曾憲媚 周于飛

田園詩(shī)詞在田園的失落和當(dāng)代多元文化的沖擊之下，已經(jīng)逐漸退守到文學(xué)生態(tài)圈和大眾視野的邊緣地帶。面對(duì)冷落和輕視，排擠和打壓，它也在思考應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)重獲新生。為了追慕失落的田園牧歌而選擇摹仿古語(yǔ)古意，今人唱老調(diào)，以致時(shí)代骨力軟弱；為了建構(gòu)新田園詩(shī)詞的體式而全力兼容多元文化，主要的特征表現(xiàn)為以大量白話、方言、外語(yǔ)直接進(jìn)入詩(shī)詞，甚至不顧舊體詩(shī)詞的規(guī)范，使生硬的土洋結(jié)合、中西合璧顯得不倫不類……筆者認(rèn)為蔡世平田園詞的復(fù)活形態(tài)在一定程度上為明確當(dāng)代田園詩(shī)詞的現(xiàn)實(shí)生存意向、構(gòu)筑其理想樂(lè)園提供了兩點(diǎn)可借鑒的方法：一是寫(xiě)實(shí)，即寫(xiě)當(dāng)代之實(shí)；二是超脫，即主動(dòng)打破田園詩(shī)詞樸實(shí)簡(jiǎn)淡之境，直面田園鄉(xiāng)土所存在的悲情。

一、田園詩(shī)詞與現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)系

筆者選取黎建三的田園詩(shī)與蔡世平的田園詞作對(duì)比的依據(jù)主要基于以下三個(gè)方

面。第一，黎建三所生活的清代，是距離當(dāng)代最近的受正統(tǒng)詩(shī)學(xué)制約和儒家正義涵養(yǎng)的朝代，其所固定下來(lái)的田園詩(shī)詞可以對(duì)當(dāng)代田園詩(shī)詞的創(chuàng)作起到規(guī)范作用。第二，壯人出身的黎建三因長(zhǎng)養(yǎng)在山水蒙昧、正統(tǒng)教育較為落后的南疆，致使其田園詩(shī)歌藝術(shù)技巧的運(yùn)用和創(chuàng)新能力都略顯不足，而由于教育體制的變更和社會(huì)環(huán)境的變化導(dǎo)致當(dāng)代田園詩(shī)詞創(chuàng)作也存在相似的問(wèn)題。第三，黎建三作為一位心懷家國(guó)、胸臆赤誠(chéng)的士人，其田園詩(shī)在山水四時(shí)、農(nóng)事民生的描畫(huà)中總能顯現(xiàn)出他的時(shí)代氣概和剛直氣骨，這正是當(dāng)代田園詩(shī)詞有所欠缺的。

山 中

十尺茅庵折腳鐺，宵深不辨短長(zhǎng)更。

狂歌詩(shī)句兒童怪，獨(dú)坐松根風(fēng)露清。

浮利虛名千日醉，空山白月一身輕。

巡檐延佇心如水，時(shí)聽(tīng)盆魚(yú)煦沫聲。

黎建三是清代乾隆、嘉慶時(shí)期的壯族詩(shī)人，他一心為民，一生為國(guó)，在官場(chǎng)威逼和現(xiàn)實(shí)迫害下依然不屈。這首《山中》是詩(shī)人自覺(jué)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)丑惡的一曲“狂歌”。尤是頸聯(lián)“浮利虛名千日醉，空山白月一身輕”——可見(jiàn)他視“浮利虛名”如鏡花水月，不愿沉醉在以百姓血淚釀成的毒酒所帶來(lái)的一時(shí)歡愉之中。又以“空山”作骨，“白月”為氣，傲然地挺起自己不屈的脊梁。上下兩聯(lián)將“浮利虛名”和“空山白月”進(jìn)行虛實(shí)之間的對(duì)比，突出了“利名”寄生于昏毒時(shí)代的虛假、“山月”生養(yǎng)于牧歌田園的純真。全詩(shī)暗諷了追名逐利、魚(yú)肉百姓的時(shí)代弊病，表達(dá)了對(duì)山月田園的思慕，表現(xiàn)了詩(shī)人不屈于“利名”的剛直氣概。

對(duì)致力于解當(dāng)代田園詩(shī)詞涸澤之困的詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，以黎建三為代表的舊體田園詩(shī)詞創(chuàng)作中蘊(yùn)藏的時(shí)代氣息和時(shí)代氣骨，恰如源頭活水，流出一脈生機(jī)。蔡世平在遵從舊體詩(shī)詞規(guī)范的基礎(chǔ)上，借鑒、融合前人創(chuàng)作的時(shí)代表達(dá)，通過(guò)抒寫(xiě)當(dāng)代之實(shí)——事物的真實(shí)、骨力的堅(jiān)實(shí)，來(lái)塑造田園詩(shī)詞的當(dāng)代個(gè)性，使得田園詩(shī)詞在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中能夠與時(shí)俱進(jìn)又獨(dú)立自主地生存。

蔡世平的田園詩(shī)詞不是一味地模仿古風(fēng)，吟唱老調(diào)，而是將當(dāng)代鮮活的人事物象用舊體田園詩(shī)詞的體式來(lái)記錄和表達(dá)。他筆下的田園詞在一字一句之間都活著當(dāng)代的人、長(zhǎng)著土里的苗、吹著月下的風(fēng)、掛著天上的日頭、流著農(nóng)人的汗水。一切都顯得那么真實(shí)而自然，沒(méi)有故作風(fēng)月的無(wú)病呻吟，只是在靜靜地講述同時(shí)代的田園故事。蔡世平所作的《浣溪沙·洞庭田舍翁》便是對(duì)“一九九零年代以來(lái)，國(guó)家糧食有余，農(nóng)民有閑，袁隆平功莫大焉”的田園時(shí)事見(jiàn)證。一句“才了蠶桑又曬倉(cāng)。袁公播種我收糧”，筆法簡(jiǎn)白，直接流溢出作者和時(shí)人心中的喜悅之情。明明蠶桑之事剛過(guò)，還未盡享閑情，又迎來(lái)稻香滿頃。“才”和“又”用字精巧，乍看之下是隨性的白描之筆，細(xì)品卻又有煉字于無(wú)形之意，好似只是陳述事實(shí)般的隨口一說(shuō)，但是又明顯帶有對(duì)于農(nóng)閑未歇農(nóng)忙又至的“無(wú)奈”和“抱怨”，正話反說(shuō)，筆調(diào)俏皮，寫(xiě)出了農(nóng)人故作“無(wú)奈”“抱怨”之態(tài)的豐收喜悅。隨之點(diǎn)明豐收之喜的出處，袁隆平先生響應(yīng)保障國(guó)家糧食安全政策的號(hào)召，在田間地頭披風(fēng)戴雨歷時(shí)十余年所培育成功的秈型雜交水稻?！霸シN”了一顆真實(shí)可見(jiàn)的時(shí)代糧心，給了今人一份真實(shí)可感的安心，可謂前無(wú)古人，功在千秋。“我收糧”的喜悅之情也不僅僅是因?yàn)樨S收，而更多的是因?yàn)檗r(nóng)民在當(dāng)今時(shí)代下能在自己的農(nóng)田里找到安全感和歸屬感。

田園詩(shī)詞的風(fēng)格雖多是以沖淡平和為主，但這清風(fēng)明月、山水四時(shí)、農(nóng)事牧歌之間并非全無(wú)氣骨。比如古來(lái)詠嘆的蒼松翠柏、傲雪寒梅等，以及黎建三詩(shī)中的山骨月氣。而蔡世平對(duì)自然、田園有著天然的親切感，又有十余年從軍生活的磨練，二者兩相滲透融合，使得“他的詞有著軍人的豪情、男子漢的血?dú)狻??！顿R新郎·說(shuō)劍》：“石光鐵火銅風(fēng)起。便造了，河山筋骨，男兒血?dú)?。從此文心懸劍膽，山也橫成鐵笛。怎辜負(fù)，吳戈楚戟？不向愁腸吟病句，鑄新篇，還得青銅味。拈劍影，詞心里。”他將河山劍影化作筋骨血?dú)?，自覺(jué)地背負(fù)起參軍衛(wèi)國(guó)的時(shí)代使命，等到“退役瀟湘故里，猶喜田園風(fēng)色，翻地種青蘿?？v是男兒骨，常要鐵來(lái)磨”（《水調(diào)歌頭·土器》），亦是不改氣節(jié)。蔡世平常持鐵鑄土器，翻地種蘿，以男兒血?dú)庾甜B(yǎng)芽苗，自此劍影化作綠意，赤血融為根系，種下一派田園風(fēng)色，長(zhǎng)成一副河山筋骨。此錚錚之骨，軍人脊梁，凜然挺立在他的田園詞中，使得筆下的山河花木、云月風(fēng)雨，不見(jiàn)絲毫愁病之嘆，沒(méi)有半分矯作之態(tài)，顯得高潔而又堅(jiān)韌。正是人有鐵骨，詞生血?dú)?，人詞骨氣相投，故而在蔡世平的當(dāng)代田園抒寫(xiě)中，多了一份源于赤血衛(wèi)國(guó)的軍人骨力。

二、理想樂(lè)園的塑造與對(duì)比

黎建三的田園詩(shī)詞，大多都是身仕廟堂心懷遠(yuǎn)志卻苦于無(wú)力舒展的寄情之作。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望乃至絕望，又無(wú)法與其完全決裂，因此往往將個(gè)體的憂愁壓制，而選擇在現(xiàn)實(shí)之外構(gòu)建一個(gè)桃源式的精神樂(lè)園聊以自慰。給予理想一片沃土，將本真之質(zhì)和清明之心養(yǎng)在山林田間、漁歌午后。

山 中

十尺茅庵折腳鐺，宵深不辨短長(zhǎng)更。

狂歌詩(shī)句兒童怪，獨(dú)坐松根風(fēng)露清。

浮利虛名千日醉，空山白月一身輕。

巡檐延佇心如水，時(shí)聽(tīng)盆魚(yú)煦沫聲。

全詩(shī)借以“茅庵”“松根”“風(fēng)露”“空山白月”等意象構(gòu)造了一個(gè)簡(jiǎn)淡幽深之境，這里沒(méi)有現(xiàn)實(shí)俗世的“浮利虛名”，只有松風(fēng)山月的田園氣象。遁入此境，詩(shī)人可以休憩于茅庵之內(nèi)，一方草席之上，聽(tīng)清風(fēng)于松下，望明月于山間，放聲狂歌，閑逗魚(yú)趣，行逍遙之樂(lè)事，做一回散仙，管他宵更短長(zhǎng)，浮利虛名?？梢?jiàn)在黎建三的筆下，他的田園被構(gòu)筑成一個(gè)隔絕世事的桃源仙境，固然美好，卻有著不容于世的脆弱。為了構(gòu)建一個(gè)理想的桃源，一個(gè)無(wú)憂的仙境，黎建三將所有煩憂哀愁、浮利虛名驅(qū)除在外，而將純澈質(zhì)樸、寧?kù)o安逸的田園幻想盡數(shù)傾入其中。但這何嘗不是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，對(duì)自我的封閉和欺騙呢？它終歸只是一個(gè)筆墨寫(xiě)成的美麗傳說(shuō)，一片由主觀意志幻化的虛無(wú)。就像是一場(chǎng)易碎而不實(shí)的幻夢(mèng)，容易做，也容易醒。

追根溯源，黎建三之所以會(huì)執(zhí)迷于簡(jiǎn)淡純粹的桃源幻想，甚至于以此回避現(xiàn)實(shí)，一方面是因?yàn)樗帟r(shí)代的昏暗與他本心的清明產(chǎn)生了難以調(diào)和的矛盾，在這樣的沖突之下，他依然選擇堅(jiān)持自我、堅(jiān)守本心，站到了現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面；另一方面是因?yàn)樗鳛榉饨ㄉ鐣?huì)的附庸，王權(quán)之下的臣奴，微于螻蟻，自我的意志和抱負(fù)不受重視而且還要被殘酷的現(xiàn)實(shí)壓制、迫害，故而尤是向往殿堂之外那寧心純粹的田園生活。于是在黎建三的抒寫(xiě)中，總是有意地將自我渴望自由、追慕自然的意志投入其中，營(yíng)造一派悠然自得、言笑晏晏的田園風(fēng)情，意圖與現(xiàn)實(shí)的污濁斷絕關(guān)系，申明其不屈的心志?？墒聦?shí)上卻是草有榮枯，人亦有悲歡，田園作為一個(gè)人與自然的共生之境，榮歡和枯悲同是共存的常數(shù)。桃花源式的理想田園不該只是囿于親慕榮歡、描摹鄉(xiāng)色的筆墨抒寫(xiě)，或是一個(gè)用于寄托情志的精神假想，而應(yīng)該是以直面田園悲情，正視田園所存在的問(wèn)題，謀求解決之道為主調(diào)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。蔡世平即是如此，他的田園詞就敢于超脫常境，直面田園悲情，從中思考理想樂(lè)園在生活的現(xiàn)實(shí)里如何構(gòu)建。

蝶戀花·路遇

序：二零零六年冬去鄉(xiāng)下，路遇村漢呆立寒風(fēng)中，一臉茫然。妻子畏貧，拋下兩個(gè)患白血病的兒子，棄家而去。

一地清霜連曉霧。村漢無(wú)言，木木寒風(fēng)佇。曾是嬌妻曾是母。而今去作他人婦。 世道仍須心養(yǎng)護(hù)。豈料豺狼，叼向茅叢處。誰(shuí)說(shuō)病兒無(wú)一物。還留血淚和煙煮。

蝶戀花·留守蓮娘

序：有“留守兒童”，也有“留守女人”“留守老人”。一九八○年代以來(lái)，億萬(wàn)農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。夫妻異地分居，乃今日鄉(xiāng)村常見(jiàn)現(xiàn)象。

秋到荷塘秋色染。秋水微紅，秋葉層層淺。人在天涯何處見(jiàn)？秋風(fēng)暗送秋波轉(zhuǎn)。 春種相思紅片片。秋果盈盈，秋落家家院。獨(dú)對(duì)秋荷眉不展。秋容淡淡秋娘面。

以上兩首詞都通過(guò)對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的揭露來(lái)表現(xiàn)田園中所存在的悲情：一是貧病之悲，一是留守之悲。

“曾是嬌妻曾是母”，曾有恩愛(ài)曾有慈，可是卻因?yàn)闊o(wú)法忍受貧窮和病兒所帶來(lái)的困窘，這位嬌妻慈母不愿賠上自己的一生，她棄家出走，“而今去作他人婦”，選擇“重新開(kāi)始”，重新做一回“嬌妻慈母”，重新組建一個(gè)家庭，重新?lián)碛凶约旱暮⒆印Ｋ饷摿?，以?duì)感情、家庭的背叛和離棄為代價(jià)。但曾經(jīng)的家破碎了，只剩下前夫和病兒獨(dú)自孤苦，“還留血淚和煙煮”。詞人對(duì)此怒道“世道仍須心養(yǎng)護(hù)。豈料豺狼，叼向茅叢處”。原來(lái)，田園也并非全然是純粹質(zhì)樸的，鄉(xiāng)人也并不總是樸實(shí)重情的，它們都會(huì)不可避免地沾染上人心的復(fù)雜而變得復(fù)雜。

四時(shí)流轉(zhuǎn)，蔡世平有意讓留守蓮娘活在秋季里。望夫的日子，不若春天般可愛(ài)喜人，不似夏天般明媚熱烈，也不像冬天般嚴(yán)寒無(wú)望，正如接夏逢冬的秋季，萬(wàn)物將枯待榮，蕭瑟中帶點(diǎn)暖意，沉郁中仍留期待。秋荷映秋水，秋葉畫(huà)秋風(fēng)，秋容秋娘面，秋里盼郎歸?？墒桥蝸?lái)盼去，等來(lái)等去，“人在天涯何處見(jiàn)”？終究是難以執(zhí)手相守，因?yàn)樗麄兊恼麄€(gè)生命、整個(gè)生活都好像被鬧人的秋風(fēng)纏住了，凋敝困乏，疲于生計(jì)。留守婦女在這場(chǎng)喪偶式的婚姻里，需要獨(dú)自一人去承擔(dān)起農(nóng)事勞作、贍養(yǎng)老人、教育子女的重任，更要忍受無(wú)盡的孤獨(dú)和漫長(zhǎng)的等待。隔著天涯海角，當(dāng)所有的無(wú)奈和孤寂無(wú)人訴說(shuō)之時(shí)，她們只有“獨(dú)對(duì)秋荷眉不展”?？墒撬齻円裁靼祝嵌际菫榱松?，為了讓愛(ài)情和家庭在柴米油鹽里能有自己的生命。

可見(jiàn)蔡世平的田園抒寫(xiě)是當(dāng)代田園的生活實(shí)錄，真實(shí)而鮮活，美麗而憂傷。在清風(fēng)明月、稻香蛙鳴的田園表象之下，也生活著人們的喜怒哀樂(lè)。在他的筆下，田園不再是如黎建三所描繪的那般清心寡欲的避世仙境，只存在晨起弄花、對(duì)月狂歌的歡情，而是將現(xiàn)實(shí)生活滲透進(jìn)字句之間所幻化的一個(gè)有感情、有血肉的世界，在紙上演繹著貧病留守的悲情人生。在這里，云會(huì)哭，清風(fēng)會(huì)嗚咽，花兒會(huì)死去……蔡世平選擇主動(dòng)打破田園詩(shī)詞的清新簡(jiǎn)淡之境，打破黎建三們千百年來(lái)的田園幻想，其意并不在于標(biāo)新立異、嘩眾取寵，而是希望通過(guò)展現(xiàn)真實(shí)的田園風(fēng)貌，引起當(dāng)代人的思考，思考在田園詩(shī)詞中建構(gòu)理想樂(lè)園的意向和方法。

綜上所述，通過(guò)清代廣西壯族詩(shī)人黎建三和當(dāng)代詞人蔡世平的田園詩(shī)詞創(chuàng)作對(duì)比，可知蔡世平敢于直面前人有意隱去的田園悲情，秉筆直書(shū)真實(shí)的田園生活。他的田園詩(shī)詞中所使用的寫(xiě)實(shí)和超脫之筆法，對(duì)當(dāng)代田園詩(shī)詞從現(xiàn)實(shí)生存到理想樂(lè)園的建構(gòu)都帶有現(xiàn)實(shí)意義上的思考和探究。