劉新新

摘要：許棐作為江湖派詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇領(lǐng)袖劉克莊頗為尊崇，以致在詩(shī)學(xué)思想上也有追隨之處。通過(guò)對(duì)許棐詩(shī)歌創(chuàng)作的整理可以感受到二人詩(shī)歌理論相容之處，許棐對(duì)劉克莊的“吟詠情性”、“四必”之說(shuō)以及“自然”觀均有所學(xué)習(xí)和闡釋。

關(guān)鍵詞：許棐 劉克莊 詩(shī)學(xué)

許棐，生卒年不詳，宋史無(wú)傳，活動(dòng)軌跡約在理宗年間，和書(shū)商陳起交好，其詩(shī)集《梅屋詩(shī)稿》被書(shū)商陳起刻入《江湖詩(shī)集》中，他不僅是一位江湖派詩(shī)人，還是“江湖派中較有特色的詩(shī)人” 。作為江湖詩(shī)派領(lǐng)袖，劉克莊的詩(shī)歌成就在江湖派其他詩(shī)人之上，他的《后村詩(shī)話》和一些論詩(shī)文字提出過(guò)一些很有價(jià)值的詩(shī)歌見(jiàn)解，在宋詩(shī)學(xué)中具有總結(jié)性質(zhì)。張毅在《宋代文學(xué)思想史》中指出“江湖詩(shī)集加起來(lái)除去重復(fù)后有一百一十余家 ，不僅人數(shù)上遠(yuǎn)非理學(xué)詩(shī)派所能比擬 ，其創(chuàng)作追求也反映了當(dāng)時(shí)文學(xué)思想的發(fā)展方向。南宋后期有成就的詩(shī)人和有價(jià)值的詩(shī)歌理論，多出自江湖派?！?，比較許棐和江湖詩(shī)派領(lǐng)袖劉克莊的詩(shī)學(xué)思想，有利于我們進(jìn)一步研究和了解江湖詩(shī)派。

一、“細(xì)把劉郎詩(shī)讀后，鶯花雖好不許看”

劉克莊強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的本質(zhì)要“吟詠情性”。江湖派詩(shī)人提倡“唐音”，原因在于“唐音”常常以寫(xiě)景為基本題材，生動(dòng)形象，韻味豐厚，充分吟詠詩(shī)人內(nèi)心的感情。他以當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的現(xiàn)狀對(duì)有宋以來(lái)的詩(shī)人創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)：“本朝則文人多，詩(shī)人少。三百年間，雖人各有集，集各有詩(shī)，詩(shī)各自為體，或尚理致，或負(fù)材力，或逞辨博，少者千篇，多至萬(wàn)首，要皆經(jīng)義策論之有韻者爾，非詩(shī)也?！?對(duì)盛行的理學(xué)詩(shī)和創(chuàng)作僵化的江西詩(shī)派提出批評(píng)。他在《何謙詩(shī)跋》中說(shuō)：“余嘗謂：

以情性禮義為本，以鳥(niǎo)獸草木為料，風(fēng)人之詩(shī)也?！?強(qiáng)調(diào)“情性” 是融化書(shū)本材料于詩(shī)歌創(chuàng)作的好方法，并指出：“變者，詩(shī)之體裂也，歷千萬(wàn)世而不變者，人之情性也?！笨隙恕靶郧椤笔窃?shī)中亙古不變的要素。在詩(shī)歌的情感表達(dá)上，劉克莊認(rèn)為“性情”是思想情感最為直接的流露，毋需受到技巧的束縛。

這種強(qiáng)調(diào)“性情”的詩(shī)歌理念，在許棐的一些詩(shī)作中得到了詮釋。在江湖派詩(shī)人中，許棐對(duì)“四靈”的接受比較多，因此在他的作品中有較多數(shù)量歌詠閑適生活、表露真情實(shí)感的小詩(shī)。“推過(guò)詩(shī)編把酒斟，挽春佳句讓鶯吟。門(mén)前卻喜無(wú)人掃，積得殘花一寸深”（《春晚》） 喜愛(ài)讀書(shū)的詩(shī)人按照以往的習(xí)慣，斟酒讀書(shū)來(lái)度過(guò)漫漫春光，附近樹(shù)上鶯啼的聲音婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，竟勝過(guò)手邊詩(shī)卷。這其中的原因就在于這真實(shí)的自然景色更能觸動(dòng)詩(shī)人的詩(shī)心，更加能引發(fā)詩(shī)人的“性情”。然而從另一方面看，熱愛(ài)自然的詩(shī)人也會(huì)因美妙的詩(shī)句而忘乎所以?！按簛?lái)游未遍湖山，已是風(fēng)光一半殘。細(xì)把劉郎詩(shī)讀后，鶯花雖好不需看”（《讀南岳新稿》） 鶯花和鶯吟均是靈巧的自然趣味代表，卻被鐘情自然的作者拋諸腦后，這種記錄個(gè)人心境喜樂(lè)的小詩(shī)，正是劉克莊“性情”一說(shuō)的體現(xiàn)。

二、“才吟詩(shī)好日，便是命窮時(shí)”

作為一種漸進(jìn)的、累積性的文學(xué)批評(píng)范式，“窮而后工”說(shuō)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間演變歷程，而正式提出者是北宋歐陽(yáng)修，他在《梅圣俞詩(shī)集序》時(shí)，提出了著名的“窮而后工”論：“非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！?這種觀點(diǎn)可以上溯到先秦孟子：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾，獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！?，開(kāi)啟了后人發(fā)憤著書(shū)之旨。司馬遷賡續(xù)了孟子的觀點(diǎn)并提出著名的“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”，在《史記·太史公自序》指出人在經(jīng)歷磨難、有所郁結(jié)之后，往往通過(guò)著書(shū)行為來(lái)“述往事，思來(lái)者” 。鐘嶸《詩(shī)品序》亦稱：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。故詞人作者，罔不愛(ài)好。”從創(chuàng)作主體的角度指出窮賤幽居狀態(tài)與詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。真正對(duì)這種觀點(diǎn)形成起到直接作用的是韓愈的“不平則鳴”論，“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也”（《荊潭唱和詩(shī)序》）， 愁苦之言似乎更接近于人性的真實(shí)，因此也更具備感人的力量。

到了南宋，“窮而后工”說(shuō)的意義得到了更為寬泛的解釋，劉克莊便是具有代表性的例子。在《趙孟侒詩(shī)》中，劉克莊表達(dá)了較為靈活的態(tài)度：“詩(shī)必窮始工，必老始就，必思索始高深，必鍛煉始精粹?！边@段理論被概括為“四必”，在《章仲山詩(shī)序》中，劉克莊再一次強(qiáng)調(diào)“四必”之說(shuō)，為江湖群體的存在而發(fā)聲“詩(shī)非達(dá)官貴人所能為， 縱使為之不過(guò)能道富貴語(yǔ)?！试?shī)必天地畸人，山林退士，然后有標(biāo)致必空乏拂亂，必流離顛沛，然后有感觸又 必與其類鍛追璞，然后工”。

許棐對(duì)“四必”之說(shuō)頗為認(rèn)同?！白愿呐f詩(shī)多未穩(wěn)，獨(dú)斟新酒不成歡?！保ā墩懈呔諠尽罚┤粢晕膶W(xué)成就來(lái)看，許棐在江湖詩(shī)派中的地位要在高翥之后，所以他會(huì)有想要找高菊澗來(lái)切磋詩(shī)藝的想法，盡管在此前作者本人已經(jīng)將自己的舊作反復(fù)拿出來(lái)修改過(guò)。如果說(shuō)這其中體現(xiàn)的是對(duì)劉克莊“必鍛煉始精粹”的認(rèn)同，那么許棐在《贈(zèng)術(shù)士張癡》中的“才吟詩(shī)好日，便是命窮時(shí)”就是對(duì)“窮而后工”的闡釋了，且是他結(jié)合自身和朋友的經(jīng)歷而得出的。許棐一生漂泊江湖，不曾出仕，從他留下的作品來(lái)看，他的生活境遇是每況愈下的，這為他認(rèn)同詩(shī)派領(lǐng)袖的觀點(diǎn)提供了背景因素。

三、“買書(shū)人散桐陰晚，臥看風(fēng)行水上文”

“自然”是為宋人所崇尚的一種詩(shī)學(xué)理論，常常體現(xiàn)出詩(shī)人自我表現(xiàn)與自然呈現(xiàn)相契合的特色?！叭顼L(fēng)吹水，自成文理”這樣的比喻暗合了古人對(duì)人文等同于“自然之文”的意識(shí)，是宋人自然詩(shī)學(xué)觀最精彩的概括。

宋初田賜在《貽宋小著書(shū)》中初次使用過(guò)這個(gè)比喻：“若使援毫之際，屬思之時(shí)……隨其運(yùn)用而得性，任其方圓而寓理，亦猶微風(fēng)動(dòng)水，了無(wú)定文，太虛浮云，莫有常態(tài)。”（《咸平集》卷二），其中包含的“自然成文”思想逐漸演化為宋人重要的詩(shī)學(xué)觀。其后，蘇洵在《仲兄字文甫說(shuō)》一文中進(jìn)一步使用風(fēng)水相遭的隱喻闡釋了“自然之文”的定義，提倡將心靈的自然轉(zhuǎn)化為文理的自然。蘇洵之后，“如風(fēng)吹水，自成文理”幾乎成為宋人討論寫(xiě)作的口頭禪。如蘇軾稱贊和尚辯才作詩(shī)“如風(fēng)吹水，自成文理”;張?jiān)稍凇栋咸K詔君贈(zèng)王道士詩(shī)后》中主張“文章活法”應(yīng)如“風(fēng)行水上，自然成文”;樓鑰論文主張平易自然，認(rèn)為“水之性本平”，遇到外物會(huì)產(chǎn)生一系列形態(tài)的改變，所謂“遇風(fēng)而紋，遇壑而奔。浙江之濤，蜀川之險(xiǎn)”，均不是水本有意為之。許棐的論述承續(xù)上述觀點(diǎn)，用“風(fēng)行水上文”表現(xiàn)的不僅僅是平易自然的詩(shī)歌理論，從中還可看出詩(shī)人平淡的心境和人格特征，和劉克莊提倡的自然詩(shī)風(fēng)既相合又區(qū)別。劉克莊批評(píng)近代的詩(shī)歌“文字日趨于工”“雜博傷正氣，繪損自然，以其太工?！倍?shī)歌的極至應(yīng)為“中庸不可能者”，可見(jiàn)對(duì)自然之道的推崇。相比許棐而言更具有詩(shī)學(xué)批評(píng)的純粹性，但同時(shí)也失去了“自然之文”這一概念的復(fù)雜性和文化性。

綜上所述，通過(guò)比較許棐和劉克莊詩(shī)學(xué)思想的同異性，江湖詩(shī)派的詩(shī)學(xué)觀念基本是以劉克莊為代表的，許棐可以代表具體進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)人，從他對(duì)劉克莊詩(shī)學(xué)觀的認(rèn)同來(lái)看，江湖詩(shī)派的詩(shī)學(xué)觀念雖駁雜不成系統(tǒng)，大體還是可以有所依據(jù)的。

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