王國(guó)欽

（河南省詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。這不僅表現(xiàn)在浩若星海的詩(shī)歌（詞）創(chuàng)作，而且表現(xiàn)在傳承有序的詩(shī)學(xué)理論“命題”等方面。

“詩(shī)言志”最早見于文字記載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫?！保ā渡袝虻洹罚┢浜?，又有“詩(shī)以言志”（《左傳·襄公二十七年》）、“詩(shī)以道志”（《莊子·天下篇》）、“獻(xiàn)詩(shī)陳志”、“教詩(shī)明志”等理論的陸續(xù)出現(xiàn)，更使得“詩(shī)言志”的命題影響至今。

東漢文學(xué)家班固在《漢書·藝文志》中提出的“感于哀樂，緣事而發(fā)”，是鑒于漢樂府創(chuàng)作而提出的一個(gè)新“命題”。南朝劉勰在《文心雕龍》中“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然”的觀點(diǎn)，應(yīng)該是與此比較接近的另外一種說(shuō)法。

西晉著名文論家陸機(jī)的《文賦》，是我國(guó)最早、最系統(tǒng)探討文學(xué)創(chuàng)作問題的賦體論著，提出了“詩(shī)緣情而綺靡”的“命題”。陸 機(jī) 對(duì) 當(dāng)時(shí)“賦”“碑”“誄”“銘”“箴”“頌”“論”“奏”“說(shuō)”等十種文體進(jìn)行了分別論述，而今來(lái)看，只有“詩(shī)”“賦”“頌”等文體的生命力最為頑強(qiáng)。

“詩(shī)緣政”的“命題”，源于唐代孔穎達(dá)等人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究性著作《毛詩(shī)正義》：“風(fēng)雅之詩(shī)，緣政而作。政既不同，詩(shī)亦異體。”由此可見，他在理論上是將《詩(shī)經(jīng)》作品都看作“緣政而作”的。

在筆者看來(lái)，以上幾個(gè)“命題”之間最主要的聯(lián)系，就是以“詩(shī)”為原點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期，由不同的學(xué)者站在不同的視角提出了各自不同的命題。具體到當(dāng)今詩(shī)詞創(chuàng)作，筆者自己的感悟是：

其一，根據(jù)筆者《“詩(shī)言志”之言在“當(dāng)下”》一文分析，“詩(shī)言志”作為最簡(jiǎn)單也最經(jīng)典的主、謂、賓句式，其完整意義可理解為：“詩(shī)”（主語(yǔ)）是作者“表述”（謂語(yǔ)）個(gè)人“情志”（賓語(yǔ)）的一種文學(xué)作品?！霸?shī)”，必然是其中的主體、重心。

其 二，“詩(shī) 緣 事”“詩(shī) 緣情”“詩(shī) 緣政”三個(gè)“命題”，都屬于被動(dòng)句式，即“詩(shī)緣之于……”。若分別理解就是：

（一）“詩(shī)歌”因?yàn)椤笆挛铩倍l(fā)，不同的“事物”產(chǎn)生了在內(nèi)容上“哀樂”不同的詩(shī)歌作品——言“生發(fā)”所至之格調(diào)也。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是作者所表達(dá)出的一種高尚情懷，與此并非一樣。

（二）“詩(shī)歌”因?yàn)椤扒楦小倍_靡，不同的“情感”產(chǎn)生了艷麗、浮艷、柔弱等風(fēng)格不同的詩(shī)歌作品——言“情感”所至之風(fēng)格也。而“綺靡”，也僅僅是詩(shī)歌眾多風(fēng)格之一也。

（三）“詩(shī)歌”是因?yàn)椤皶r(shí)政”而述作，不同的“時(shí)政”產(chǎn)生了在體式上各不不同的詩(shī)歌作品——言“時(shí)政”所至之體式也。詩(shī)歌體式因“時(shí)政”而生？介于是與不是之間也。

由此得知，只有“詩(shī)言志”才是真正簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、經(jīng)典的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“真命題”。其余的“詩(shī)緣事”“詩(shī)緣情”“詩(shī)緣政”之說(shuō)，只是以偏概全地道出了詩(shī)歌“緣何而起”的一個(gè)方面而已，若謂之“偽命題”應(yīng)不為過。但不可否認(rèn)的是，這些“緣何而起”的“偽命題”，無(wú)疑也為歷史上的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了種種影響與作用。

對(duì)于“詩(shī)言志”中的“志”，理解則是多方面的?？梢允窃?shī)人“情志”“心志”“意志”“才志”的表述，也可以是詩(shī)人“立志”“勵(lì)志”“告志”“矢志”的過程。根據(jù)作品的不同情況，“志”又可類分為“天下之志”“眾人之志”“君子之志”“小人之志”，還可以細(xì)分為“高遠(yuǎn)之志”“謙卑之志”“宏大之志”“微小之志”“典雅之志”“庸俗之志”等。而“情志”之不同，詩(shī)人在作品中所塑造的“大我”“小我”“有我”“無(wú)我”之形象，自然已不言而喻地體現(xiàn)了作品及人品之高下。具體到當(dāng)下的詩(shī)詞創(chuàng)作，諸位詩(shī)家必將各有自己特殊的感悟與選擇。

楊子怡

（惠州經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授）：“言志”與“緣情”是詩(shī)學(xué)中的一個(gè)很重要的理論，“言志”較早見于《尚書·虞書·舜典》，其中有“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”的說(shuō)法?！霸?shī)緣情”較早由陸機(jī)提出，其《文賦》有“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的話。先秦時(shí)期“志”與“情”是有區(qū)分的，“志”是屬于理智的東西，常指的是思想、志向、抱負(fù)，應(yīng)該是不包括“情”的范疇。但是到了漢代有所變化，“情”也囊括在“志”中，如《毛詩(shī)序》就說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！焙茱@然在此把情志并稱了。后來(lái)，甚至有人把“言志”與“抒情”劃上等號(hào)，“情動(dòng)于中而言以導(dǎo)之，所謂詩(shī)言志。”有人索性說(shuō)“志也者，情也”。到了宋，人們甚至把“志”“情”與“事”相關(guān)聯(lián)：“何故謂之詩(shī)？詩(shī)者言其志。既用言成章，遂道心中事?！保ㄉ塾骸墩撛?shī)吟》）顯然，“心中事”也納入“志”的范疇。甚或把“志”擴(kuò)大到“政”，如顧炎武就有“故詩(shī)者，王者之跡也”（《日知錄》）的話?？梢姡爸尽钡耐庋又饾u擴(kuò)大。

“言志”與“緣情”成為中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。我認(rèn)為兩者仍然有不同的側(cè)重點(diǎn)。“言志”主要說(shuō)的是詩(shī)歌的創(chuàng)作問題，是詩(shī)歌寫作的內(nèi)容與方向，也即詩(shī)歌應(yīng)該表達(dá)什么，應(yīng)該寫些什么，它為詩(shī)人指明創(chuàng)作方向。這里的“言”即是“述”，表達(dá)與抒發(fā)的意思，詩(shī)人應(yīng)該表達(dá)或抒發(fā)自己的志向、意圖、思想、抱負(fù)，甚至對(duì)社會(huì)的看法及對(duì)時(shí)事的感受。如白居易就把自己的“諷諭詩(shī)”看成是“兼濟(jì)之志”，把“閑適詩(shī)”看成是自己的“獨(dú)善之義”。總之，不管寫怎樣的詩(shī)，詩(shī)人都得有想法，有觀點(diǎn)，這就是“志”，把這些“志”表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。當(dāng)然也一定程度包含詩(shī)人情緒，誠(chéng)如陸游所說(shuō)“古之說(shuō)詩(shī)曰言志。夫得志而形于言，如皋陶、周公、召公、吉甫，固所謂志也。若遭變遇讒，流離困悴，自道其不得志，是亦志也”（《曾裘父詩(shī)集序》），“緣情”側(cè)重的是詩(shī)歌的發(fā)生，即詩(shī)是如何產(chǎn)生的，《毛序》所說(shuō)的“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，就是對(duì)“緣情”的一個(gè)最好的注腳，它描繪了由情感的沖動(dòng)而產(chǎn)生詩(shī)的創(chuàng)作過程。因此，“緣”字可作姻緣、緣由解，詩(shī)因情而發(fā)，湯顯祖所說(shuō)的“世總為情，情生詩(shī)歌”（《耳伯麻姑游詩(shī)序》）就是說(shuō)的這個(gè)道理，沒有情感的沖動(dòng)是不能產(chǎn)生詩(shī)的。沒有情感的誘發(fā)而“強(qiáng)覓愁”，自然會(huì)滑到無(wú)病呻吟之中，寫出哼哼唧唧的無(wú)生命的作品。也正因詩(shī)是情釀就的，因此也就規(guī)定了詩(shī)必然有情，情真也就成了評(píng)定詩(shī)作好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。可見，“言志”與“緣情”涉及到詩(shī)歌的創(chuàng)作內(nèi)容與詩(shī)歌的情感發(fā)生兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)不同的問題，邵雍《伊川擊壤集序》中有一段話可資我們參考：“是知懷其時(shí)則謂之志，感其物則謂之情，發(fā)其志則謂之言，揚(yáng)其情則謂之聲，言成章則謂之詩(shī)?！痹?shī)人對(duì)其所處之時(shí)，有一定想法和思想，帶著情感去觀照它，把它表達(dá)出來(lái)，把情感宣泄出來(lái)，自然就形成詩(shī)。這樣，詩(shī)中自然會(huì)寓含詩(shī)人思想與情感。

“言志”與“緣情”這一詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)仍是我們今天詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)恪守的經(jīng)驗(yàn)。它給我們兩點(diǎn)啟示。其一，言志乃詩(shī)之本。詩(shī)人思想、傾向、觀點(diǎn)及對(duì)時(shí)事、社會(huì)之看法宜寓于詩(shī)中，做到言之有物。如明吳寬《中園四興詩(shī)集序》所言：“古時(shí)人之作，凡以寫其志之所之者耳?；蛴兴型?，或有所觸發(fā)，或有所懷思，或有所憂喜，或有所美刺，類此始作之?！碑?dāng)今詩(shī)壇之失就在于：應(yīng)景者多，寫實(shí)者少；閑吟趨奉者多，寄托有志者少。尤缺思想，一首下來(lái)，莫知所云。其二，情動(dòng)于中始作。宋人胡仲孺《簡(jiǎn)齋詩(shī)箋敘》云：“詩(shī)者，性情之溪也。有所感發(fā)，則軼入之不可遏也?！彼嬖V我們：情到不可遏時(shí)才作詩(shī)，詩(shī)才真?！霸?shī)可數(shù)年不作，不可一作不真”，劉熙載《詩(shī)概》中這句話仍值得我們深思。當(dāng)今詩(shī)壇，很多詩(shī)人忘記了這個(gè)道理，只求數(shù)量，不求真情，不管沖動(dòng)與否，不管感動(dòng)與否，有節(jié)必頌，有飲必吟，有唱必和，有壽必賀，有喜必歌，有風(fēng)必跟，應(yīng)景趨時(shí)，忘記了詩(shī)歌發(fā)生的藝術(shù)規(guī)律，也忘記了詩(shī)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，假語(yǔ)套話連篇累牘，看不見詩(shī)人的情感所在。因此，我們應(yīng)該回歸“言志”“緣情”的傳統(tǒng)，杜絕假大空的東西，永遠(yuǎn)記?。涸?shī)本述志，詩(shī)緣性情，詩(shī)道性情。

羅積勇

（武漢大學(xué)文學(xué)院教授）：關(guān)于“詩(shī)緣政”說(shuō)及其對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的啟示意義，經(jīng)查核文獻(xiàn)和對(duì)比詩(shī)詞曲創(chuàng)作現(xiàn)狀，我得出了如下幾點(diǎn)體會(huì)。

一、不應(yīng)過分夸大歷史上“詩(shī)緣政”說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。眾所周知，孔潁達(dá)等人是秉承“疏不破注”的原則來(lái)做正義的，因此，其在《毛詩(shī)正義》中提出的“詩(shī)緣政”說(shuō)主要是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》大、小序和鄭箋的闡釋、彌合，如果對(duì)唐代詩(shī)人和詩(shī)論有影響，那也是依附于《毛詩(shī)序》和鄭箋的。事實(shí)上，學(xué)者引來(lái)證明“詩(shī)緣政”說(shuō)之影響的陳子昂、李白、杜甫、李益、元結(jié)等人的話語(yǔ)，都沒引用“詩(shī)緣政”說(shuō)，都是直接指向《詩(shī)經(jīng)》大、小序和鄭箋的，或者指向《禮記·樂記》的。當(dāng)然，指出這一點(diǎn)并不影響我們今天批判性地繼承“詩(shī)緣政”說(shuō)。

二、《毛詩(shī)正義》提出“詩(shī)緣政”說(shuō)有對(duì)抗“詩(shī)緣情”說(shuō)的意味，今天則宜兼收并蓄?！霸?shī)緣政”的“緣”應(yīng)與“詩(shī)緣情”的“緣”同解，即理解為“詩(shī)因?yàn)檎危ㄓ绊懀┑木壒识鴦?chuàng)作?？资铻楹尾挥谩把浴倍欢ㄒ谩熬墶?？可能有兩個(gè)原因，一是《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”詩(shī)反映社會(huì)風(fēng)俗、男女情愛的詩(shī)并未直接言政（但它被看成是政治影響的結(jié)果，并且在上者可以通過這些詩(shī)觀察政治的成敗得失）；二是有以“詩(shī)緣政”對(duì)抗陸機(jī)以來(lái)“詩(shī)緣情”說(shuō)的意味，因?yàn)榭资柚杏小扒橹疽灰病钡恼撌觯噲D將“情”歸諸于“志”，其依據(jù)是《詩(shī)大序》所言“發(fā)乎情，止乎禮義”。魏晉以來(lái)言情過頭，至于“橫陳”，唐代要糾偏。我們今天應(yīng)辯證對(duì)待“詩(shī)緣政”說(shuō)，因?yàn)椤霸?shī)緣政”說(shuō)還有一個(gè)重要論據(jù)，就是人們的喜怒哀樂的產(chǎn)生都與政治有關(guān)。而我們知道，當(dāng)今人們生活的方方面面并非全是政治影響的結(jié)果，也就是說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)有比較明確的“小我”“大我”之分，“詩(shī)緣政”與“詩(shī)緣情”并非處處對(duì)立。

三、“詩(shī)緣政”的“君子作詩(shī)”說(shuō)啟示當(dāng)今詩(shī)人要以主人翁姿態(tài)來(lái)創(chuàng)作。為了“詩(shī)緣政”的證成，孔穎達(dá)提出了“君子方可作詩(shī)”和“詩(shī)述民志”的主張，這些個(gè)主張盡管不能涵蓋《詩(shī)經(jīng)》所有篇目特別是國(guó)風(fēng)中的詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作情形，但雅、頌之作者確實(shí)大多是當(dāng)時(shí)“國(guó)人”或“國(guó)人”中地位比較高的“士”所作，這部分人是懂歷史且預(yù)國(guó)事的。所以，今天弘揚(yáng)“詩(shī)緣政”理論，詩(shī)人就也應(yīng)學(xué)習(xí)歷史和了解政事，深入實(shí)際，植根人民，以主人翁姿態(tài)來(lái)寫作。

四、《詩(shī)》對(duì)政的功能不僅僅是“美”“刺”兩項(xiàng)，還有“群”這一項(xiàng)。詩(shī)序、毛傳、鄭箋、孔疏將《詩(shī)》跟政的關(guān)系歸納為“美”“刺”兩項(xiàng)，是不全面的。《詩(shī)經(jīng)》中還有《秦風(fēng)·無(wú)衣》等表現(xiàn)積極參與政治的篇目，這一類詩(shī)在今天就更多了，抗擊新冠疫情的詩(shī)詞有不少是屬于這一類的。對(duì)照《論語(yǔ)》中孔子詩(shī)論所說(shuō)興、觀、群、怨，這一類功能可稱之為“群”，即在關(guān)鍵時(shí)候激起民眾的集體主義情懷，應(yīng)該說(shuō)，這也是表現(xiàn)“大我”的一種方式。

五、今日“美”“刺”的標(biāo)準(zhǔn)不可盡依“詩(shī)緣政”說(shuō)。詩(shī)序、毛傳、鄭箋和孔疏所講以詩(shī)美政和以詩(shī)刺政，是以“政”是否符合禮制、是否符合“舊貫”為標(biāo)準(zhǔn)的，這一點(diǎn)在今天肯定要揚(yáng)棄。今天宜以是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，黨中央確定的核心價(jià)值觀繼承了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)也反映了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)各階層人民的共識(shí)。

六、“刺政”是詩(shī)的重要功能但并非獨(dú)占功能，中華詩(shī)詞的刺政仍宜遵守比興原則。客觀地講，今日的報(bào)告文學(xué)和小說(shuō)，其“刺政”的作用遠(yuǎn)較中華詩(shī)詞發(fā)揮得好，劉醒龍的一部小說(shuō)促使政府下決心解決了鄉(xiāng)村代課教師待遇問題，中華詩(shī)詞現(xiàn)在還不能與之比肩。不過，我們?cè)诩逼鹬弊返耐瑫r(shí)，還是應(yīng)該堅(jiān)持詩(shī)詞的比興傳統(tǒng)，《毛詩(shī)大序》在解釋“風(fēng)”時(shí)說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！薄睹?shī)正義》對(duì)此加以認(rèn)同，《毛詩(shī)正義》還認(rèn)為“美、刺俱有比、興者也”。婉曲的表達(dá)也能感人至深，同時(shí)更能為人所接受，揆之人情，古今當(dāng)無(wú)大異。

蔡世平

（一級(jí)作家、中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞研究所所長(zhǎng)）：討論詩(shī)歌寫作中“大我”與“小我”的問題，需要搞清楚兩個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化背景：一個(gè)是五四前期的中華詩(shī)歌社會(huì)文化背景；再一個(gè)是五四以來(lái)的中華詩(shī)歌社會(huì)文化背景。

中華詩(shī)歌產(chǎn)生于上古時(shí)期，茁壯成長(zhǎng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詩(shī)歌體式成型于魏晉南北朝（我認(rèn)為“古風(fēng)”亦是一種重要的詩(shī)歌體式）、唐宋及元，體現(xiàn)漢語(yǔ)言文字特征的格律詩(shī)、詞、曲是其重要標(biāo)志。

大體說(shuō)來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》是春秋時(shí)期的作品，“楚辭”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品。《詩(shī)經(jīng)》是中華詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義源頭，“楚辭”是中華詩(shī)歌浪漫主義源頭。

五四前期的中華詩(shī)歌深受儒家文化的影響，“齊家治國(guó)平天下”的思想意識(shí)深植于詩(shī)人的頭腦，甚至成為一種民族文化基因，作用于中華詩(shī)歌創(chuàng)作。漫長(zhǎng)的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)，雖然也有強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“小我”寫作，但其主流還是“詩(shī)言志”——言儒家思想文化之“志”。近現(xiàn)代雖有不少討論文章認(rèn)為，孔子的這個(gè)“志”其實(shí)是“志意”，是詩(shī)人心里面的一個(gè)小小想法，是鄉(xiāng)情、友情、愛情，亦或是悠哉游哉于自然山水什么的，與江山社稷無(wú)關(guān)。即便當(dāng)時(shí)孔子真是這么個(gè)意思，但是，也被漢以后歷朝歷代的“注經(jīng)師”們拉到了忠君愛國(guó)的儒家文化“正統(tǒng)”軌道上去了。他們認(rèn)為這才是詩(shī)歌寫作的“大我”和“大理”，詩(shī)人就是要有放江山社稷于心中的理想抱負(fù)，時(shí)刻準(zhǔn)備著效力朝廷，建功立業(yè)，然后是封妻蔭子，衣錦還鄉(xiāng)。

那時(shí)候的詩(shī)歌寫作者一般都站位很高。無(wú)論是鄉(xiāng)下的私塾學(xué)子，還是縣衙當(dāng)差的吏員，提起筆來(lái)寫詩(shī)就先端正了態(tài)度，洗了手臉，正了衣冠，有了“廟堂”之思，應(yīng)是今日謂之的“高大上”“正能量”寫作吧。這也是中華舊體詩(shī)歌的一個(gè)重要傳統(tǒng)，對(duì)今天的詩(shī)詞寫作仍有較大的影響。當(dāng)然啦，那時(shí)候的詩(shī)人大多是士人，是朝廷命官，與今日之人民大眾的詩(shī)人還是有不小的“身份”區(qū)別的。

以上說(shuō)的是五四前期詩(shī)歌寫作的社會(huì)文化背景。

再來(lái)看五四后的詩(shī)歌社會(huì)文化背景。

我們應(yīng)注意到五四后的文學(xué)創(chuàng)作是白話文生態(tài)己經(jīng)形成，這一客觀現(xiàn)實(shí)的要害在于，首先它從語(yǔ)言、語(yǔ)境上顛覆了幾千年以來(lái)形成的文言文寫作傳統(tǒng)。新的筐子便要裝新的東西，這是毫無(wú)疑問的。因此如何從舊體詩(shī)歌的桎梏下突圍出來(lái)，創(chuàng)造新的詩(shī)歌體式，就成為五四時(shí)期詩(shī)人的時(shí)代使命。于是，自由體新詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。自由體新詩(shī)帶來(lái)的不僅是詩(shī)歌語(yǔ)言、文體的變化，而是寫作思想、寫作思維的變化。

其次是國(guó)家政體的根本性改變，人民大眾成為國(guó)家的主人。詩(shī)人的自主意識(shí)增強(qiáng)，再也不像封建時(shí)代文人寫作的那種小心翼翼了。

再次是五四后的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)是西方文化全面進(jìn)入，或者說(shuō)是中西文化合流形成的文學(xué)藝術(shù)觀念和文學(xué)藝術(shù)文本。歐洲中世紀(jì)發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，人文主義思想迅速發(fā)展，“人”的全面解放，生命個(gè)性的張揚(yáng)，同樣深刻地影響了今天的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作。那么“小我”的詩(shī)歌寫作便成為時(shí)代之必然，這在自由體新詩(shī)寫作中尤為顯眼，它也當(dāng)然地滲透到今天的舊體詩(shī)歌寫作。

當(dāng)新、舊詩(shī)歌寫作的小情調(diào)、小情緒、小感傷成為一種“小時(shí)髦”的時(shí)候，那么問題來(lái)了。它雖然感動(dòng)了自己一陣子，但卻沒有能感動(dòng)讀者哪怕是一陣子。詩(shī)歌還能擔(dān)負(fù)起凈化人心，改造社會(huì)的重要作用嗎？詩(shī)人、詩(shī)歌沒有了社會(huì)責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，那么文學(xué)的價(jià)值何在？而當(dāng)這種“小我”寫作成為“常態(tài)”時(shí)，也就在一定程度上顯示為一種“病態(tài)”。我想這也是《心潮詩(shī)詞》給詩(shī)歌寫作“療傷”，專題來(lái)討論“大我”“小我”的一個(gè)時(shí)代背景吧。這種討論無(wú)疑是切中時(shí)弊，很有必要的。

好了，當(dāng)我們對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的社會(huì)文化背景有了一定的了解后，“大我”與“小我”的答案似乎也就蘊(yùn)含其中了。從藝術(shù)創(chuàng)作這一層面說(shuō)，我無(wú)法給出是“大我”重要還是“小我”重要的價(jià)值判斷，在我看來(lái)他們的寫作都無(wú)可厚非，這是詩(shī)人的個(gè)人選擇、個(gè)人特點(diǎn)、性趣使然。揚(yáng)“劉”抑“曹”，以維護(hù)劉氏江山正統(tǒng)地位的《三國(guó)演義》好，表現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)必然走向衰亡的《紅樓夢(mèng)》也好。

“小我”也好，“大我”也好，這些都不重要，重要的是詩(shī)人的立場(chǎng)與態(tài)度，文字里有沒有民間煙火、天下蒼生、人類關(guān)懷。有它“小”亦是“大”，無(wú)它“大”亦是“小”。文學(xué)創(chuàng)作不是碼幾個(gè)社會(huì)大詞，?；Ｈ司涂梢缘摹Ｔ?shī)歌也不是秀場(chǎng)，詩(shī)人都來(lái)“秀”一把自以為得意的聰明漂亮文字。切記：文學(xué)是對(duì)作家靈魂的考驗(yàn)。

如從生命至上的觀點(diǎn)看，“小我”亦“大我”，可能還是更大的“我”。誰(shuí)能說(shuō)一只小鳥、一株小草就不重要呢！沒有了它們，地球還會(huì)是地球嗎？人還會(huì)是人嗎？天、地、人，鼎足而三，撐起了這個(gè)世界。從一定意義上說(shuō)，“我”，是世界的主體，亦是“美”的主體。是“我”感知了世界，并且參與了多彩世界的建設(shè)，人類靈魂的建設(shè)。沒有了“我”，萬(wàn)物即不復(fù)存在，天地歸于“無(wú)”。

當(dāng)然這個(gè)“我”是要把他人、家國(guó)、天下放在心上的“我”。于此，才是寫作的意義，詩(shī)人的意義。

沈華維

（中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)論家們?cè)谟懻撛?shī)歌的抒情方式時(shí)，總會(huì)提到“小我”與“大我”這兩個(gè)詞。清袁枚性靈說(shuō)指出：作詩(shī)，不可以無(wú)我。有人無(wú)我是傀儡也?！独m(xù)詩(shī)品》專辟《著我》一品。突出“我”，既是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人特有的秉性、氣質(zhì)、審美能力等的個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。從詩(shī)中有“我”的概念提出后，又生發(fā)出有我、無(wú)我、小我、大我等命題。詩(shī)因“我”而有感生情，進(jìn)而形成與別人相異的獨(dú)特的個(gè)性化的感受。詩(shī)中的有我與無(wú)我、小我與大我，都是詩(shī)人抒情言志的一種方式，“志”無(wú)輕重，“情”無(wú)先后，“我”無(wú)大小，他們既屬個(gè)人的，又是大眾的，很難截然分得清楚。

就詩(shī)人所處的“大我”環(huán)境而言，詩(shī)人是時(shí)代的、人民大眾的代言人，詩(shī)人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，應(yīng)站在時(shí)代的前列，代表人民群眾的利益和訴求。但創(chuàng)作時(shí)，仍需充分投入個(gè)性，即“小我”情感，不能以公眾化的共性情感，來(lái)置換詩(shī)人抒情主體地位。自然，將孤立地抒發(fā)個(gè)人情感和抒人民之情對(duì)立起來(lái)是不對(duì)的。有時(shí)候，純粹的個(gè)人情感也有時(shí)代的烙印，有時(shí)代色彩的折光。只強(qiáng)調(diào)“小我”或只強(qiáng)調(diào)“大我”，都未免偏頗?，F(xiàn)代著名詩(shī)人艾青曾說(shuō)過一句很有見地的話：“個(gè)人的痛苦和歡樂，必須融合在時(shí)代的痛苦和歡樂中，而時(shí)代的痛苦和歡樂也必須糅合在個(gè)人的痛苦和歡樂中。”實(shí)際上，“小我”與“大我”的關(guān)系，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，就是通過個(gè)性來(lái)反映共性，是個(gè)性與共性的關(guān)系。杜甫寫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，不僅抒發(fā)了自己的苦難和哀愁，而且大聲疾呼“大庇天下寒士俱歡顏”，代表了天下窮苦百姓的心聲。使自己的感情具有了“大我”的普遍性。

我們以今年的抗疫詩(shī)詞為例。庚子年初，當(dāng)新冠肺炎病毒疫情突發(fā)后，廣大詩(shī)人詞家弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自覺拿起手中的筆，投入這場(chǎng)防控疫情的阻擊戰(zhàn)，謳歌抗疫英雄和感人事跡。其作品數(shù)量之多，作者之眾，意想不到。其中許多作品都偏重于“大我”的展示，即大視野、大場(chǎng)面、大胸懷式的展現(xiàn)抗疫局面，宏觀描寫在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，萬(wàn)眾一心，馳援湖北，白衣逆行，八方支援的場(chǎng)景。如武漢詩(shī)人四維先生《定風(fēng)波·致敬武漢金銀灘醫(yī)院》：“誰(shuí)料過年如過關(guān)？金豬銀鼠陷泥潭。 風(fēng)展紅旗齊領(lǐng)命，問病，小家在后大家前。封路封城封感染，武漢。仁心妙手著先鞭。橘井靈泉千萬(wàn)眼，化險(xiǎn)。爭(zhēng)來(lái)春意亂云邊?！弊髌芬跃植坑^全局，刻畫了疫情就是命令，各方領(lǐng)命出征，白衣戰(zhàn)士舍生忘死，不顧小家為大家，妙施仁術(shù)，化險(xiǎn)為夷，終于迎來(lái)春意無(wú)邊。作品彰顯了詩(shī)人的家國(guó)情懷，也印證了唐代詩(shī)人白居易早在千年前就提出的好詩(shī)的主張：“感人心者，莫先乎情，莫始于言，莫切于聲，莫深于義?！?/p>

我們?cè)倏匆皇滓浴靶∥摇钡囊暯?，?lái)抒發(fā)抗疫經(jīng)歷和體驗(yàn)的作品。武漢詩(shī)人泉名先生不幸染疫中招，被隔離治療。當(dāng)他從方艙醫(yī)院出來(lái)后，曾經(jīng)寫下一首《核酸轉(zhuǎn)陰性作》，向友人們報(bào)平安：“東風(fēng)入?，嵈扒?，一紙報(bào)如天下寧。連日自羞貪食飯，巡床醫(yī)囑罷懸瓶。楚江尚禁可憐麗，春癘猶存未覺馨。應(yīng)許離人皆似我，歸期已近暫伶仃?！痹?shī)人以自己特殊的經(jīng)歷，探究自身心理活動(dòng)狀態(tài)，真實(shí)的記錄被封鎖隔離的無(wú)奈，飲食治療的過程。在那個(gè)唯核酸談“陽(yáng)”變色、畏之如虎的特殊時(shí)刻，病人得知自己核酸檢測(cè)轉(zhuǎn)陰，已脫離險(xiǎn)境，重獲平安時(shí)，喜悅之情溢于言表。他希望所有人都像自己一樣成為方艙醫(yī)院的“離人”，“一紙報(bào)如天下寧”，寒冬已過，春意將臨，傳遞出守望命運(yùn)，共擔(dān)苦難的云水襟懷。此詩(shī)以鮮明的“小我”之境說(shuō)明，對(duì)平凡的避疫生活的提煉，同樣可以折射出浩蕩的時(shí)代潮流。

從以上兩首作品（我暫且把它們歸于一大一小之類）的分析，我們可以看出，所謂“小我”與“大我”，只是詩(shī)中表現(xiàn)情感的一種手段，一種視角方式，本無(wú)孰優(yōu)孰劣，寸有所長(zhǎng)，尺有所短，表現(xiàn)好主題，寫出好詩(shī)才是目的，才是硬道理。作品中的小與大是相互包容、相互轉(zhuǎn)化、相輔相成的，二者不是對(duì)立的關(guān)系。以小見大，見微知著，大中含小，大氣磅礴，這是詩(shī)詞的特性，也是詩(shī)人的胸懷。