王波平

（廣西民族師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，廣西崇左 523300）

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”教育，為國(guó)家進(jìn)步助力，為民族發(fā)展鑄魂。中國(guó)歷來(lái)倡導(dǎo)以“仁”為核心的儒家價(jià)值觀，“仁義禮智信”的五常倫理深植人心；今天，面對(duì)社會(huì)開(kāi)放化、價(jià)值多元化，也應(yīng)保留本民族和國(guó)家的基本社會(huì)價(jià)值與理念，以續(xù)其昌。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是核心中的核心、本質(zhì)中的本質(zhì)，其價(jià)值精神、價(jià)值理念與價(jià)值原則，應(yīng)該整合、統(tǒng)攝和引導(dǎo)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，這也是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的歷史本位使然。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，惟有繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，新的價(jià)值體系才具有民族性、獨(dú)特性和生命力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。從經(jīng)典文學(xué)絕句中即能感知“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的魅力與意義，從而增強(qiáng)文化自覺(jué)、自信與自強(qiáng)。絕句釋讀，經(jīng)典感知，感文化魅力，知價(jià)值標(biāo)桿。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”屬于國(guó)家層面，倡導(dǎo)國(guó)家日益昌盛和人民日益幸福。從歷史視域看，這是一種“已然”，表明中華民族勵(lì)志圖強(qiáng)，傲立世界之林。此四者關(guān)系緊密：“富強(qiáng)”是基，“民主”是魂，“文明”是根，“和諧”是本；“和諧”融合了“富強(qiáng)”“民主”和“文明”的精髓，表象特征顯著。

1 富強(qiáng)之志：杜牧《題烏江亭》

富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。試看杜牧《題烏江亭》：

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知？

名為惋惜英雄的失敗，實(shí)則希冀國(guó)家的圖強(qiáng)。杜牧，可謂“惟大英雄真本色，是真才子自風(fēng)流”，其《上李中丞書(shū)》曾自負(fù)地標(biāo)榜，于“治亂興亡之跡，財(cái)富兵甲之事，地形之險(xiǎn)易遠(yuǎn)近，古人之長(zhǎng)短得失”都有研究，此言不虛。杜牧《赤壁》揶揄“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，譏諷周瑜不過(guò)是一個(gè)幸運(yùn)兒，有“時(shí)無(wú)英雄，遂使豎子成名”之慨。杜牧烏江絕句創(chuàng)作初衷在期待富強(qiáng)崛起，這與杜牧的家世和個(gè)人志趣相關(guān)，他也想成為經(jīng)天緯地之人，建不世之功。功在富國(guó)強(qiáng)民，恢復(fù)盛唐氣象，恢弘大唐氣勢(shì)，但是整個(gè)時(shí)代缺少一種發(fā)憤圖強(qiáng)之念和不屈不撓之志。讀此絕句，感受最多是昂揚(yáng)向上斗志與奮發(fā)圖強(qiáng)意志，較之李清照《夏日絕句》慨嘆朝廷茍安：“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，多一份強(qiáng)勢(shì)與自信，較之王安石《烏江亭》感嘆戰(zhàn)爭(zhēng)向背：“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)”，多一份執(zhí)著與堅(jiān)定。詩(shī)顯圖強(qiáng)之志，志向富強(qiáng)之國(guó)。

2 民主之風(fēng)：魯迅《自題小像》

民主的本質(zhì)特征是“主權(quán)在民”，即一切權(quán)力屬于人民。孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，民本思想彰著；《尚書(shū)》亦有“民惟邦本，本固邦寧”倡言，簡(jiǎn)言之：人民萬(wàn)歲。這里，“民”是一個(gè)集合概念，講究整體性的品質(zhì)。至“五四”運(yùn)動(dòng)，高舉“民主”與“科學(xué)”，西風(fēng)漸進(jìn)，民主又側(cè)重于個(gè)人素養(yǎng)，是一個(gè)個(gè)體概念，尤重一種革命手段和創(chuàng)新能力。試看魯迅《自題小像》：

靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

民主不僅是口號(hào)，心動(dòng)更要行動(dòng)；民主也不是招牌，需要真誠(chéng)的付出；民主更不是虛無(wú)，需要扎實(shí)的踐行。集體民主需要個(gè)體民主作支撐，個(gè)體民主又奠基集體民主。民主是“社會(huì)主義的生命”，它同樣像魯迅先生一樣，必須具有三樣品質(zhì)：行動(dòng)、奉獻(xiàn)和熱忱。“我以我血薦軒轅”，行動(dòng)警人，奉獻(xiàn)感人，熱忱暖人。行動(dòng)警人，兩“我”，心動(dòng)與行動(dòng)統(tǒng)一，真作敢為，為民主而奮爭(zhēng)。誠(chéng)如韓瀚的《重量》一樣：“她把帶血的頭顱，放在天平上。讓所有的茍活著，都失去了重量?！睘閺堉拘聟群?，替民主鼓呼。奉獻(xiàn)感人，“薦軒轅”，謂“把生命獻(xiàn)給祖國(guó)”，為民主而奉獻(xiàn)。存佛陀之祝，“我不下地獄誰(shuí)下地獄”，舍身飼虎、割肉貿(mào)鴿，在所不惜；有入黨誓詞之愿，“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”，無(wú)畏困難、不怕?tīng)奚?，奉獻(xiàn)至上。熱忱暖人，“以血”，用生命作代價(jià)也值，為民主而自豪。

3 文明之花：劉長(zhǎng)卿《聽(tīng)彈琴》

文明與社會(huì)進(jìn)步程度和開(kāi)放狀態(tài)密切相關(guān)，毛澤東倡導(dǎo)“欲文明其精神，先自野蠻其體魄”，說(shuō)明人的文明發(fā)展需要一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。今天，從“兩個(gè)文明”到“三個(gè)文明”“四個(gè)文明”乃至“五個(gè)文明”建設(shè)，社會(huì)文明發(fā)展日趨豐富、深刻與完善。試看劉長(zhǎng)卿《聽(tīng)彈琴》：

泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。

古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈。

雖是一首琴詩(shī)，卻具“五個(gè)文明”之質(zhì)，是一朵五瓣文明花：《聽(tīng)彈琴》，對(duì)象為“琴”，實(shí)則有“情”，意義在“親（新）”，價(jià)值為“知音”，方式為“聽(tīng)與彈”的和諧。一曰物質(zhì)文明，在“琴”。有琴，自然物質(zhì)基礎(chǔ)日益增強(qiáng)，“倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱”，琴已屬物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)時(shí)代產(chǎn)物。二曰精神文明，在“情”。琴棋書(shū)畫(huà)，皆?shī)嗜酥?，卻是怡人之情。琴有兩端意義，一是“禁”，正人心，二是“情”，達(dá)人意。魏晉人尤喜琴，“眾器之中，琴德最優(yōu)”，因?yàn)榍僖艟咔?、微、淡、遠(yuǎn)之美，與儒家中正平和乃至道家寧?kù)o沖和有著某種心靈的契合。琴，情、清也。三曰政治文明，在“親（新）”。若“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”一致，愛(ài)琴、彈琴、樂(lè)琴，也是政治昌明的一種體現(xiàn)，屬一種新文化的洗禮。四曰社會(huì)文明，在“知音”。伯牙子期會(huì)琴臺(tái)，高山流水遇知音。知音難遇，知己難求，琴于是成為士人乃至世人的鐘情之物，希求一個(gè)真實(shí)、美麗、自由的世界，自然清新、社會(huì)寧?kù)o，能忘形于其中，得意于其中，在有琴音的世界里寄付了自己的精神與深情。五曰生態(tài)文明，在“聽(tīng)與彈”。能有此情此景，生態(tài)自然文明。生態(tài)協(xié)調(diào)，有聲與無(wú)音協(xié)調(diào)，聽(tīng)有聲之琴音，感無(wú)音之松風(fēng)，非高操者不能也；生態(tài)均衡，動(dòng)“彈”與靜“聽(tīng)”一致，演奏與欣賞同步，有情表演與有意贊嘆高度和鳴；生態(tài)承續(xù)，古調(diào)需今人翻唱，好歌不厭千遍聽(tīng)，古典弘揚(yáng)，傳統(tǒng)依在。

4 和諧之美：蘇軾《飲湖上初晴后雨》

和諧是事物的一種存在狀態(tài)，即不同要素的有機(jī)結(jié)合和多樣統(tǒng)一。中華民族一直追求和諧，“和合”是其人文傳統(tǒng)，像“天人合一”即是中國(guó)文化對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。試看蘇軾《飲湖上初晴后雨》：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

蘇子賞西湖，有五大和諧美感值點(diǎn)贊，為晴雨調(diào)和氣候美、山水相潤(rùn)自然美、天人合一和諧美、濃淡相宜色調(diào)美、虛實(shí)相生意境美。一美：晴雨和諧，風(fēng)調(diào)雨順。這是最泰順祥瑞的天氣，也是最安定祥和的世道。哪怕有變，也“一蓑煙雨任平生”且“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，將雨后乍晴等量齊觀為“無(wú)”，近乎禪宗的明心見(jiàn)性，類似老莊超脫，純?nèi)缓秃弦恍?，面朝西湖，春暖花開(kāi)。二美：山青水秀，自然美麗。山水鐘靈毓秀，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，游山玩水，不僅僅是士子的一種生活方式，也是士子生命形態(tài)的一種展現(xiàn)，更是生命力的一種表現(xiàn)，同時(shí)是社會(huì)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的生動(dòng)寫(xiě)照。三美：湖女相擬，天人合一。柔情恰似湖水，湖光如同美女，兩廂映照，和美無(wú)比。純是一種人性的自然化和自然的人性化，美麗與魅力同一。四美：濃淡適宜，色調(diào)親昵。誠(chéng)如“紅花要綠葉配”一樣，在柔和的色彩調(diào)配中，色調(diào)和諧、清新優(yōu)美、境界渾融。五美：虛實(shí)相生，和諧統(tǒng)一。由眼前的西湖之美感想心中西子之美，浮想聯(lián)翩，美麗無(wú)限。能想象，有感念，即和諧。理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻骨感，如何面對(duì)？詩(shī)意人生，直面生活。與其說(shuō)詩(shī)人是天生的，倒不如說(shuō)生活本來(lái)就是詩(shī)意的。只不過(guò)，詩(shī)意有兩端：一謂適意，一謂失意。生活之事，如意者十之一二，不如意者十之八九。詩(shī)詞可觀照生活。從西湖中亦能看出西子。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，國(guó)家昌盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，人民幸福。從現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，即是在經(jīng)濟(jì)上謂富強(qiáng)、在政治上謂民主、在文化上謂文明，在社會(huì)上謂和諧。國(guó)家和民族屹立世界，富強(qiáng)之志不可缺，富強(qiáng)既是物質(zhì)基礎(chǔ)，也是價(jià)值追求，惟有富強(qiáng)，民主之風(fēng)、文明之花、和諧之美方能實(shí)現(xiàn)。

“自由、平等、公正、法治”屬于社會(huì)層面，現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元化，這是中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)凝聚和人民團(tuán)結(jié)的基本價(jià)值觀念和價(jià)值準(zhǔn)則。從現(xiàn)實(shí)視域看，這是一種“必然”，社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，有賴于恒定價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的存在和實(shí)現(xiàn)。此四者關(guān)系協(xié)調(diào)：“自由”是社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，“平等”是現(xiàn)代社會(huì)人權(quán)的基本要求，“公正”是現(xiàn)代社會(huì)維系和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，“法治”是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和治理的基本制度保障；尤其是“法治”，是社會(huì)治理方式，是社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則，也是“自由”“平等”和“公正”的實(shí)施前提。

5 自由之愿：李涉《題鶴林寺僧舍》

自由是人的本質(zhì)。自由是人對(duì)于自然、社會(huì)以及自身的一種絕對(duì)超越的終極向往和追求。自由有政治學(xué)的意義，需在政治上和法律上予以保障；自由也有人性論的意義，要從心理上和精神上予以關(guān)注。自由，應(yīng)是人的本真追求。試看李涉《題鶴林寺僧舍》：

終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。

因過(guò)竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。

“浮生半日閑”，自由之謂也。李涉終日“醉生夢(mèng)死”，身不由己，極不自由，好不易有空閑，去登山來(lái)閑聊，感覺(jué)是身心俱怡，屬難得休閑，誠(chéng)是自由愿成，希望每一天都如此。脫離政治瑣碎，還原生活本真。自由是一種革命情懷，匈牙利詩(shī)人裴多菲有《自由》：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！北砻髯非笞杂傻臎Q心與信心，為自由奮斗不止。自由也是一種生活情調(diào)，我國(guó)宋代程顥有《春日偶成》：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年?！憋@露閑適恬靜生活情趣，云淡風(fēng)輕，自然平淡，亦是修身余趣。自由即“心便是天”的哲理意蘊(yùn)和“心平氣和”的養(yǎng)性道理。

6 平等之愛(ài)：韓翃《寒食》

平等是人與人的一種關(guān)系，是人對(duì)人的一種態(tài)度。人格平等，佛云眾生平等，“法律面前人人平等”“王子犯法與庶民同罪”，以及孔子主張“有教無(wú)類”，即是此謂。政治平等，“刑不上大夫、禮不下庶人”不行，男女平等、師生平等、官兵一致等都是政治平等。經(jīng)濟(jì)平等，消弭官僚和腐敗，減少收入差距，消除貧富等級(jí)，實(shí)行城鄉(xiāng)一體化，合理配置資源，共享發(fā)展成果。文化平等，民族一律平等，語(yǔ)言一律平等，文化無(wú)高低優(yōu)劣之分，平等獨(dú)立尊重文化發(fā)展。生態(tài)平等，同飲長(zhǎng)江水，共擔(dān)清流責(zé)。試看韓翃《寒食》：

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

好一幅“中官走馬傳燭圖”，特權(quán)昭著，“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，青煙裊裊，飄散的不僅僅是火燭，更是一個(gè)王朝的背影。嚴(yán)重不平等，導(dǎo)致極端不平衡，社會(huì)可能不穩(wěn)定。貧富懸殊，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《詠懷五百字》），赤貧如洗，“人家閨女有花帶，爹爹錢少難買來(lái)”（《白毛女》），搜刮民脂，“合肥宰相天下瘦，常熟司農(nóng)人間荒”。炎涼迥異，“農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖”（《水滸傳》）；冷暖不一，“可憐屋里與屋外，相隔只有一張紙”（《相隔一層紙》）。失卻平等之愛(ài)，社會(huì)心態(tài)失衡，社會(huì)形態(tài)變異，社會(huì)發(fā)展受阻；秉持平等之愛(ài)，“不別親疏，不殊貴賤”，一視同仁，共同進(jìn)步。

7 公正之心：劉叉《偶書(shū)》

公正是社會(huì)的良心，“失去了公正，就失去了全世界?！惫齾f(xié)調(diào)和整合自由與平等，使之有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。公正相對(duì)于自由、平等，內(nèi)容更為豐富，概念更為深刻，公正孕育自由平等，公正又有賴于法治保障。試看劉叉《偶書(shū)》：

日出扶桑一丈高，人間萬(wàn)事細(xì)如毛。

野夫怒見(jiàn)不平事，磨損胸中萬(wàn)古刀。

劉叉本是一位極富正義感的詩(shī)人，尚義行俠。詩(shī)中用“磨損刀”來(lái)比喻心中壓抑的正義之感，構(gòu)思新奇，設(shè)喻警辟。正義感、是非感、俠義心、不平氣，應(yīng)?？M心間，正氣充盈天地。懷抱公正之心，維護(hù)公平正義，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回?！保ㄇ镨┬乜M公正之氣，保障公平正義，促進(jìn)社會(huì)和諧，“哪有不平哪有我”，“路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手?！?/p>

8 法治之光：譚嗣同《絕命詩(shī)》

法治，不僅僅是一種政治和法律制度，而且是一種治理方式，即根據(jù)法律來(lái)規(guī)范國(guó)家的一切活動(dòng)特別是統(tǒng)治者的治國(guó)理政活動(dòng)。法治拒絕人治。法治與民主相輔相成，不可分割，猶硬幣的兩面。民主是法治的本質(zhì)，無(wú)民主則無(wú)真正的法治。試看譚嗣同《絕命詩(shī)》：

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

譚嗣同愿以身殉法來(lái)喚醒和警策國(guó)人，具有強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始。”誠(chéng)謂法治之靈。譚嗣同變法志向毅然，法治精神決然，民主意識(shí)煥然，維新圖強(qiáng)，為中華崛起與振興甘灑熱血，赤誠(chéng)可人。法治之光耀亮，照耀后人奮勇前行。今天，公民“法無(wú)禁止即自由”，警察“法無(wú)授權(quán)即不能為”，應(yīng)為常態(tài)。

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝煉。一個(gè)社會(huì)，只有實(shí)現(xiàn)了法治，才能在制度上給人的自由、平等和社會(huì)的公正提供可靠的保證。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”屬于公民層面，要求公民個(gè)人恪守和遵奉的人生信條。從未來(lái)視域看，這是一種“應(yīng)然”，希冀弘揚(yáng)真善美，摒棄假丑惡。此四者關(guān)系密切：“愛(ài)國(guó)”是統(tǒng)領(lǐng)，“敬業(yè)”是基礎(chǔ)，“誠(chéng)信”是保障，“友善”是表現(xiàn)；尤其是“友善”，是個(gè)人的精神面貌，是公民的外在反映，也是“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”和“誠(chéng)信”的集中體現(xiàn)。

9 愛(ài)國(guó)之忱：陸游《示兒》

愛(ài)國(guó)，是千百年來(lái)鞏固起來(lái)對(duì)自己祖國(guó)的最深厚的情感。熱愛(ài)山河，不忘歷史，關(guān)心社會(huì)，危難挺身等等，亦是愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的內(nèi)核，是中華兒女最偉大的情操和品德。從屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到周恩來(lái)的“為中華之崛起而讀書(shū)”，愛(ài)國(guó)一脈相承，綿延不絕。試看陸游《示兒》：

死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。

王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。

愛(ài)國(guó)為公民的第一品質(zhì)。愛(ài)國(guó)主義精神維系著國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)期激勵(lì)著仁人志士奮發(fā)有為。《示兒》絕命詩(shī)，既是陸游臨終遺囑，也是陸游畢生心愿。赍志以歿凜然氣，薪火相傳愛(ài)國(guó)情。陸游致力于抗金，力圖收復(fù)中原，一統(tǒng)家國(guó)，終身未改且信心十足。濃濃的愛(ài)國(guó)熱情躍然紙上：執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！

10 敬業(yè)之德：鄭板橋《題竹石畫(huà)》

中華民族歷來(lái)有“敬業(yè)樂(lè)群”“忠于職守”的傳統(tǒng)，敬業(yè)屬傳統(tǒng)美德。朱熹說(shuō)，“敬業(yè)”就是“專心致志以事其業(yè)”，即用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一心一意，任勞任怨，精益求精。敬業(yè)精神是個(gè)人以明確的目標(biāo)選擇、樸素的價(jià)值觀、忘我投入的志趣和認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，從事某項(xiàng)工作時(shí)表現(xiàn)出的個(gè)人品質(zhì)。試看鄭板橋《題竹石畫(huà)》：

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)。

“咬定青山不放松”，即敬業(yè)，執(zhí)著情懷與堅(jiān)定信念兼具，熱愛(ài)情結(jié)與鉆研精神同在。敬業(yè)，專心致志，干一行，愛(ài)一行，專一行。敬業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的路徑，只有敬業(yè)，方能勤業(yè)、精業(yè)和樂(lè)業(yè)。有敬業(yè)之德，方愛(ài)崗建業(yè)?！疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！薄安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！逼椒仓幸?jiàn)偉大，普通中見(jiàn)崇高。以敬業(yè)為基礎(chǔ)，以奉獻(xiàn)為快樂(lè)，這是愛(ài)崗敬業(yè)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵和最佳體現(xiàn)。牢記“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！?/p>

11 誠(chéng)信之念：王令《送春》

誠(chéng)信是社會(huì)和諧之基。以真誠(chéng)之心，行信義之事?！蹲髠鳌吩疲骸靶牛瑖?guó)之寶也?！笨梢?jiàn)，誠(chéng)信是治國(guó)的法寶。取信于民，秩序良好，運(yùn)轉(zhuǎn)健康，活動(dòng)正常。誠(chéng)信是立身處世之本。“車無(wú)轅不行，人無(wú)信不立”，誠(chéng)信是一個(gè)人道德理性最基本的體現(xiàn)，也是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人品德素養(yǎng)最基本的尺度。誠(chéng)信是公民的“第二身份證”。做人必須誠(chéng)信，無(wú)誠(chéng)不立，無(wú)信不行，誠(chéng)信勝于生命。試看王令《送春》：

三月殘花落更開(kāi)，小檐日日燕飛來(lái)。

子規(guī)夜半猶啼血，不信春風(fēng)喚不回。

杜鵑眷戀春光，懷念和煦，鳥(niǎo)與風(fēng)有著某種默契，屬誠(chéng)信之念，是一種美麗的約會(huì)，不見(jiàn)不散，不離不棄?！安恍糯猴L(fēng)喚不回”，情致雖感傷，信念卻堅(jiān)定，因?yàn)橛幸环N品質(zhì)叫誠(chéng)信讓人無(wú)法釋?xiě)?；哪怕“夜半啼血”，也依然癡心無(wú)悔，因?yàn)橄嘈拍欠輳P守本身就是踐行誠(chéng)信之約。誠(chéng)信，客觀、真誠(chéng)地反映著生活現(xiàn)實(shí)，規(guī)則、規(guī)范地維系著社會(huì)關(guān)系。一個(gè)國(guó)家，必須信奉誠(chéng)信之道；一位公民，必須遵奉誠(chéng)信之理?！罢\(chéng)，五常之本，百行之源。”應(yīng)經(jīng)年弘揚(yáng)，時(shí)刻恪守。

12 友善之情：李白《贈(zèng)汪倫》

孟子云：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！迸c人為善，社會(huì)就充滿友善。友善，善是內(nèi)在的，友是外在的，內(nèi)善則能友外，社會(huì)祥和。試看李白《贈(zèng)汪倫》：

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

在社會(huì)交往中遵循友善之道，重在培植仁心，弘揚(yáng)善舉。仁心善意是社會(huì)交際的黃金法則，若失掉此法則，社會(huì)交往將陷入危機(jī)，紛爭(zhēng)煩擾，矛盾重重，而寬容禮讓卻能將矛盾有效化解，存仁心行善舉，世界就會(huì)變得和諧、友善和溫暖。李白雖是被汪倫以“十里桃林、萬(wàn)家酒店”的善意忽悠而來(lái)，卻也誠(chéng)意快樂(lè)，顯友情深厚，讀之溫暖在懷。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，實(shí)際上是公民處理好與國(guó)家、事業(yè)、社會(huì)和他人的關(guān)系的基本價(jià)值要求。公民應(yīng)遵奉的生活準(zhǔn)則與實(shí)踐方式，于國(guó)家謂愛(ài)國(guó)，于事業(yè)謂敬業(yè)，于社會(huì)謂誠(chéng)信，于他人謂友善?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，涉及公民日常生活，希冀公民秉愛(ài)國(guó)之忱，立敬業(yè)之德、樹(shù)誠(chéng)信之念、承友善之情。