楊 帆

（山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041000）

南戲里的“家長(zhǎng)”可謂形形色色，無(wú)論是高官權(quán)貴，還是布衣小民，他們都有一個(gè)共同的身份屬性——家長(zhǎng)。家長(zhǎng)是南戲作品中的關(guān)鍵人物，影響著男女主人公的發(fā)展，部分家長(zhǎng)的態(tài)度甚至決定了故事的結(jié)局，所以本文以家長(zhǎng)形象為研究對(duì)象，來(lái)探究南戲背后的深層問(wèn)題。

一、家長(zhǎng)的定義

家長(zhǎng)的涵義有多種解讀，可以是一家之主，可以是一族之主，或是女子的丈夫?！栋菰峦び洝分腥鹛m被問(wèn)蔣世隆是她什么人，瑞蘭回答“他是我的家長(zhǎng)”，這里的家長(zhǎng)是丈夫的意思。家長(zhǎng)的含義在古代和現(xiàn)在是不同的，古代家族是以男性為中心的，在當(dāng)時(shí)家長(zhǎng)就是父系父權(quán)的代表，難免帶有權(quán)力的意味，而在現(xiàn)代家長(zhǎng)是指子女的父母或監(jiān)護(hù)人。本文的家長(zhǎng)是指子女的父母或長(zhǎng)輩，不限于男權(quán)的意味。

二、家長(zhǎng)形象的特點(diǎn)

古代家長(zhǎng)形象是具有一定相似性的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境下，他們是注重科舉及第的，不管是讓兒子去考試，還是給女兒招狀元或是走科舉路途的女婿。不能否認(rèn)，對(duì)于子女他們始終都是愛(ài)護(hù)的，但是在封建大環(huán)境下他們還是有著封建觀念的家長(zhǎng)。

（一）注重科舉及第

在古代參加科舉考試被認(rèn)為是唯一正當(dāng)?shù)娜松x擇，人們一旦通過(guò)科舉考試便會(huì)步入仕途，一步登天，飛黃騰達(dá)。

南戲《荊釵記》里，錢(qián)玉蓮的繼母孫氏與錢(qián)玉蓮的父親大吵原因是錢(qián)父放著有錢(qián)女婿不招，偏偏選擇了無(wú)錢(qián)無(wú)權(quán)的王十朋，而錢(qián)父則反駁：“婆子，你不曉得,那王秀才是個(gè)讀書(shū)人，一朝顯達(dá)，名登高第，那其間夫榮妻貴?！彪m然王十朋現(xiàn)在的彩禮不如孫官人，而且家世一般，母子倆無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，但是錢(qián)玉蓮的父親卻同意女兒和他成婚。通過(guò)錢(qián)玉蓮的父親的話語(yǔ)可以看出來(lái)，他選婿的標(biāo)準(zhǔn)也是注重科舉門(mén)第的，希望自己的女婿通過(guò)科舉走上人生巔峰，以此來(lái)光耀自己的門(mén)楣?？泼@耀之士或是科名有望的考生比富家公子更具吸引力，與進(jìn)士、舉人或才子聯(lián)姻能極大地增強(qiáng)家族實(shí)力，是維系門(mén)第的重要手段。

《琵琶記》里蔡伯喈的父親勸說(shuō)蔡伯喈去參加科舉考試時(shí)說(shuō)，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。是以家貧親老，不為祿仕，所以為不孝。你去做官時(shí)節(jié)，也顯得父母好處，不是大孝，卻是甚么？”蔡伯喈本身是不愿意去參加科舉考試的，一是要孝順父母，二是不愿和趙五娘分離，但是蔡伯喈的父親卻通過(guò)使父母榮耀以成大孝的理由使得蔡伯喈不得不去。中國(guó)傳統(tǒng)的孝道，除了贍養(yǎng)父母以外，其本質(zhì)就是順從。把做官改換門(mén)楣作為大孝的標(biāo)準(zhǔn)，足以看出在當(dāng)時(shí)功名成就不僅是文人的向往，更成為一種社會(huì)普遍認(rèn)可的追求。

《張協(xié)狀元》里張協(xié)的父親“黃榜將傳，欲待我兒榮耀門(mén)閭”的對(duì)白也可以看出一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)于孩子通過(guò)科舉來(lái)光耀門(mén)第的重視和期待。高官王德用作為一個(gè)男性家長(zhǎng)，注重科舉及第，故而第一時(shí)間招狀元張協(xié)為婿，這和當(dāng)時(shí)盛行的“榜下捉婿”有關(guān)。王德用本身已是達(dá)官貴人，他的女兒也不需要依靠士子科舉及第來(lái)獲取富貴生活，他的目的是通過(guò)與及第者通婚，鞏固家門(mén)的文化層次，從而增強(qiáng)自己在朝堂的勢(shì)力，也可以看出當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)希望子女們通過(guò)科舉來(lái)光耀門(mén)楣及維系家族的迫切心態(tài)。

普通百姓期盼孩子考中科舉光宗耀祖，富貴高官希望通過(guò)狀元女婿來(lái)鞏固家族。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的家長(zhǎng)不管地位如何，都期盼家族里能夠有個(gè)光耀門(mén)庭的狀元郎或是通過(guò)科舉入仕的人。

（二）愛(ài)子女心切

《張協(xié)狀元》里的王德用作為愛(ài)女兒的父親，他想要為女兒招一個(gè)狀元女婿，故而當(dāng)街招婿，使她門(mén)當(dāng)戶對(duì)，稱心如意。當(dāng)他女兒因招婿而病至死，焦慮憂思，他為給女兒報(bào)仇，甘愿從京城高官下遷至地方當(dāng)官，足以看出他的愛(ài)女心切。他看到廟中貧女，聯(lián)想到自己的女兒，遂認(rèn)貧女為義女，并答應(yīng)為貧女找一份好姻緣，是在彌補(bǔ)對(duì)女兒勝花的遺憾，也是愛(ài)女兒的好父親的表現(xiàn)。

牛丞相在《琵琶記》里說(shuō)到女兒性格溫柔，害怕將女兒嫁給官宦紈绔子弟，婚后會(huì)傷害女兒，要將她嫁個(gè)讀書(shū)君子，這體現(xiàn)了他對(duì)女兒的愛(ài)護(hù)。“我的女孩兒性格溫柔，是事實(shí)會(huì)。若將他嫁個(gè)膏粱子弟，怕壞了他。只將他嫁個(gè)讀書(shū)君子，成就他做個(gè)賢婦，多少是好”。

《荊釵記》里錢(qián)玉蓮的父親沒(méi)有被當(dāng)時(shí)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念所同化，而是站在女兒這一方，一方面有光耀門(mén)第的打算，另一方面也考慮到女兒的幸福，如此看來(lái)他們對(duì)于子女都是疼愛(ài)的。而且“我欲把西邊空屋，相請(qǐng)他萱親媳婦，移來(lái)并居，早我相看顧”，他把親家母接來(lái)同女兒照顧，實(shí)際上也是對(duì)女兒的疼愛(ài)，為了減輕女兒的辛苦和負(fù)擔(dān)。

（三）封建性

《琵琶記》里蔡伯喈的家長(zhǎng)逼迫蔡伯喈去參加科舉，但是蔡伯喈本身是不愿意去的，一是要孝順父母，二是和妻子新婚不久不愿分離。但是蔡伯喈的父親卻通過(guò)使父母榮耀以成大孝的理由使得蔡伯喈不得不去，蔡伯喈難違父命，只能與趙五娘分離去參加科考。牛丞相雖然最后成全了蔡伯喈和趙五娘的團(tuán)聚，看似是個(gè)開(kāi)明的家長(zhǎng)，但是他認(rèn)為婦人之德，不出閨門(mén)，責(zé)備女兒整日在外游玩，不習(xí)女紅，這是帶有封建性的。在古代認(rèn)為女子無(wú)才便是德，女子就應(yīng)待在閨房，學(xué)學(xué)女紅，不與外人交往，這其實(shí)是封建禮教對(duì)女性的束縛。

《張協(xié)狀元》里的王德用是一個(gè)好面子的官員，最后將貧女嫁給張協(xié)是為挽回自己權(quán)臣面子的表現(xiàn)，背后也依然牽扯他的官場(chǎng)利益，即使知道貧女的遭遇，最后還是把義女許配給張協(xié)，體現(xiàn)了封建家長(zhǎng)制推波助瀾的作用。

《荊釵記》里的繼母和姑姑多次逼迫玉蓮嫁予孫官人，因?yàn)閷O官人的彩禮是金釵一對(duì)、壓釵銀四十兩等價(jià)值不菲的財(cái)物，相比之下一個(gè)荊釵就顯得廉價(jià)了。錢(qián)玉蓮的繼母和姑姑一心只在乎金錢(qián)的行為，也是一種封建的思想。同時(shí)錢(qián)玉蓮的婚姻遭到了長(zhǎng)輩們的阻撓也涉及門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念，和王十朋家相比，錢(qián)家的家庭條件是好于王家的，因此長(zhǎng)輩認(rèn)為他們的婚姻門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)。古代社會(huì)男女聯(lián)姻講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，這極大地限制了男女交往的自由。

三、家長(zhǎng)形象的深層投射

家長(zhǎng)形象在南戲里占有一定比重，并在故事中起到了重要作用，他們的某些決定使得男女主人公分開(kāi)或是團(tuán)圓。當(dāng)時(shí)家長(zhǎng)形象不只是局限于一個(gè)文本中的角色，其形象之下的深層內(nèi)涵和影射作用值得探析。南戲中的家長(zhǎng)形象是古代女性話語(yǔ)權(quán)的缺失、社會(huì)風(fēng)氣的反映。

（一）女性話語(yǔ)權(quán)的缺失

不論是怎樣的家長(zhǎng)形象，是愛(ài)護(hù)子女還是出于怎樣的目的，在南戲的劇本中女性角色話語(yǔ)權(quán)是缺失的?！稄垍f(xié)狀元》里貧女的大團(tuán)圓結(jié)局是王德用促成的，帶有女性的悲劇性，貧女一定程度上是王勝花的代替品。而且她最后的團(tuán)圓婚姻也不是自愿和自主的，她沒(méi)有表達(dá)自己是否愿意接受這段婚姻的話語(yǔ)權(quán)，她是被迫接受的，即使她之前承受了張協(xié)心狠手辣的傷害，但是依舊妥協(xié)了。她是封建婚姻的一個(gè)犧牲品，是維系家族門(mén)第的工具。

《琵琶記》的蔡母是唯一一位努力阻止蔡伯喈參加科舉考試的家長(zhǎng)，而蔡母的阻止以失敗告終，而且蔡母是《琵琶記》中唯一死去的女性人物，其本身帶有悲劇性。趙五娘雖然最后和丈夫團(tuán)聚，但是丈夫已再娶妻，她數(shù)年伺候公婆、操持家務(wù)、為他生子，忍受困苦的生活，而丈夫卻在外享受榮華富貴，且美人在側(cè)。更值得注意的是，她的團(tuán)聚是以家長(zhǎng)牛丞相的同意為前提的，趙五娘與蔡伯喈是明媒正娶的夫妻，但是最后的團(tuán)圓卻要倚靠他人家長(zhǎng)的成全，這足以看出父權(quán)環(huán)境下女性地位的低下?！肚G釵記》里錢(qián)玉蓮的繼母和姑姑不顧錢(qián)玉蓮的意見(jiàn)，執(zhí)意要把她嫁給孫半州孫官人，逼得她跳河自殺，這是對(duì)女性話語(yǔ)的無(wú)視，女性對(duì)女性都如此，男性對(duì)于女性更是不尊重。古往今來(lái)，女性的話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)地位都是一個(gè)大問(wèn)題。

（二）社會(huì)大環(huán)境的反映

家長(zhǎng)對(duì)于科舉的態(tài)度，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境。社會(huì)環(huán)境對(duì)于戲曲作品表達(dá)的主題和作者心理的影射都有較大影響，不同朝代對(duì)于科舉、對(duì)于文人的態(tài)度，會(huì)在戲曲作品里有不同的體現(xiàn)。

家長(zhǎng)們對(duì)于孩子科舉的重視源于社會(huì)大風(fēng)氣和朝廷政策。自科舉制度誕生以來(lái)，注重科舉及第已成為社會(huì)的一大風(fēng)氣。宋朝對(duì)于文人的重視程度是相當(dāng)高的，家長(zhǎng)對(duì)于科舉的態(tài)度就是大環(huán)境的真實(shí)反映?！稄垍f(xié)狀元》里王德用兩次招張協(xié)為女婿，原因在于張協(xié)考中了狀元，這反映了宋朝重文輕武，文人社會(huì)地位較高。受到科舉制度的影響，隨著進(jìn)士尤其是狀元地位的不斷提升,權(quán)門(mén)希望與其結(jié)交增加聲望,而進(jìn)士或是狀元更是希望通過(guò)與豪門(mén)貴族聯(lián)姻以鞏固自己的地位，所以盛行“榜下捉婿”、“進(jìn)士富娶”?！叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的通過(guò)讀書(shū)改變門(mén)第的理念已成為人們根深蒂固的思想。

而到了元代，科舉一直處于停滯狀態(tài)，即使恢復(fù)科舉之后，元朝統(tǒng)治者出于狹隘的民族心理，歧視漢人，尤其是南人，南人在元代四等人中居最后一等，考試難度和錄取比例是最難的，而且就算做了官，想要做到三品以上對(duì)于南人來(lái)說(shuō)更是難上加難，這是元代南方知識(shí)分子的命運(yùn)?！杜糜洝返淖髡呤窃母呙?，他對(duì)于科舉是矛盾的，一方面想通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，另一方面又因受到打壓以及官場(chǎng)的險(xiǎn)惡而內(nèi)心矛盾、苦悶而辭官。受整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響，中國(guó)古代知識(shí)分子不敢與不合理的現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)，只能在封建統(tǒng)治勢(shì)力下妥協(xié)。《琵琶記》的蔡父蔡母想要兒子通過(guò)中舉來(lái)光耀門(mén)楣，但是最后卻遺憾而去，這也是封建社會(huì)大環(huán)境下的一種悲劇。

四、結(jié)語(yǔ)

家長(zhǎng)作為一類具有特殊符號(hào)印記的形象，創(chuàng)作者們將其融入不同的環(huán)境加以敘述，在這類人物形象上折射出了多重主題。社會(huì)對(duì)于女性的壓迫、社會(huì)大環(huán)境對(duì)于科舉的態(tài)度以及帶來(lái)的民族歧視值得我們每一個(gè)人去尋找共鳴和獲得感悟。

注釋：

①④柯丹邱.荊釵記[M].北京:中華書(shū)局,1959.

②③錢(qián)南揚(yáng).元本琵琶記校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.