“新式”田園詩(shī)，卻破壞了田園詩(shī)本來恬淡清新的氣息，這是當(dāng)下部分田園詩(shī)日趨“老干化”的癥結(jié)所在……總而言之，田園詩(shī)固然可寫，但如何使已趨近飽和的田園風(fēng)情重?zé)ɑ盍Γ菍?duì)當(dāng)代詩(shī)人詞家的一次重要檢驗(yàn)。

段維一貫主張作詩(shī)要有“增量”，而形成“增量”的基礎(chǔ)，即是在熟稔于詩(shī)詞傳統(tǒng)后，對(duì)模式化寫作“套路”的祛魅與超越。段維故園詩(shī)詞就內(nèi)容而言，以書寫故園所見所聞?wù)呔佣?，如寫故園池塘、愿景、庭院，專題鄉(xiāng)中菊花、園蔥、紅薯、豌豆、油菜花等農(nóng)作物，雖較傳統(tǒng)田園題材更為細(xì)致，但大體來說，與古人同類之作區(qū)別不大。所異者，乃在詩(shī)人站在回望者的立場(chǎng)，回溯故園經(jīng)歷，重憶故園景事，卻能以情理度之，擅于對(duì)鄉(xiāng)中素材加以整合、重構(gòu)，運(yùn)用獨(dú)特的譬喻手法和別具一格的語(yǔ)言策略，有節(jié)制地表達(dá)，做到“言人人心中所有，道人人筆下所無”，進(jìn)而重新建構(gòu)作品中的英山故園。

具體來說，在技巧層面，段詩(shī)呈現(xiàn)出精致、新穎的特點(diǎn)，或采取借喻，或發(fā)掘喻之多邊屬性，使得許多譬喻往往別具匠心，能令讀者瞬間領(lǐng)會(huì)其意，反復(fù)咀嚼之下，更是極耐涵詠。在語(yǔ)言風(fēng)格層面，段詩(shī)的語(yǔ)言貼近生活本來面目，自然、活潑、清新，保留了田園詩(shī)“真”的宗旨，即使讀者并非英山本地人氏，也能通過詩(shī)中所描繪的某一幀畫面，在各自故園中，找到相似的時(shí)光剪影，最大限度地消弭了作者與讀者間不必要的語(yǔ)言壁壘，實(shí)現(xiàn)“共情”效果。當(dāng)然，這種“共情”是建立在描繪故園獨(dú)特景象基礎(chǔ)上的共情，而非單純復(fù)刻古人詩(shī)胚，表達(dá)千人一面的“泛情”。

（二）回歸自然的尺度

按前文所述，段維故園詩(shī)詞著意突出語(yǔ)言的自然原貌，以大量日常語(yǔ)詞入詩(shī)，并以語(yǔ)言的自然節(jié)奏打破了古詩(shī)的慣有節(jié)奏鏈，總體來說，可謂是一次具有示范意義的試驗(yàn)。然既曰“試驗(yàn)”，則成功者可供人取法，粗疏者亦自當(dāng)引以為戒。段詩(shī)部分作品引入生活用語(yǔ)，雖旨在還原生活的本真，然細(xì)加品藻，則稍嫌無味，僅為了凸顯語(yǔ)言的生活化，缺少詩(shī)詞的含蓄蘊(yùn)藉之美，似乎是為用而用。如“嗓子比鑼還要破，叫應(yīng)家家深閉門”（《破陣子·鄉(xiāng)村嚴(yán)防新型冠狀病毒感染肺炎》）“鳥雀親人，未覺周遭有危難”（《洞仙歌·鄉(xiāng)居自我隔離》）“閉門陪父度元宵，滿嘴火車聽我跑”（《庚子新正鄉(xiāng)居雜感之六》）等，雖有新詞新語(yǔ)入詩(shī)，乍讀之下，確能見作者用語(yǔ)巧思，能使人會(huì)心一笑，但似乎缺少真正值得咀嚼之韻味，難以令人唇齒留香，頻頻回味。這類直白而缺少加工的語(yǔ)言，在詩(shī)人今年作品中出現(xiàn)比例較高，是其凸顯語(yǔ)言自然的同時(shí)，疏忽語(yǔ)言加工而暴露的微瑕之處，當(dāng)為之一警。

當(dāng)代致力于舊體詩(shī)詞語(yǔ)言試驗(yàn)者不少，其中不少詩(shī)人已卓然自成體系，別具一格，段維即其一耳。其故園詩(shī)詞中偶有語(yǔ)句稍嫌隨意直白，須注意“語(yǔ)言回歸自然”的尺度，在凸顯語(yǔ)言試驗(yàn)性的同時(shí)，進(jìn)一步注重語(yǔ)言純度的打磨。不過，對(duì)作者的評(píng)價(jià)，既要立足微觀的作品個(gè)案，更要從宏觀著眼，縱覽當(dāng)代詩(shī)詞的發(fā)展軌跡，從而對(duì)其作出客觀、全面的評(píng)價(jià)。故總體而言，段維此類故園詩(shī)詞雖有微瑕，但瑕不掩瑜，整體精致、獨(dú)特的語(yǔ)言策略已足以示范當(dāng)代作手，為此類詩(shī)詞別開生面。

總述前文，段維近年所創(chuàng)作的故園詩(shī)詞，以回望者的視角、精致的語(yǔ)言策略，勾勒、描摹其故鄉(xiāng)英山縣，其中對(duì)譬喻修辭格的使用以及自然、新穎的語(yǔ)言風(fēng)格，體現(xiàn)了詩(shī)人駕輕就熟、舉重若輕的語(yǔ)言能力。這種新巧的作品，雖仍有疵病，時(shí)而傷于直露，但在當(dāng)代良莠不齊的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作環(huán)境中，不僅是在形式上對(duì)傳統(tǒng)田園詩(shī)予以更新，更是對(duì)淳樸、自然、天真的田園精神的呼喚，可謂別有創(chuàng)意，足為當(dāng)下作者提供有價(jià)值的寫作經(jīng)驗(yàn)。