陳大煒 趙國輝

（中國政法大學(xué)，北京 100091）

1 文獻(xiàn)綜述

對(duì)于東亞外交體系的研究是由來已久的，因?yàn)橹腥A外交體系以其獨(dú)有的魅力在東方世界幾千年的歷史之中都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而我國對(duì)于東方外交社會(huì)的研究也是持續(xù)不斷的嚴(yán)謹(jǐn)和更新，這其中有陳尚勝的《儒家文明與中國傳統(tǒng)對(duì)外關(guān)系》《中國傳統(tǒng)對(duì)外關(guān)系的思想、制度與政策》、黃枝連的《天朝禮治體系研究》等。并且也有對(duì)于這一主題的研究論文，例如我國寶島臺(tái)灣的學(xué)者萬曉的《朝貢的名實(shí)與朝貢之外的東亞》對(duì)于奉貢體系的研究，也有大陸的學(xué)者，例如呂振剛的《道義，合法性與國家實(shí)力》等。同時(shí)對(duì)于東亞地區(qū)的發(fā)展以及東亞社會(huì)獨(dú)有的外交體制的形成可以用馬克思主義唯物史觀進(jìn)行分析和討論，這其中的書籍就有韓震的《西方歷史哲學(xué)導(dǎo)論》、朱本源的《歷史學(xué)理論與方法論》、馬衛(wèi)東的《歷史學(xué)理論與方法》等。通過以上文獻(xiàn)為主的各種資料將會(huì)對(duì)于本文的研究有著莫大的幫助。

2 東方外交概念的由來

東方外交概念是完全不同于西方主權(quán)國家概念為主的一種外交理念。東亞國家的外交觀念的最主要的核心就是儒家思想的天下觀、王霸觀等為主的理念。同時(shí)儒家為主的東方外交社會(huì)實(shí)際上倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀就是“仁愛”與“和睦”。這兩個(gè)重要的觀念是東方社會(huì)的主流與核心并且延續(xù)了千年，對(duì)于東方外交社會(huì)有著不可磨滅的重要影響。

2.1 外交概念的核心

中國傳統(tǒng)的外交概念始于中國的周朝，在這個(gè)時(shí)代中國的基本傳統(tǒng)外交概念已經(jīng)基本形成。首先在中國的外交觀念中形成的是中國對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)，最開始的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是認(rèn)為中原地區(qū)為中國，這樣的內(nèi)容在《周書·梓材》之中有著明確的記載。而緊隨其后中國便開始了對(duì)于自身的認(rèn)定，“天下與“中國”的嚴(yán)格分野，至晚在戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍那里已經(jīng)得到界定：“所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳?！睆拇丝梢钥闯鰜?，古人在先秦時(shí)期正式開始區(qū)分中國與天下的概念，開始界定自己的國家應(yīng)該是在什么樣的位置，并且認(rèn)識(shí)到了在自己的世界中處于什么樣的一個(gè)位置。

2.2 古代傳統(tǒng)的治國觀念

那么中國國內(nèi)所奉行的治理概念又是怎么樣的？中國傳統(tǒng)的治國概念就應(yīng)該提到《詩經(jīng)》中所說的“普天之下莫非王土；率土之濱莫非王臣?！钡幕靖拍?。在這個(gè)概念之中，君臣之禮被強(qiáng)調(diào)，且是無處不在的，只要是中國人在的地方就應(yīng)該服從君臣之禮，只要是有華夏民族的地方就應(yīng)該是華夏天子的領(lǐng)土。這一點(diǎn)應(yīng)該是沒有爭論的。這也是華夏天下觀的重要內(nèi)容。對(duì)內(nèi)這個(gè)是皇帝之禮中國全境的重要理論依據(jù)，對(duì)外則應(yīng)該是萬國來朝的重要理由，一切周邊的國家和所及之領(lǐng)土都應(yīng)該給中國皇帝進(jìn)貢。

在這樣的天下觀之中還有一個(gè)“家族觀“同樣發(fā)揮著重要的家庭和政治作用。《尚書》中有“天子作民父母，以為天下王”，由此可見對(duì)于中國古代社會(huì)之中的王的概念，不僅僅是一個(gè)國家的天子或者是國家元首這么簡單，而是一個(gè)以家族觀念為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)人概念，在這個(gè)概念之中天子只是一家之長。尊敬一家之長的概念是每個(gè)家庭銘記于心的，天子就是借助這樣的基礎(chǔ)家族概念，而把自己的權(quán)威具體地形象化為人們的日常生活之中一個(gè)能夠被各地人民所感知到的皇權(quán)形象。

在中國的治理體系之中，道德體系的制約概念同樣十分重要。華夏世界對(duì)于道德禮法的執(zhí)著高于西方世界，同時(shí)在中國傳統(tǒng)社會(huì)之中也有著對(duì)于禮法的依靠。比如我們的宗法制，在這樣的體系之中就是用禮來規(guī)定社會(huì)各個(gè)體系之中的所需要遵守的內(nèi)容，這種禮儀規(guī)制同時(shí)和法律結(jié)合，形成了禮法共治的局面。到了后期，宗法制并沒有完全地分崩離析，而是經(jīng)過改善而形成一種獨(dú)到的體系被稱為“德”。

3 朝貢貿(mào)易的實(shí)質(zhì)與基礎(chǔ)

3.1 朝貢貿(mào)易的重要政治意義

對(duì)于中國君主而言，朝貢最重要的內(nèi)容就是萬國來朝的模式，以及中國君主示天下共主的認(rèn)同，這個(gè)意義是不能用金錢來衡量的，因?yàn)檫@已經(jīng)直接涉及到了中華民族的核心價(jià)值觀“天下觀，王霸觀，和夷狄觀”的重要內(nèi)容。因此中國君主就是在這樣的內(nèi)容基礎(chǔ)之上，利用豐厚的經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)賞以及天朝強(qiáng)大的武力實(shí)力保證自身天下共主的重要身份象征。

在政治領(lǐng)域“使鄰國特別是屬國心悅誠服地臣事天朝，才是朝貢制度得以確立和實(shí)施的主要目的”。在朝貢的政治性目的當(dāng)中，穩(wěn)定屬國對(duì)于中國的國防具有很大的戰(zhàn)略意義。同時(shí)朝貢國的心悅誠服對(duì)于中國在心理上也十分重要。

另外中原王朝對(duì)周邊夷人征服后的要求其對(duì)自身進(jìn)行朝貢，如“蕃客朝貢使至鴻爐寺，堪衣服風(fēng)俗，貢獻(xiàn)物色，道理遠(yuǎn)近，并具本國王名錄報(bào)”。就記載了，蕃客在戰(zhàn)爭中失敗之后，在鴻爐寺這個(gè)地方向中原王朝朝貢，并且要回報(bào)國家中重要政治人物的名單，這無意義一種政治上的類似于“呈遞合約”的行為。因此中原王朝制服了周邊的小國之后，朝貢就成為具有重要政治意義的一種活動(dòng)，表達(dá)了對(duì)中原王朝的臣服，同時(shí)也穩(wěn)定了邊界地區(qū)的政治秩序，因此在這種情況下的朝貢活動(dòng)十分的重要。

3.2 朝貢貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)利益

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)τ谥袊鴣碚f發(fā)揮的作用并不是很大，因?yàn)橹袊陨碛兄纸∪男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)體系，整個(gè)社會(huì)都處于一個(gè)自給自足的狀態(tài)，對(duì)于外交的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易需求很低，大部分貿(mào)易只限于對(duì)奢侈品的部分需求或者是清朝后期的鴉片走私。但是對(duì)于藩屬國來說就有著非凡的貿(mào)易意義。以朝鮮為例：“清代初期兩國之間的貿(mào)易被稱為八包貿(mào)易………私下貿(mào)易的主要形式就是在朝貢同時(shí)帶有一定的銀兩和人身在沿途進(jìn)行交易”?！鞍税Q(mào)易”是朝鮮使臣在清朝時(shí)期進(jìn)行貿(mào)易的重要形式。這種方式在前期主要是為了滿足進(jìn)貢使臣在路上的路費(fèi)的不足，所以清朝官方允許官員攜帶部分的人參及銀兩在路上同人們進(jìn)行交易。但是這種貿(mào)易到了后期開始逐漸變成了朝鮮人在華貿(mào)易的重要私下貿(mào)易形式，通過這樣的貿(mào)易朝鮮人可以賺取一定的經(jīng)濟(jì)收入然后帶回國內(nèi)。

同時(shí)還有一種重要的貿(mào)易形式就是官貿(mào)易?！吧蟹絻?nèi)局對(duì)于朝貢來的必要物品給予保留之外，其他的物品是可以進(jìn)行交易的。而交易出來的所得可以拿出一部分以補(bǔ)充貢使的各種費(fèi)用”官方的貿(mào)易主要交易地區(qū)的是在北京各地，并且官方會(huì)在進(jìn)行貿(mào)易之后滿足朝貢使節(jié)的經(jīng)濟(jì)要求，所以通過這種貿(mào)易形式也是可以獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，并且也是通過這樣的貿(mào)易形式可以滿足朝鮮使節(jié)這一趟的花費(fèi)，甚至在清朝早期的朝貢貿(mào)易進(jìn)行之時(shí)，有時(shí)會(huì)盈利，所以對(duì)于各個(gè)朝貢國來說，經(jīng)濟(jì)利益不可忽視。

4 唯物史觀下東方外交社會(huì)形態(tài)之平衡

在東方的外交體系當(dāng)中，朝貢貿(mào)易保持了東方外交社會(huì)上千年的平衡作用。這一方面是中華文明的影響之下，在東亞社會(huì)之中彌漫著儒家文明的重要核心概念“和”以及“德”。同時(shí)還有中國傳統(tǒng)的“天下觀”“夷狄觀”等。使得周圍各個(gè)國家能夠在思想上接受朝貢體制。但最重要的還是和東方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑有著不可分割的重要關(guān)系。

4.1 東亞國家生產(chǎn)力的支撐

東亞國家的主要經(jīng)濟(jì)體系保持一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，并且有商品經(jīng)濟(jì)成分存在的經(jīng)濟(jì)體系?！耙芯可檀蛻?yīng)該從商代的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)開始”作為一個(gè)國家最根本的內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不容忽略的。那么當(dāng)時(shí)的東亞國家自然經(jīng)濟(jì)是絕對(duì)的主體，不管是中國還是朝鮮，自然經(jīng)濟(jì)—小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制都是不可或缺的。雙方基本上都處于一個(gè)自給自足的狀態(tài)，對(duì)外貿(mào)易并不是東亞國家的經(jīng)濟(jì)主體。同時(shí)各個(gè)國家在商業(yè)上都有一定的發(fā)展，在中國的大城市，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，人們可以見到“商券”，可以使用“銀票”進(jìn)行遠(yuǎn)程物流的銀兩兌換。這些資本主義萌芽說明，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在大城市發(fā)展開來，成為中國發(fā)展不可或缺的重要內(nèi)容之一。

在這樣的經(jīng)濟(jì)背景之下形成的朝貢貿(mào)易體系，不具備爭資本主義世界自由貿(mào)易的資本流動(dòng)、工業(yè)化生產(chǎn)的基本條件。因此朝貢貿(mào)易其實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是一個(gè)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，所能適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國際商業(yè)貿(mào)易形式。

4.2 東亞各國政策的分析

對(duì)于如此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所形成的政治和貿(mào)易體系的綜合體，東方主要的朝貢國家朝鮮的政策也是同他的政治內(nèi)容相適應(yīng)。根據(jù)韓國學(xué)者的論文“高麗國同大明國之間建立朝貢關(guān)系，除了重要的利益層面的原因之外，防止高麗同北元建立朝貢關(guān)系或者是重要的軍事政治關(guān)系更是明朝統(tǒng)治者要建立朝貢關(guān)系的重要的原因”。大明剛剛建立之時(shí)，朝鮮作為北方的屬國對(duì)于統(tǒng)治北方有著較重要的政治支撐性。因?yàn)楦啕愒诘乩砩贤晒诺貐^(qū)接觸很多，所以爭取同高麗建立朝貢關(guān)系成為了大明穩(wěn)定國內(nèi)外政治的重要內(nèi)容。而在馬克思主義唯物史觀之中，地理?xiàng)l件作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要內(nèi)容之一，闡釋出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的關(guān)鍵理念。正是由于這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所以大明需要對(duì)于自身的上層建筑作出相應(yīng)的調(diào)整。這樣的做法也同樣符合了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的發(fā)展條件，其實(shí)質(zhì)上作出的外交調(diào)整同國家最基本的周邊環(huán)境不可分割。

同樣當(dāng)國家之間出現(xiàn)摩擦的時(shí)候朝貢關(guān)系也會(huì)做出相應(yīng)的調(diào)整，這樣的調(diào)整在實(shí)質(zhì)上也是由基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。比如：“朝鮮方案由于受到了明朝政府對(duì)于朝鮮來貢人員有可能打探明朝情報(bào)的懷疑，被迫要求朝鮮人員全部走水路”，但是由于朝鮮走水路人員死傷情況嚴(yán)重，所以朝鮮與大明國進(jìn)行商議達(dá)成協(xié)議“大明國同意朝鮮的朝貢使臣繼續(xù)由陸路進(jìn)入中國但是必須每年都來大明國進(jìn)行朝貢”，最終的這一決定也導(dǎo)致了朝鮮方面同大明國決裂。雖然后期朝鮮同大明國之間恢復(fù)了朝貢關(guān)系，但是大明國與朝鮮決裂的原因也是顯而易見的，首先朝鮮的朝貢人員死傷嚴(yán)重，其次朝鮮如果真的按規(guī)定每年進(jìn)行朝貢的話，對(duì)于其內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)也會(huì)產(chǎn)生一定的不利影響?；谝陨细鞣矫娴脑颍r國王最終決定斷絕了同中國的朝貢關(guān)系，這實(shí)際上也是根據(jù)本國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所作出的上層建筑的調(diào)整，當(dāng)上層建筑無法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，通常情況下為了維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，君主會(huì)對(duì)上層建筑部分做出調(diào)整，甚至是廢除。這也一定意義上充分地反映了唯物史觀的方法論。

5 結(jié)語

歷史上的亞洲世界因其獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)容，比如生產(chǎn)方式是自然經(jīng)濟(jì)為主，生產(chǎn)力則主要是以人力為核心等，各國之間對(duì)于中國的依存度較高且中國一直作為整個(gè)東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的國家，政治上最穩(wěn)定的國家，所以成為了東亞世界的國際外交體系的主宰。因此朝貢體系就在中國政府的主導(dǎo)之下逐漸地建立起來。同時(shí)，這其中也不可忽視思想文化對(duì)于朝貢體系的影響，其中，中國儒家文化中的“和”以及“夷狄觀”“天下觀”都成為了東亞外交體系最主要的核心內(nèi)容之一。在整個(gè)東亞的發(fā)展之中不可忽視的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的影響，但同時(shí)上層建筑的進(jìn)行也不斷將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推向遠(yuǎn)方，比如通過中國的外來貿(mào)易，中國的儒家文化得到了傳承和發(fā)展，并且也有不同的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品進(jìn)入到中國國內(nèi)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展?？偠灾?，不管是東亞社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還是在此之上的國家政策都是相輔相成，相得益彰的。他們相互間不可或缺，同時(shí)也不斷相互的促進(jìn)，最終形成了東方特色的尚善民族的外交體系。

就目前的國際形勢而言，世界上明顯已經(jīng)是以西方人所締造的條約外交體系為國際社會(huì)的政治基礎(chǔ)。但是東方的外交社會(huì)之中的核心思想其實(shí)質(zhì)上也是可以和我們現(xiàn)在的國際社會(huì)所相融的，比如我們的“人類命運(yùn)共同體”，其一定程度上就是發(fā)揚(yáng)了“家天下”的觀念，當(dāng)然這個(gè)家并不是帝王的貴族，而是以全人類為基礎(chǔ)的世界大家庭。這樣的觀念也同樣可以推進(jìn)世界的和諧和促進(jìn)世界的和平，因此，東方文明所締造出來的觀念并不是如某些西方大國所說的那么低端。同時(shí)也說明，這個(gè)世界上并不是只有西方一種體系，或者是一種方法來促進(jìn)世界的發(fā)展。每個(gè)地區(qū)的基礎(chǔ)和方法也是不同的，不可以一概而論。