（北京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100871）

《人猿星球》系列電影中的人類的角色，是一種自我批判式的帶有嘲諷色彩的類型化角色。雖然影片不是在試圖否定人類文明的起源和發(fā)展方向，但是影片也絕不僅僅是一種情緒的宣泄和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，而是隨著拍攝年代不同一部部將對(duì)人本身的認(rèn)同提出更深層次的疑問(wèn)、否定和構(gòu)建。

關(guān)于人的自我認(rèn)同理論所探討的哲學(xué)命題，我們大致可以分為以下幾個(gè)問(wèn)題。1.我是什么樣的人？2.我想做什么樣的人？3.我應(yīng)該做什么樣的人？從屬性上來(lái)說(shuō)可以大致區(qū)分為身份的自我認(rèn)同、文化的自我認(rèn)同、道德的自我認(rèn)同。這三者共同構(gòu)建了一個(gè)“人”的人格，缺一不可。而本文主要探討的則是人的身份的自我認(rèn)同，關(guān)于道德方面“我應(yīng)該做什么樣的人”的命題本文不做深究。

一、語(yǔ)言能力（話語(yǔ)權(quán)）的喪失導(dǎo)致身份認(rèn)同的迷失

根據(jù)鏡像理論的提出者康拉的理論，語(yǔ)言在人的自我身份認(rèn)同中起到關(guān)鍵作用，彌補(bǔ)人在成長(zhǎng)中原始欲望喪失所帶來(lái)的空缺。所以語(yǔ)言能力是人作為一個(gè)有意識(shí)的個(gè)體所必備的前提。而當(dāng)語(yǔ)言能力喪失的時(shí)候，“在此遭受瓦解的不僅是語(yǔ)言與意義的關(guān)系，還有人的主體性本身?！彼怨P者認(rèn)為在《人猿星球》系列電影中，人類退化的基本邏輯是成立的，在語(yǔ)言能力喪失后，人類在與上升物種猿類的競(jìng)爭(zhēng)中是處于不利的地位的。

通常西方文明邏輯的起源是人本身，而東方邏輯的起源是自然天道。在現(xiàn)代社會(huì)人類自我意識(shí)覺(jué)醒的當(dāng)代，顯然西方所倡導(dǎo)的人本的理念更容易讓人接受。在此系列電影中，導(dǎo)演則用反傳統(tǒng)和反邏輯的思維方式向以理性為最高原則的西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論表達(dá)了自己的質(zhì)疑，其最簡(jiǎn)單的方式就是人類與猿族角色的互換。

在影片中，猿族基本繼承了人類社會(huì)的一系列制度和生活方式，有醫(yī)生，法官，軍隊(duì)，科技方面有相機(jī)，槍等等近代文明的產(chǎn)物。從審美的角度來(lái)看，也是基本延續(xù)了人類的關(guān)于美的概念，最重要的是在于他們繼承了人類的語(yǔ)言和文字，而本片中泰勒等人的出現(xiàn)則恰恰是對(duì)猿族文明的挑戰(zhàn)。

話語(yǔ)權(quán)的喪失在個(gè)人來(lái)說(shuō)是語(yǔ)言能力的缺失，導(dǎo)致人格不完整，而對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō)就是這個(gè)種族對(duì)自己本身不可替代性的懷疑。就本文所討論的“人”來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面：

（一）現(xiàn)代文明的發(fā)展使傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)落伍，人們卻又對(duì)未知的未來(lái)產(chǎn)生恐懼

電影中主要體現(xiàn)在現(xiàn)代文明對(duì)猿族宗教的沖擊，猿族基本繼承了西方文明的關(guān)于文明產(chǎn)生的概念，對(duì)于其他現(xiàn)代的陌生文明的出現(xiàn)則是表示恐懼和擔(dān)憂。影片除了帶有嘲諷的色彩之外還表達(dá)了當(dāng)時(shí)人的一種心態(tài)，這里我們權(quán)且把影片中的猿族看作是1968 年的美國(guó)人。《人猿星球》這部影片是注定要打上1968 年的烙印的，簡(jiǎn)單就第一部中的宗教問(wèn)題來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。

“20 世紀(jì)60 年代是美國(guó)宗教歷史的分水嶺。從那時(shí)起，美國(guó)宗教發(fā)生的最大變化是宗教多元化的發(fā)展，新教失去了自殖民地時(shí)期以來(lái)的主導(dǎo)地位，它與羅馬天主教和猶太教成了三位一體的局面。在20 世紀(jì)50年代之前，美國(guó)的文化模式是WASP，即‘白人—盎格魯—薩克遜—新教’，因?yàn)閬?lái)自歐洲的信奉新教的盎格魯薩克遜人及他們的后裔掌握著控制美國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，他們的文化價(jià)值觀成了美國(guó)占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀。50 年代之后，原先的WASP 模式開(kāi)始逐漸被一種新的模式PCJ 即‘新教—天主教—猶太教’所取代。”

（二）對(duì)“人”的固有的認(rèn)識(shí)論和行為方式提出質(zhì)疑

所有事物流于理性都是令人神往的，但是人的行為往往并不是合目的性的。理想主義建立需要長(zhǎng)年累月一點(diǎn)一滴的堆砌，而意義的消解只需要一瞬間。比如種族問(wèn)題的悖論就在于白人中心論的種族歧視政策和人人生而平等的理念相違背。康德認(rèn)為，我們有絕對(duì)的義務(wù)去尊重別人，而不能僅僅將他人當(dāng)作工具來(lái)利用，即便是出于好意。少數(shù)族裔顯然在美國(guó)社會(huì)是被當(dāng)作所謂“工具人”來(lái)利用。

影片中猿族對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)一貫是野蠻無(wú)知的。所以人類事務(wù)是由動(dòng)物局來(lái)打理，而新的科學(xué)證據(jù)（泰勒等人）表明人類也能夠說(shuō)話和擁有高度發(fā)達(dá)的文明。所以在1968 年的《人猿星球》中，泰勒是無(wú)法被容忍和接納的，當(dāng)時(shí)的猿族基本處于對(duì)不同種族進(jìn)行壓迫的階段。1968 年美國(guó)深陷黃金危機(jī)，而石油美元體系還沒(méi)有建立，同時(shí)深陷越南戰(zhàn)爭(zhēng)。“更值得注意的是1964-1968 美國(guó)發(fā)生了一系列種族暴力沖突，美國(guó)官方的《克納報(bào)告》中用語(yǔ)為動(dòng)亂（disorder）?！?/p>

1968 年黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人馬丁·路德·金的被害徹底激怒了黑人群體，4 月9 日發(fā)生了更嚴(yán)重的騷亂，芝加哥、巴爾的摩、華盛頓和辛辛那提這四座大城市受到的縱火、搶劫和暴力方面的打擊最重。值得注意的是在第二部《失陷猩球》中，軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)在誓師大會(huì)上發(fā)表的演講中的一句話：“我不認(rèn)為每一個(gè)人類都是魔鬼，也不是因?yàn)樗麄兊钠つw是白的，不！但是偉大的先驅(qū)告訴我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)也不可能有人猿那樣神圣的力量去分辨邪惡和善良，只有死去的人類才是老老實(shí)實(shí)的人！”導(dǎo)演想要說(shuō)什么，不言自明。如果說(shuō)這樣還算比較隱晦的話，那么在第四部《猩球征服》中則是花了一整部電影來(lái)討論種族歧視的問(wèn)題?！捌凶屝尚蔀槿祟惗瞬璧顾?、點(diǎn)煙理發(fā)的場(chǎng)景充滿了尖銳的社會(huì)諷刺意味，前者遭到后者盛氣凌人的對(duì)待正如十九世紀(jì)身為奴隸的黑人?！鄙踔脸霈F(xiàn)這樣一個(gè)橋段：在監(jiān)獄的廣場(chǎng)上有一個(gè)高臺(tái)，高臺(tái)上拍賣著各類人猿，競(jìng)拍者相互出價(jià)，買(mǎi)賣者之間的交易是將人猿當(dāng)做完完全全的商品來(lái)處理的。這樣一個(gè)似曾相識(shí)的橋段是直接從黑奴解放前的奴隸交易套用過(guò)來(lái)的，當(dāng)人猿站上高臺(tái)，人們相互競(jìng)價(jià)時(shí)，南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的野蠻便回歸了，相反影片中的奴隸的后代黑人麥克唐納則代表了文明與善良。

人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)也是一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)折磨著每一個(gè)人的肉體和精神。影片上映的年代正值越南戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著越戰(zhàn)的持續(xù)推進(jìn)，逐漸有人注意到前方的美軍在越南干了什么——他們對(duì)無(wú)辜的平民開(kāi)槍，使用手雷將躲在地窖中的人炸死?；钌氖聦?shí)使有的人開(kāi)始質(zhì)疑所謂美國(guó)是偉大的一切，他們開(kāi)始反思美國(guó)也許沒(méi)什么不同。“美國(guó)是正確的，美國(guó)的所作所為是正義的，美國(guó)的價(jià)值觀是最好的，美國(guó)人是高尚的，第一次遇到相反的事例，美國(guó)人痛苦的認(rèn)識(shí)到，之前所認(rèn)為的一切，其實(shí)多么可笑。美國(guó)人所相信的東西受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。這也是為什么越戰(zhàn)后來(lái)不斷被人反思的原因:美國(guó)人所認(rèn)為的一切，有時(shí)候并不是真理?！痹诘诙俊妒菪汕颉分凶罹咧S刺意味的還是軍隊(duì)出征前的誓師大會(huì)中的演講：“我們現(xiàn)在有證據(jù)證明那片荒蕪的地區(qū)有一些人類居住，為什么，是誰(shuí)，我們不知道，如果他們?cè)谀莾荷睿麄兛渴裁催^(guò)活？……我們的旗幟，都應(yīng)該覆蓋在那片土地上。去擴(kuò)展我們的邊界，用我們?nèi)找鎻?qiáng)大的力量去侵略，侵略，侵略！”這段話中諷刺意味頗多，但是最具諷刺意味的是猿族社會(huì)對(duì)暴力的崇尚來(lái)源于他們的宗教給予他們的不可否決的天然合法性。

關(guān)于語(yǔ)言能力，對(duì)于個(gè)人而言是構(gòu)建和維系人自我身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。對(duì)于人類的群體而言則是這個(gè)群體中的每個(gè)人對(duì)于這個(gè)群體的認(rèn)同。二戰(zhàn)后的世界體系是美國(guó)所構(gòu)建的，美國(guó)人對(duì)于挑戰(zhàn)其西方話語(yǔ)權(quán)的蘇聯(lián)、中國(guó)和越南基本保持?jǐn)骋?，起初美?guó)人認(rèn)為自己是正義的，所以他們有強(qiáng)大的制度自信，而當(dāng)一切事情發(fā)生后，自信逐漸瓦解掉，對(duì)未來(lái)的不確定性讓當(dāng)時(shí)的美國(guó)人普遍擔(dān)心的是接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么。

影片中有一個(gè)值得注意的情節(jié)，當(dāng)他們認(rèn)真地將美國(guó)國(guó)旗插在地上時(shí)，船長(zhǎng)泰勒不屑地仰天大笑，這種笑聲中是帶有自嘲和疑問(wèn)的。而猿族組織的法庭草草審判完泰勒后，私下判決時(shí)泰勒的一句話也別有意味：你們不敢承認(rèn)我，因?yàn)槟銈兒ε挛?，你們到底在害怕什么?/p>

二、文化認(rèn)同變革下身份認(rèn)同的“?！焙汀皺C(jī)”

文化認(rèn)同之所以十分重要，是因?yàn)槲幕J(rèn)同也是一種自我認(rèn)同，并且參與身份認(rèn)同的構(gòu)造，且影響是群體性和深遠(yuǎn)性的。如果說(shuō)自我身份認(rèn)同解決的是“我”的問(wèn)題，那么文化認(rèn)同解決的是“我們”的問(wèn)題，這里的群體是超越政治認(rèn)同和族群認(rèn)同的群體，所以文化認(rèn)同變革所帶來(lái)的影響也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)身份認(rèn)同的，并且文化認(rèn)同對(duì)于身份認(rèn)同的構(gòu)建起到至關(guān)重要的作用。任何一場(chǎng)大規(guī)模的文化革新都會(huì)帶來(lái)“?！焙汀皺C(jī)”兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面都會(huì)給人的自我身份認(rèn)同帶來(lái)?yè)]之不去的烙印。

公司發(fā)布了2018年限制性股票激勵(lì)計(jì)劃（草案），擬以9.08元/股的價(jià)格，授予內(nèi)部員工的限制性3970萬(wàn)股，占總股本的0.87%。股權(quán)激勵(lì)計(jì)劃體現(xiàn)公司市場(chǎng)化改革的決心和對(duì)人才的重視，有利于調(diào)動(dòng)員工的積極性，提升公司業(yè)績(jī)。從盈利上看，除要求ROE和凈利潤(rùn)復(fù)合增長(zhǎng)率不低于同行業(yè)75分位公司外，四年間ROE分別不低于13.2%、13.5%、13.8%、14.0%，凈利潤(rùn)復(fù)合增長(zhǎng)率較2017年不低于11%。

（一）語(yǔ)言能力退化導(dǎo)致自信喪失

人類面對(duì)的情況越來(lái)越復(fù)雜，以致沒(méi)有足夠的語(yǔ)言來(lái)描述和解釋現(xiàn)實(shí)情況，更別說(shuō)規(guī)劃了，這種不確定性在工業(yè)化文明的前期并不是那么明顯，但是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，突如其來(lái)的變革會(huì)缺乏有效應(yīng)對(duì)機(jī)制，以致于整個(gè)人類群體容易走上極端。

在第一部中反映出的人的自我身份認(rèn)同由于舊文明的主導(dǎo)逐漸式微，由自信開(kāi)始逐漸迷茫。而第二部則從迷惘漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)閾?dān)憂和恐懼，包括原子彈取代了對(duì)上帝的信仰，地球毀滅的結(jié)局等等都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂和失落。當(dāng)人們處于一種恐懼和懷疑中時(shí)，會(huì)產(chǎn)生兩種心理，第一是迅速擺脫恐懼，重新構(gòu)建信心和價(jià)值，其二是及時(shí)行樂(lè)，放縱欲望。這兩種心態(tài)在當(dāng)時(shí)都是存在的。如果用這種視角來(lái)解釋第二部《失陷猩球》的結(jié)局的話，許多疑問(wèn)都可迎刃而解。其中有兩點(diǎn)是較為有意思的，一是人類將核彈供奉為上帝，二是影片的結(jié)局是人類、人猿和地球一起毀滅。

對(duì)于恐懼，人們給出的辦法是意義的消解，從十九世紀(jì)哲學(xué)家尼采說(shuō)出那句劃時(shí)代的名言：“上帝已死，重估一切價(jià)值”開(kāi)始，人們便逐漸拋棄所謂永恒的普世的價(jià)值規(guī)范，人的意義被消解，隨之而來(lái)的必然伴隨著道德體系的崩潰。所以薩特才說(shuō)：“人生來(lái)注定是要承受自由之苦的?！彼_特所強(qiáng)調(diào)的自由是一種絕對(duì)自由，隨著二十世紀(jì)五六十年代存在主義哲學(xué)甚囂塵上，人們對(duì)個(gè)性的追求達(dá)到前所未有的程度。存在主義自己都承認(rèn)，有多少存在主義者，就有多少存在主義。此時(shí)的“人”個(gè)性得到空前的釋放，以前通過(guò)宣傳媒體所捆綁的人徹底被解放了出來(lái)，此時(shí)的每一個(gè)人代表的不是一個(gè)共同的理想和信仰，而是零零散散的破碎的信心在現(xiàn)實(shí)的壓抑下突然間的爆發(fā)。當(dāng)中雖然帶有民粹的色彩和黑色的成分，但是整體的方向上是充滿健康的活力的。

（二）懷疑主義傾向?qū)е挛C(jī)加深，以至于悲觀厭世

第二部的結(jié)局是泰勒和他的伙伴并沒(méi)有能夠阻止人類的后代啟用核彈，最終地球毀滅。這樣的設(shè)定首先是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著直接的關(guān)系，前面有過(guò)論述，此處不做贅述。另外一點(diǎn)就是西方哲學(xué)中有著懷疑主義的傳統(tǒng)，西方現(xiàn)代哲學(xué)特別是后現(xiàn)代哲學(xué)也有著明顯的懷疑主義的傾向。

懷疑主義的哲學(xué)角度中有兩點(diǎn)是和這部電影有著密切關(guān)系的，一是武斷、相對(duì)或主觀的道德價(jià)值觀。在第一部中人猿認(rèn)為人類是天然的不會(huì)說(shuō)話的，進(jìn)而排斥猿族內(nèi)部堅(jiān)持進(jìn)化論的動(dòng)物學(xué)家，可這種認(rèn)知僅僅來(lái)源于偉大先驅(qū)的一句話而已。懷疑主義在宗教中則對(duì)宗教的基本原則提出了質(zhì)疑，這或許是從另一種維度來(lái)解釋人猿對(duì)泰勒的恐懼。

懷疑主義和存在主義極力鼓吹“哲學(xué)的死亡”和“哲學(xué)的終結(jié)”，他們把不確定性推向極端，否認(rèn)任何確定性，這是對(duì)康德以來(lái)西方哲學(xué)中實(shí)踐理性高于思辨理性原則的反叛。這與2011 年魯伯特·瓦耶特所翻拍的《猩球崛起》系列基本是一致的?！伴L(zhǎng)著綠眸的‘凱撒’回歸家園并不意味著人猿大戰(zhàn)中猩猩的勝利”，實(shí)際上，猩猩凱撒即是人類模糊的具象，其原始力量和淳樸美德是沉溺于技術(shù)暴力和權(quán)謀詭計(jì)的人類渴望回歸的典型形象；經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)惡化、全球變暖、恐怖主義及各種社會(huì)問(wèn)題喚起了人類的“末日情結(jié)”，《猩球崛起》意味著人類對(duì)“至上主義”帶來(lái)的可怕后果和對(duì)社會(huì)制度無(wú)止境輪回的憂慮；凱撒吃的“聰明藥沒(méi)有使人類更聰明，而是使人類從理性滑向虛無(wú)，并喪失了用語(yǔ)言溝通的能力。使病態(tài)社會(huì)中的人們面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)產(chǎn)生了迷茫和不確定感?！币环矫嫒祟惢顒?dòng)創(chuàng)造了偉大的現(xiàn)代文明，繁榮的經(jīng)濟(jì)，另一方面帶來(lái)嚴(yán)重的后果，造成生態(tài)破壞，資源枯竭，核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅?！斑@種現(xiàn)實(shí)的狀況被懷疑主義無(wú)數(shù)倍放大，造成了人類的不安全感和不確定感。所以在這種認(rèn)識(shí)之下，懷疑主義哲學(xué)的另一個(gè)哲學(xué)角度是對(duì)人類行為的結(jié)果缺乏信心，即便這種結(jié)果看起來(lái)是正面的，這和犬儒主義、悲觀主義的立場(chǎng)是一致的，這種信心的缺乏在電影中則表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性的悲劇結(jié)果?！痹谌嗽逞壑猩系巯闰?qū)所賦予的使命、開(kāi)疆拓土是天然正義的，這種行為帶來(lái)的結(jié)果是地球的滅亡。反觀影片拍攝年代社會(huì)中思想的混亂和對(duì)未來(lái)的迷惘，再加上對(duì)美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期的核恐懼，這種悲觀并不是毫無(wú)根據(jù)。

中國(guó)人講不破不立，在社會(huì)經(jīng)歷過(guò)陣痛之后，緊接著的便是下一場(chǎng)繁榮，而這些繁榮的因素就蘊(yùn)藏在看似混亂的社會(huì)思潮之中。

三、多元文化重構(gòu)新的身份認(rèn)同

（一）從精神烏托邦回歸人性

魯伯特·瓦耶特在闡釋《猩球崛起》時(shí)說(shuō)道：“雖然電影有著一層科幻片的外殼，但內(nèi)里講述的情感卻十分樸素，那就是人類應(yīng)該平等對(duì)待地球上的其他生物，否則，我們會(huì)受到非常嚴(yán)重的懲罰。本質(zhì)上，這是一部反烏托邦式的電影。”

這部影片中的人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)核戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎被滅絕，但是仍有部分人類和人猿生活在一起，共同建立起來(lái)一個(gè)烏托邦。在這個(gè)國(guó)度里只有兩條法律，第一條是人類不準(zhǔn)對(duì)人猿說(shuō)NO，第二條是人猿不殺人猿。首領(lǐng)凱撒希望通過(guò)這樣的建制能夠建立一個(gè)美好的社會(huì)，使人猿繼承人類文明并且得到充分的發(fā)展，在這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的理想的社會(huì)中存在著兩條致命性的缺陷。

第一條是種族主義的矯枉過(guò)正，使原本追求的公平變成了對(duì)人猿的傾斜，使公平的天平再一次失衡。人類老師因?yàn)楹谛尚伤核榱藙P撒兒子寫(xiě)的英文而對(duì)黑猩猩說(shuō)NO，可是黑猩猩卻十分敏感，因而要?dú)⑦@位老師。這是一個(gè)社會(huì)劇烈變革所不能避免的后遺癥。第二條缺陷是文明本身就存在兩個(gè)截然相反的層面，人類之所以“邪惡”是因?yàn)槿祟惖奈拿?，人類的“?qiáng)大”也是因?yàn)槿祟惖奈拿?，如果人猿要發(fā)展壯大必然要繼承人類的文明，凱撒是清楚的看見(jiàn)這一點(diǎn)的，可是凱撒沒(méi)有看清楚的是，當(dāng)人猿繼承人類文明之后，這種文明壯大猿族的同時(shí)也不可避免的帶來(lái)了文明的負(fù)面效果。凱撒想要避免的人猿不殺人猿的理想社會(huì)并沒(méi)有維持多久。黑猩猩或是為了權(quán)力利欲熏心，或是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，將凱撒的孩子殺死，并誣陷給人類，挑動(dòng)人類和猿族之間的矛盾。

我們應(yīng)特別注意到的是影片的最后一個(gè)鏡頭是凱撒雕像流出了悲情的淚水。這種悲情的淚水雖然是理想的破滅，但也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新建構(gòu)。擺脫烏托邦，重新找回人類的認(rèn)知未必不是一件好事，丘吉爾曾經(jīng)這樣評(píng)判英國(guó)的民主制度：“民主雖然不是最好的制度，但是它是最不壞的制度。”在這里也是一樣，喪失自我認(rèn)同的人類如果找不到更好的認(rèn)同，那么就應(yīng)該回到原點(diǎn)在一片荒蕪中重新構(gòu)建。

?？怂怪蟪龅摹缎汕蜥绕稹废盗袆t延續(xù)了這一風(fēng)格，之前的蒂姆波頓拍攝的《決戰(zhàn)猩球》也曾嘗試重新探討人性中的惡和人權(quán)的概念，特別是通過(guò)塑造一個(gè)極端的種族主義者賽德將軍來(lái)反證人類追求平等和生存發(fā)展權(quán)益的公正性，但是基本停留在前幾部的水平之中，或是將前幾部的概念雜糅在一起，沒(méi)有什么讓人為之一新的東西。唯一看似不錯(cuò)的是最后的結(jié)局，地球上的林肯紀(jì)念館的雕像變成了賽德將軍，地球似乎變成了一個(gè)異次元猩球，但這樣的結(jié)局雖然很吸引人，留下的卻是一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)，而不是一個(gè)明確的答案。而構(gòu)建人類的自我意識(shí)就是要有一個(gè)明確的答案來(lái)為人類的種種行為找到最合理的辯駁，因而在2001 年本片上映的時(shí)候票房并不是很理想。

（二）包容性多元文化共榮

在蒂姆波頓的《決戰(zhàn)猩球》中猿類對(duì)人類里奧說(shuō)的第一句話是：拿開(kāi)你的手，骯臟的人類。這正是在第一部《人猿星球》中泰勒船長(zhǎng)對(duì)猿族說(shuō)的第一句話，這既是一種對(duì)弗蘭克林·斯凡那的致敬，也是對(duì)人猿星球系列中人猿和人類矛盾的一種延續(xù)，而在《猩球崛起》系列，特別是《猩球黎明》中，雖然人類和人猿互相猜忌，但雙方互相建立起了一種正常的溝通的渠道，漸漸地建立起一種信任，這也是主角凱撒和馬爾科姆強(qiáng)調(diào)得最多的一句話?！缎汕蚶杳鳌肥菍?duì)第五部《人猿大戰(zhàn)》的翻拍，但導(dǎo)演瓦耶特卻否認(rèn)這一種說(shuō)法，他認(rèn)為《猩球崛起》系列是從七十年代的《人猿星球》系列故事中提取的一些元素重新組成的故事。這種說(shuō)法是比較恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@部電影中不是在表達(dá)一種單一的世界觀，而是給每一個(gè)族群以說(shuō)話的權(quán)利。例如科巴，明顯是一個(gè)反面角色，而影片卻給他很長(zhǎng)時(shí)間的重要的戲份，以表達(dá)他的勇敢和狡詐。特別是他用計(jì)謀逃生后又打死兩名警衛(wèi)的情節(jié)，會(huì)讓人感到自己的智商正被人猿所羞辱，這時(shí)候他的狡詐是帶有喜劇色彩的，沒(méi)有什么諷刺的意味。反觀蒂姆波頓的《決戰(zhàn)猩球》中里奧的智商遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)人猿，用自己的智慧保護(hù)了人類生命，借這一點(diǎn)而言《決戰(zhàn)猩球》與《猩球崛起：黎明之戰(zhàn)》相比還是相形見(jiàn)絀的。凱撒的理想被打破后表現(xiàn)出的剛毅和堅(jiān)強(qiáng)讓人敬佩，面對(duì)即將來(lái)臨的戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)懼色，平靜的和朋友道別，這種自信也是對(duì)人類的一種激勵(lì)。而這部電影對(duì)《人猿大戰(zhàn)》最重要的繼承就是對(duì)平等包容自信的人性的繼續(xù)構(gòu)建，猿流感后馬爾科姆的兒子心理有著深厚的陰影，一直不愿意和別人溝通，但是最后卻能夠和一只老人猿做朋友；凱撒一開(kāi)始對(duì)馬爾科姆有所猜忌，但最后并肩作戰(zhàn)；馬爾科姆為了和平和人類前景，甘冒生命危險(xiǎn)來(lái)和凱撒談判。這部影片處處傳達(dá)出來(lái)的是一種所謂的“正能量”，給人以鼓舞和前進(jìn)的動(dòng)力。這時(shí)候的人類已經(jīng)習(xí)慣并且漸漸治愈了末日恐懼癥，用自己海納百川的胸懷一點(diǎn)一滴地找回自信，迎接人類下一個(gè)黎明。

四、結(jié)語(yǔ)

之所以將《猩球崛起》系列也提出來(lái)討論是因?yàn)椤缎汕蜥绕稹穬刹渴菍?duì)前面幾部《人猿星球》系列電影最好的總結(jié)和精華的提煉。特別是文化認(rèn)同對(duì)人類自我身份認(rèn)同的構(gòu)建，因?yàn)榕臄z的年代的差異，我們明顯能夠感到《猩球崛起》中所展示的當(dāng)今時(shí)代的人類，對(duì)未來(lái)是更加清晰的，因?yàn)橛兄粋€(gè)明確的方向。冷戰(zhàn)的結(jié)束和第三次科技革命給人們生活品質(zhì)帶來(lái)的巨大提升使人類的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的春天。雖然也有許許多多的問(wèn)題，但是和平的年代中，沒(méi)有任何力量能夠阻止人類對(duì)美好生活的不懈的追求。

人類經(jīng)歷了迷惘、懷疑、恐懼、重構(gòu)，進(jìn)入到下一個(gè)輪回，重新認(rèn)識(shí)了自己，讓人類知道了自己為何強(qiáng)大，知道了如何把握自己所掌握的力量，也讓人類知道自己為何渺小，如何平等對(duì)待世上一切生靈。從對(duì)力量的瘋狂的迷戀和崇拜到對(duì)人與人情感契合的追求，“人”在深刻的反省中進(jìn)行了一場(chǎng)靈魂的洗禮，最終發(fā)現(xiàn)了自己真正珍視的東西，并為之不懈努力。人類同時(shí)代一起前行，雖有逆流，只要人類對(duì)自我認(rèn)識(shí)足夠清晰，人類就會(huì)找到屬于自己的最合適的角色，這或許是這一系列給我們的另一個(gè)重要的啟示吧。