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哈爾濱師范大學(xué)

一、表象與實在

羅素在《哲學(xué)問題》一書中第一章就提出這樣一個問題：“世界上有沒有一種知識是如此的確切，以至于一切理性的人都不會對它加以懷疑呢？”一張司空見慣，習(xí)以為常的桌子經(jīng)羅素的層層推敲竟蘊含了如此多的混亂和模糊。羅素作為一個嚴(yán)謹?shù)慕?jīng)驗主義者，他認為尋求這種確定性要從我們的經(jīng)驗出發(fā)。他以桌子為例來進行問題的分析闡述，得出表象與實在的區(qū)別和聯(lián)系。他發(fā)現(xiàn)顏色、質(zhì)地、形狀不能代表桌子的實在性，同樣，觸覺和聽覺也不能提供給我們關(guān)于桌子實在的一面。由于觀察桌子的主體不同，因而我們的視覺、觸覺以及聽覺也會有所差別，自然看到的桌子就會不同。同時，在認識的過程中也存在著客觀條件的差異。因此，我們就要思考關(guān)于這些現(xiàn)象背后所體現(xiàn)出來的實在的東西。那么如果真的存在一個這樣實在的桌子，它必定不是我們所看到、摸到、聽到的所直接經(jīng)驗的那個桌子。因此，也就產(chǎn)生了兩個非常困難的問題：到底有沒有實在的桌子呢？如果有，它是怎樣的對象呢？

羅素首先對感覺材料和感覺的概念進行了區(qū)分。他認為，感覺材料是我們感覺中所直接認知的東西，而感覺是直接意識到這些東西的經(jīng)驗。對事物的認識源于這些直接經(jīng)驗，正是因為有了這些經(jīng)驗，才促進了認識的產(chǎn)生，而認識的對象就是這些感覺材料。那么，如果實在的桌子存在的話，我們把它叫“物理對象”。隨后，羅素對兩個問題進行了重新闡述：有沒有任何的一種像物質(zhì)這樣的東西？如果有，它的性質(zhì)是什么呢？

羅素以貝克萊和萊布尼茨為例，進一步解釋了上述兩個問題。作為主觀唯心主義者的貝克萊同樣也承認在現(xiàn)象背后有一個實在的客觀世界。他承認，當(dāng)我們走出房間或者閉上眼睛的時候，也一定會有某種東西繼續(xù)存在著。羅素現(xiàn)在實在論的立場上分析上述觀點，羅素認為盡管這樣的論證是荒謬的，但是他們都相信現(xiàn)象之外有精神的實在，他們肯定物質(zhì)的存在，只不過這種存在是精神的。由此也就可以看出，上述唯心主義者都以肯定的方式回答了第一個問題，盡管他們在第二個問題上各持己見。

二、物質(zhì)的存在及其性質(zhì)

這樣就自然而然的帶出了第二個問題，如果物質(zhì)的確存在的話，它的性質(zhì)又是什么呢？羅素在這本書的第二、三章論述到物質(zhì)的存在及物質(zhì)的性質(zhì)。羅素為了找到物質(zhì)存在的理由，他要找到一個牢固的出發(fā)點，這個出發(fā)點就應(yīng)該是感覺材料。羅素透過笛卡爾“我思故我在”的批判分析得出知識的起點是直接經(jīng)驗。我們還是繼續(xù)用桌子作為例子來分析解答，盡管我在不同的條件下觀察這張桌子，看到桌子的性質(zhì)會有差異，但是看到的還是類似的東西。所以就得出這樣的結(jié)論：有一種持久的客體構(gòu)成了所有不同的人的感覺材料。這樣我們就可以假設(shè)在我的感覺材料之外確實存在一張實在性的桌子，這樣一個實在的桌子，是構(gòu)成不同的觀察者和不同條件的感覺材料的原因或基礎(chǔ)。羅素認為物質(zhì)存在是本能信念。

羅素認為，常識的假設(shè)是世界上確實存在著不依賴于我們而獨立存在的客體，這些物質(zhì)的性質(zhì)就是我們通過感官知覺直接認識到的。羅素舉貓的例子，他說如果有一只貓不管我們看見或者不看見它都是存在的話，那么我們就可以根據(jù)自身的經(jīng)驗來理解它為什么會在兩頓飯之間感覺饑餓，但是如果我不看見這只貓的時候它就不存在，不存在的時候竟然像存在的時候一樣會感覺到饑餓，那似乎就很荒誕了。羅素以貓為例把貓僅當(dāng)做感覺材料構(gòu)成不能解釋貓為什么會饑餓，只有把貓當(dāng)做獨立存在的客體才可以解釋這一問題。這就使我們肯定了上面所說的那個常識的假設(shè)，這種假設(shè)不是通過邏輯論證得到的，也沒有辦法證明，而是一種本能信念。而一切知識又都必須根據(jù)我們的本能信念而建立起來。在這里哲學(xué)所起的作用就是要為我們的本能信念區(qū)分出等級，有些信念就十分的有力，而有些信念又和其他信念糾纏在一起被誤認為是其中的一部分，而哲學(xué)就是要把這些混淆視聽的部分分離出來，從而達到一個和諧的體系。當(dāng)然羅素在這里也有指出，我們?nèi)康男拍罨蛘咂渲械娜魏我粭l都有可能會是錯誤的，因而，我們對于任何信念都至少應(yīng)當(dāng)存有懷疑態(tài)度。雖然羅素并沒有在書中給物質(zhì)下了確切的定義，但他卻教會我們?nèi)绾稳シ治龊捅容^感覺材料和物理對象。

在接下來的論述中，羅素談到：在這里我們要討論的是物質(zhì)的性質(zhì)到底是什么呢？科學(xué)上所謂的物質(zhì)是占據(jù)一個空間，而科學(xué)上的這個空間雖然和我們看見的或者感受到的那個空間相互有著聯(lián)系，但是它們并不相同。我們在馬路上看到一座房子比另一座房子近，我們的其他感官也會有這樣的感覺，相應(yīng)的我們自然就會先走到距離相對近的房子。因此，我們就可以說，的確有一個物理空間，它是與我們感覺材料所感覺到的物理客體的存在相對應(yīng)。論述到這里，羅素又談到，必須要把感覺材料和物理對象區(qū)別開來。由于物理對象和感覺材料之間存在著相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，物理對象也就具有可知的性質(zhì)。但是盡管如此，物質(zhì)本身內(nèi)在的性質(zhì)依然是不可知的，而只能通過本能信念進行理解。

三、親知的知識和描述的知識

(一)親知的知識

在羅素看來，人們首先擁有親知的知識，它是直接的知識。這種知識是我們僅憑借著直接經(jīng)驗形成的對于事物的認識，不需要有加工推論的過程而獲得的東西。羅素又將親知的知識分為四類：感覺材料、記憶、內(nèi)省以及自我。

關(guān)于感覺材料的知識，羅素在書中同樣也是以桌子為例來進行剖析。桌子的顏色，硬度，形狀以及粗細程度這些特點，都是我通過我的感官所可以直接認識的事物。羅素認為感覺材料所提供的認識的知識是最明顯而又最觸目的例子。就比如，我們看到公園里的花，我們就能夠認識構(gòu)成花的那些感覺材料。我們所看到的花的顏色、聞到的花的氣味以及花的形狀樣式等等，這些都是我們通過直接經(jīng)驗所形成的直接的認識。

關(guān)于記憶的知識，羅素認為：我們經(jīng)常會記住呈現(xiàn)給我們感官的東西，而且在這種情況下，我們會意識到我們所記住的東西。這種知識就是說，我們會對過去的事物有所記憶，或許它有些模糊，但是卻可以通過這種記憶推論對于過去的知識。就比如，假設(shè)我們兒時生活在北京四合院，我們就會形成對于老北京印象中的認識。而隨著時代的進步，可能現(xiàn)在很多的四合院也不存在了，那么我們就需要通過記憶中的老北京的樣子來還原當(dāng)時的寫照。而通過這些對于老北京的記憶，可以讓我們對過去的認識進行不斷的深化，同時也可以反觀現(xiàn)在以及感受未來，這些都會成為我們所認識的知識。

在談到關(guān)于內(nèi)省的知識時，在我看來，當(dāng)我們認識到某一客體的時候，一方面是我認識到了關(guān)于這個客體的一些感覺材料；而另一方面是那種察覺到感覺材料的東西。當(dāng)我看見了夜空中的星星的同時我也總是會察覺到我看見了星星這一事實。由此，我看見了夜空中的星星就是我所認識的客觀對象。同樣的，當(dāng)我們表達出喜怒哀樂的同時，我們也會察覺到自己心里正處于這種喜怒哀樂之中，這種自覺能動的心理活動就是我們對內(nèi)省的知識的一種反饋。

關(guān)于自我的知識，羅素認為那個可以察覺到事物的那個自我，談到當(dāng)我們試圖反觀自己的時候，似乎總要碰到一些特殊的思想感情，卻碰不到那個具有這些思想感情的我。就像當(dāng)我看到天空中的星星，我所認識的整個事實就是對感覺材料的自我認識。

(二)描述的知識

描述的知識是在親知的知識基礎(chǔ)上獲得的，所謂的描述，我們可以把它理解為兩個短語“一個如此如此”就是指不確定的描述和“這個如此如此”的確定性的描述。在我看來，不確定的描述就是泛指，它是一個大的總體范圍，我們無法搜索到確定的那個某某；而確定性的描述就是特指，它會讓我們根據(jù)描述的內(nèi)容立馬鎖定就是這個某某。

而通過羅素在《哲學(xué)問題》一書中的描述，我所理解的描述的知識就是有這樣一個客體，它不是我們憑借直接經(jīng)驗就可以認知的。但是，我們有一種對于這個客體特定的描述，這種描述會讓我們知道就是這一客體，那么，這種知識就是描述性知識。就例如，我們都知道跑的最快的運動員會是第一名，我們也很有可能會認識跑的最快的運動員，但是我們卻不知道他是運動員中的哪一個，也就是說，我們不知道甲就是那個跑的最快的運動員。所以，我們對于這位某某所具有的只是描述性知識而已。

由于我們只憑直接經(jīng)驗所認識的知識范圍有限，所以就需要描述性知識的不斷補充。描述性知識的存在重要性當(dāng)然也就是彌補我們直接經(jīng)驗的局限性。我們通過描述性知識可以豐富我們對客觀事物的認識。就像我們不認識拿破侖，但是我們卻有一些模糊的對于拿破侖的知識。我們所知道的他是歷史上傳奇的法國政治家軍事家，而通過這些模糊的認識，我們也可以推想出法國大革命時期的社會狀況、拿破侖法典等等知識。我們通過這一個小的切入點，就可以推論出一堆相關(guān)的知識，通過親知的知識與描述的知識之間的互補，從而就會不斷拓寬我們的認知。