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山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院

一、男女封閉現(xiàn)象的歷史溯源

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為男女之間的生理差異是其產(chǎn)生性別差異的主要原因，而這種差異又形成了性別分工。中國(guó)文化中“男女有別”的傳統(tǒng)觀念正是建立在性別差異的基礎(chǔ)之上。從原始儒家的思想來(lái)看，‘別’不僅是一種社會(huì)分工，還體現(xiàn)了‘男尊女卑’的道德判斷。這種“男女有別”在儒家經(jīng)典中大致可以分為三類(lèi)——第一，地位有別，即男尊女卑；第二，分工有別，即“男主外，女主內(nèi)”；第三，禮儀有別，即男主女從。

西漢時(shí)期，董仲舒建議漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家的許多內(nèi)容被賦予了新的內(nèi)涵。名義上以儒家的“仁”來(lái)治國(guó)，實(shí)際上依然是“霸王道雜之”，是一種外儒內(nèi)法的管理機(jī)制。在這種機(jī)制下，三綱五常中的“三綱”是這種外儒內(nèi)法極有力的表現(xiàn)形式——“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱?！逼渲校胺?yàn)槠蘧V”說(shuō)明男女之間的性別差異上升到了國(guó)家層面，其各自的地位以法令的形式被固定下來(lái)。男性是女性為人處世的根本標(biāo)準(zhǔn)，女性成為男性的附屬品，成為父權(quán)制管理的工具。女性“被封閉”，使得男性在這種三綱的束縛中也背負(fù)了沉重的擔(dān)子，需要負(fù)起更多的責(zé)任?！胺?yàn)槠蘧V”雖有男尊女卑消極的一面，但也強(qiáng)調(diào)了男人的社會(huì)責(zé)任。丈夫和父親不能任意買(mǎi)賣(mài)妻子女兒，有贍養(yǎng)妻子和女兒的義務(wù)。因此男性也逐漸走進(jìn)了封閉自己的怪圈，由此形成了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的男女“封閉化”現(xiàn)象。

二、當(dāng)代男女在家庭中的封閉化現(xiàn)象

(一)女性在家庭中的“破”與“立”

在中國(guó)近現(xiàn)代女性解放和男女平等的社會(huì)呼聲和制度努力下，過(guò)去關(guān)于男女性別的一些極端對(duì)立思想得到明顯改善，但是對(duì)“男主外、女主內(nèi)”現(xiàn)象產(chǎn)生的影響依然比較有限。當(dāng)代男性與女性作為社會(huì)的基本成員，以結(jié)合構(gòu)成家庭的形式組成了社會(huì)的基本單位。當(dāng)代大多數(shù)家庭是“421”模式，核心成員夫妻雙方各自需要贍養(yǎng)兩位老人，此外還有一個(gè)或一個(gè)以上的孩子需要撫養(yǎng)。按照過(guò)去僅僅依靠家庭中的主要男性成員去維持這個(gè)大家庭顯然有些吃力。這種生活壓力使得女性逐漸走出家庭，開(kāi)始工作。

相應(yīng)地，這使得女性面臨著一種新的角色困境——即如何處理家庭角色與社會(huì)角色的雙重身份。女性雖然打破了女主內(nèi)的封閉現(xiàn)象，得以參加生產(chǎn)、工作，但是這種情況并非女性自發(fā)選擇，是她們?yōu)榱司徑饧彝サ慕?jīng)濟(jì)壓力做出的必然選擇。在一些經(jīng)濟(jì)壓力較輕的家庭中，也有部分女性主動(dòng)打破封閉，走出家庭，與其他的家庭成員進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換或者角色分擔(dān)。這兩部分女性最大的不同之處在于是否由她們主動(dòng)做出選擇。

女性在家庭中的封閉已經(jīng)被打破，雖然是被動(dòng)無(wú)奈之舉，但卻也是進(jìn)步的表現(xiàn)。而這種封閉的結(jié)束卻也是另一種封閉現(xiàn)象的起點(diǎn)：女性需要平衡其在家庭和社會(huì)工作中的關(guān)系。

(二)男性在家庭中的“破”與“立”

相較女性來(lái)看，男性家庭的封閉現(xiàn)象基本上延續(xù)了古代的情形。主要表現(xiàn)在男性要成家立室，不僅需要成家還需要養(yǎng)家，提供家庭所需的一切生產(chǎn)生活資料。這種現(xiàn)象歸咎起來(lái)源自古代“夫?yàn)槠蘧V”的倫理思想，從而形成了男性需要承擔(dān)家庭大部分的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的封閉現(xiàn)象。現(xiàn)代女性加入到“養(yǎng)家”的隊(duì)伍中，與男性共同承擔(dān)這一責(zé)任也屬于男性封閉現(xiàn)象的“破”。而在這種新的模式下，男女共同尋找一種維持家庭穩(wěn)定的平衡可稱(chēng)作是這一過(guò)程新的發(fā)展。

三、當(dāng)代男女在社會(huì)中的封閉化現(xiàn)象

(一)對(duì)男女職業(yè)的要求

從男性、女性所從事職業(yè)的封閉現(xiàn)象來(lái)看，一些職業(yè)群體性別固定化的現(xiàn)象被打破。古代一些特定職業(yè)的種類(lèi)如歌姬、舞姬、伶人等，其性別不再僅僅局限于女性。除了性別的嚴(yán)格約束，這類(lèi)職業(yè)的群體較過(guò)去也發(fā)生了明顯的擴(kuò)大。此外，由于男女之間的生理差異，女性被認(rèn)作只可以從事一些次要的藝術(shù)，“如烹飪、編制、刺繡和縫紉”。女性只能從事一些簡(jiǎn)單初級(jí)的物質(zhì)資料再生產(chǎn)活動(dòng)，更遑論其他依靠腦力等的高級(jí)活動(dòng)。這一點(diǎn)從古代當(dāng)朝為官者皆屬男性，女性寥寥的情形中可見(jiàn)一斑。當(dāng)然這也是古代綱常思想約束下的產(chǎn)物。近代外來(lái)思想的沖擊，也帶來(lái)了男女平等的先聲。興女學(xué)和廢纏足的進(jìn)行便是最好的例證。近代的女性可以與男性進(jìn)行相同的生產(chǎn)工作，到后來(lái)女性有權(quán)參與選舉，到現(xiàn)在各行各業(yè)都有杰出女性的身影。這當(dāng)屬女性打破“男主女從”這一標(biāo)簽的進(jìn)步選擇。

對(duì)于性別封閉化在社會(huì)中的表現(xiàn)，不得不提的是女性因其孕育生命進(jìn)行人類(lèi)再生產(chǎn)時(shí)所遭遇到的封閉化。有研究表明，城市女性在工作上花的時(shí)間已經(jīng)與男性相當(dāng)，但是個(gè)人每周自有時(shí)間比男性少10個(gè)小時(shí)。究其原因，女性既要工作又要照顧家庭，其留給自己的時(shí)間顯然會(huì)比男性更少。這屬于“女主內(nèi)”在新時(shí)代下的延續(xù)，不同的是女性多了“在外”的一部分內(nèi)容。目前因?yàn)椤啊⒆印古話(huà)暝诩彝ヅc職場(chǎng)兩難境地甚至遭受就業(yè)歧視的‘原罪’”的現(xiàn)象仍屢見(jiàn)不鮮。

(二)對(duì)男女的刻板印象

現(xiàn)代社會(huì)除了有男女所從事職業(yè)的封閉化現(xiàn)象外，還存在著對(duì)于男女作為社會(huì)個(gè)體的封閉。雖然社會(huì)文明已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，但是對(duì)于男女的刻板印象依然存在。一談到禮儀，個(gè)子高挑，樣貌出眾的女性形象便會(huì)浮現(xiàn)在腦海中。這與古代部分女性職業(yè)領(lǐng)域的封閉化似有異曲同工之妙。女性作為獨(dú)立的個(gè)體，有表達(dá)自己想法的權(quán)利。但是顯然長(zhǎng)期“被封閉”的女性已經(jīng)忘記使用自己的這項(xiàng)權(quán)利。當(dāng)女性認(rèn)為自己應(yīng)該做某件事，提不出異議的時(shí)候，證明她們尚處在封閉的圈子里而不自知。

對(duì)于男性的刻板印象則是古代傳統(tǒng)觀念“男以強(qiáng)為貴”的延續(xù)，這也是男性在新時(shí)代下封閉現(xiàn)象的直接原因?；蛟S是解放女性運(yùn)動(dòng)的成效過(guò)大，女性的許多標(biāo)簽被撕下。當(dāng)女性不再以弱為美，而是身穿男性的服裝或者剪去被視為其顯著特征——長(zhǎng)發(fā)的時(shí)候，這屬于社會(huì)可接納的范圍。反之，男性如果穿一些有違于男性群體普遍所穿戴的服飾或者留長(zhǎng)發(fā)，則極有可能會(huì)引來(lái)異樣的目光?！澳锱凇币辉~便是對(duì)男性違背這種刻板印象形成的產(chǎn)物。那么究竟是衣服和發(fā)型這些附屬物被封閉化了，還是人們自己在走向封閉化的過(guò)程呢？顯然，飾物從屬于人類(lèi)，是為人類(lèi)服務(wù)的，封閉的不是物品，而是物品的主人本身。

追求自由、平等、民主的現(xiàn)代社會(huì)在以一種革命性方式批判傳統(tǒng)社會(huì)中的“男女有別”、努力建構(gòu)男女平等，但是又走向抹殺性別差異的另一極端。男性、女性應(yīng)該如此做，正是他們?cè)谏鐣?huì)中所面臨封閉的最好解釋。

四、性別封閉化現(xiàn)象下的幾點(diǎn)思考

首先，性別封閉化與中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想有著很大的關(guān)系。以三綱為核心的綱常禮教乃是傳統(tǒng)倫理道德的基石，也代表著一種以尊卑等級(jí)為基礎(chǔ)的倫理專(zhuān)制主義。這一現(xiàn)象在西方自由、平等的思想傳入后開(kāi)始發(fā)生改變。近代的先哲們?yōu)榱朔纯狗饨▽?zhuān)制制度，對(duì)這種封建綱常禮教進(jìn)行了批判：認(rèn)為這是統(tǒng)治者為了維護(hù)其封建專(zhuān)制統(tǒng)治制造的精神枷鎖。還將批判以“父為子綱”和“夫?yàn)槠蘧V”為核心內(nèi)涵的傳統(tǒng)家庭倫理與反抗封建專(zhuān)制制度結(jié)合起來(lái)。這種男女性別的破與立雖然是接受近代外來(lái)思想后的產(chǎn)物，卻也有助于改變古代以來(lái)男女的封閉化。至于其后所形成的新的封閉，也是性別破立過(guò)程繁復(fù)現(xiàn)象的一種體現(xiàn)。

男性與女性在當(dāng)代社會(huì)中均面臨作為家庭成員或是社會(huì)個(gè)體的封閉化問(wèn)題，而這一封閉化又在不斷的“破”中沖出封閉，隨著社會(huì)的發(fā)展在新“立”中又走入了另一封閉。男性從過(guò)去的“為妻綱”，到現(xiàn)在與女性共同組成社會(huì)的基本單位，在各自的領(lǐng)域中貢獻(xiàn)力量，分別承擔(dān)各自的社會(huì)責(zé)任，維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這對(duì)比過(guò)去是極大的進(jìn)步。

相較于男性，女性的封閉現(xiàn)象則復(fù)雜得多。近代的女性解放運(yùn)動(dòng)是打破女性封閉的一次大事件。主要表現(xiàn)為身體層面的廢纏足以及精神層面的興女學(xué)。過(guò)去女子必須纏足以求美觀，而最終目的是為了求得更好的婚配對(duì)象，進(jìn)而又落入了男主女從的封閉中。就精神層面而言，女性被要求無(wú)須有過(guò)多的知識(shí)，即便讀書(shū)也僅是識(shí)字即可，為了更好的嫁與夫家，女方家人會(huì)讓女子讀《女四書(shū)》，了解為人妻、為人母之道。當(dāng)然這種也僅僅局限于個(gè)別家庭。其本質(zhì)上還是在貫徹三綱。因此大多數(shù)女子的受教育權(quán)利仍然不能保證。廢纏足運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行使得女性身體得到解放，興女學(xué)使得女性有了受教育的權(quán)利。這是女性一改以往封閉化現(xiàn)象的一大進(jìn)步。

最后，性別封閉化現(xiàn)象既已形成，我們所要做的，所能做的就是打破這種封閉。如上所說(shuō)，即使一種封閉被打破，也仍會(huì)陷入一種新的封閉。但這并不意味著打破封閉沒(méi)有任何意義。其實(shí)仔細(xì)看來(lái)，每一次的“立”雖然形成了新的封閉，但卻打破了過(guò)去的封閉，這恰恰是調(diào)和性別封閉現(xiàn)象的進(jìn)步表現(xiàn)。男性，女性的差異在于其性別，但二者都是社會(huì)中的成員，本無(wú)大的不同?？墒悄行耘c女性如今都或多或少地為自己的性別所累，陷入了封閉現(xiàn)象，并且是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，不斷地在自我封閉化或被封閉化。因此，肩負(fù)起打破封閉的責(zé)任，努力做到性別中的求同存異是當(dāng)下社會(huì)每個(gè)成員應(yīng)該努力的方向。