喬 楚

自原始社會以來人們一直對生命的存在與消亡有著極大興趣，當(dāng)人們認(rèn)識到死亡的不可避免性，就產(chǎn)生了身體雖然會消亡但靈魂會永存或去往另一個世界的觀念，因此就有了無數(shù)的對人死后將去往何方、如何去的幻想。不論是死后升天，還是求仙問道求得永生，或者是佛教所宣揚的來世論，這些觀點都沒有將死亡看作是終結(jié)，體現(xiàn)了中國古人的生死觀，也正由于此，中國古人秉承著“事死如生”的觀念，無論是華麗的壁畫還是豐富的陪葬品，都表達(dá)了人們希望死者在死后的世界也能享受生前生活的美好或幫助死者靈魂更快升天暢游太虛的愿望。

一、“事死如生”觀念的哲學(xué)淵源

從中國古代神話中關(guān)于“西王母”這個角色的描述，可以看出中國古人將生與死統(tǒng)一的觀念?！拔魍跄浮痹谥袊糯裨捴幸恢笔钦乒苤篮笫澜绲纳瘛！渡胶＝?jīng)》中這樣描述西王母：“其狀如人，豹尾虎齒而擅嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！笨梢娖涿婺靠蓯?，兇殘至極。然而《淮南子·覽冥》中卻記載神話中后羿曾上昆侖山向西王母求取了長生不老藥，可見西王母不光掌控著死，還掌握著生。

生與死不斷輪替，如此一來，“生與死”就和“醒與夢”等同了，死亡變成了一場終將會醒來的夢，人們減輕了對死亡的恐懼，開始將目光投向了死后的世界，并開始對來世幻想。

與此同時，又產(chǎn)生了“魂”“魄”的觀念。《禮記·郊特牲》中提道：“魂氣歸于天，形魄歸于地。”古人認(rèn)為“魂”是人精神的主導(dǎo)，“魄”是人肉體的主導(dǎo)，健康的人身體中的“魂”“魄”是結(jié)合在一起的，而當(dāng)人死亡后，“魂”與“魄”就會被迫分離。“魂”升往仙界，而“魄”則隨肉體一同葬于地下。

不論是認(rèn)為人死后會復(fù)生，還是相信人死后“魂”會升天進(jìn)入仙界，這都成了中國古人“事死如生”的原因。甚至在傳統(tǒng)道德中也做出了這樣的規(guī)定。作為儒家的一部重要典章制度著作，《禮記·中庸》中也提出了“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”這樣的觀點，甚至影響了后世許多人，他們?yōu)榱孙@示自己的“至孝”，不惜花重金為先輩修建陵墓祠堂，極盡奢華。

二、“事死如生”觀念在西漢墓葬美術(shù)中的體現(xiàn)

長沙馬王堆一號墓為西漢長沙轪侯利蒼妻辛追的墓葬，帛畫出土?xí)r覆蓋在內(nèi)棺之上，上寬下窄，呈“T”形。古代為了引導(dǎo)死者的靈魂升天，需要用到“引魂幡”，其上繪制日、月、星等圖像，叫作“畫幡”，《續(xù)漢書·禮儀志》中記載漢武帝出殯時：“立乘，四馬，先驅(qū)。拼之制，長三初，十有二游，曳地，畫日、月、升龍?！边@說明漢武帝出殯時，也用到了“畫幡”來作為引導(dǎo)靈魂的“引魂幡”。 而馬王堆一號墓中的這幅“T”形帛畫，也正是作為引導(dǎo)墓主人靈魂的“引魂幡”。

帛畫的第一部分天界景象中，有繪有金烏和蟾蜍的日月，其中金烏棲息于扶桑樹之上，再往下有神龍盤旋，各種神獸神鳥組合成了奇異的墓主人向往的天界。卜千秋墓中的日月形象旁邊還繪有伏羲和女媧的形象，在中國古代伏羲往往代表著日，而女媧往往代表著月，所以伏羲和女媧、日與月總是成對出現(xiàn)。在馬王堆一號墓“T”形帛畫中月的下方，繪制一女子呈奔月狀，學(xué)者普遍認(rèn)為這一形象代表的是嫦娥奔月，也有學(xué)者認(rèn)為這一形象表現(xiàn)的應(yīng)該是墓主人升天的場景，其表現(xiàn)的主題是長生不死與升天成仙。卜千秋墓中同樣有關(guān)于墓主人升天的壁畫，在13塊磚塊連成的畫面上，伏羲與女媧被分隔開，中間繪有乘龍鳳升天的墓主人夫婦，前有持節(jié)方士引導(dǎo)，旁有青龍、白虎、朱雀等神獸相隨，又有一下跪的仙女，為西王母派來的使者，指引二人升天。

長沙馬王堆漢墓“T”形帛畫最下面是表現(xiàn)一個踩在兩條交尾的大魚上的巨人，他舉起了整個人世間，其所象征的是陰間世界。畫面的中間部分也是畫面的中心，為一個拄杖老嫗的形象，其后有幾個隨從，前有兩人跪迎，這個老嫗即墓主人辛追。畫面兩側(cè)是神龍與云氣相隨，又有兩羽人為指引，《楚辭·遠(yuǎn)游》中說：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！?因此在中國古代，羽人是“長生不死”“羽化而登仙”的象征。西漢卜千秋墓中同樣也出現(xiàn)過羽人的形象，在卜千秋墓的門額上繪制一“人首神鳥”，同樣也代表著對墓主人能夠成仙的期望。而羽人的形象出現(xiàn)在此，更表明了這一部分表現(xiàn)的主題，即墓主人升入天界前的場景，可以看出墓主人對死后升天成仙的渴望。

三、“事死如生”觀念在東漢墓葬美術(shù)中的體現(xiàn)

內(nèi)蒙古和林格爾墓壁畫中除了傳統(tǒng)的祥瑞圖案和成仙主題外，還包含了大量對墓主人生前生活的描繪，和林格爾墓屬于多室磚室墓，內(nèi)部前室、中室、后室、墓道等一應(yīng)俱全，為呈現(xiàn)大面積墓室壁畫提供了條件。和林格爾墓壁畫表現(xiàn)了墓主人生前從“舉孝廉”開始，直至升遷到“使持節(jié)護烏桓校尉”的各類出行圖可以看出隨著官職的升高，墓主人出行的隨從也越來越多，場面愈加宏大。從前室經(jīng)通道北壁直到中室東壁的“寧城圖”，繪制的正是烏桓校尉府所在的寧城，壁畫上的寧城圖可分為寧城南門外、寧城縣、護烏桓校尉幕府三部分，其中護烏桓校尉幕府占據(jù)了圖中很大的位置，城中守衛(wèi)森嚴(yán)，城闕、壁塢錯落，表現(xiàn)了烏桓校尉府的宏偉。

墓中還有壁畫“百戲”圖，畫面中有一人弄丸，一人舞車輪，一人舞劍，左上角為墓主人，一邊飲酒一邊觀看表演，人物皆生動有力，場面熱鬧，生趣盎然，給人們展現(xiàn)了一幅生動的東漢時期市井生活場景，反映了當(dāng)時人們熱鬧的生產(chǎn)生活場面。墓中還有大量描繪莊園、農(nóng)耕、畜牧等的壁畫，表明了這一時期的土地兼并現(xiàn)象普遍，出現(xiàn)大量私人擁有的土地，也說明了這一時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活比較穩(wěn)定安樂。墓室藝術(shù)逐漸世俗化是漢代以來墓室美術(shù)的一個大趨勢，這表明了人們開始更多地關(guān)注現(xiàn)實生活，更愿意把目光投向現(xiàn)實生活的美好，逐漸重視自己在現(xiàn)實中的價值，而不是一味地向往升天成仙。

四、“事死如生”觀念在魏晉墓葬美術(shù)中的體現(xiàn)

在馬鞍山發(fā)掘的孫吳朱然墓的墓葬規(guī)格極高，與盛行薄葬的曹魏墓葬差別巨大，墓中最引人注目的是大量的漆器，許多漆器底部印有“蜀郡制”“蜀郡作牢”字樣，應(yīng)該為蜀地所制，朱然曾與陸遜一同大敗蜀軍，因此這些漆器也有可能是作為戰(zhàn)利品被埋葬的。

朱然墓中的這些漆器表面都繪制了精美的圖案，其中有一個木胎漆器的表面繪制著一幅“宮闈宴樂圖”，該圖以紅色為底，邊有紋飾，有各類人物共55個，人物旁邊大多有榜題。

“宮闈宴樂圖”描繪了一場盛大的宴會，展現(xiàn)了世俗生活的真實場景。圖中外圍表現(xiàn)的是宴會中的賓客，左上角有一帷帳，帷帳中坐著三人，一名男子坐在中間，身邊一左一右是兩名女子，男子的身形比其他人都大一些，帷帳外還有一人侍奉，身邊榜題“黃門侍”，可見該男子應(yīng)該就是皇帝。帷帳一側(cè)為一排跪坐的人物，人物身邊都有榜題，可知這群人中有“皇后”“平樂侯”等，說明這些人物都是當(dāng)時的貴族。在觀看者中間，有樂隊、雜耍，一人舞劍，身旁榜題“弄劍”二字，一人弄丸，身旁榜題“弄丸人”三字，還有一大一小兩人相對，身旁榜題分別為“長人”“株人”，所表現(xiàn)的應(yīng)該就是供宮廷貴族娛樂的巨人和侏儒。從畫面的內(nèi)容可以看出這是一次奢靡的宮廷宴會場景，貴族們相聚在一起飲酒作樂，展現(xiàn)的是在當(dāng)時動蕩的社會中貴族們追求享樂的生活態(tài)度。

除了“宮闈宴樂圖”外，朱然墓中還有大量反映現(xiàn)實生活及風(fēng)俗的漆畫，如“童子對棍”“梳妝”“馴鷹”“狩獵”等，展現(xiàn)了豐富多彩的社會生活畫面。這是由于社會生產(chǎn)力的進(jìn)步使這些工藝品的制作技巧獲得了很大的提高，畫面的表現(xiàn)力也更強，能夠運用更多的工具材料表現(xiàn)更為復(fù)雜的畫面。并且人們的目光也不再拘泥于宗教神學(xué)，而更多地關(guān)注世俗生活，追求現(xiàn)實的享樂，墓葬美術(shù)也更偏向于表現(xiàn)寫實的風(fēng)格。

五、總結(jié)

中國古代一直奉行的“事死如生”的觀念幾乎引導(dǎo)了漢至魏晉所有墓葬的修建，而這其中又受到了道教、佛教、儒家等不同思想的影響，還有地方風(fēng)俗、統(tǒng)治者觀念和死者經(jīng)濟狀況的影響，漢至魏晉的墓葬美術(shù)中所體現(xiàn)的“事死如生”觀總體來看是由宗教神學(xué)占主導(dǎo)走向了寫實生活占主導(dǎo)，人們的觀念從最初的向往成仙、來世、靈魂升天變?yōu)楦鼧酚谙硎墁F(xiàn)實生活的快樂。