沈春鵬 張瑞坤，2

(1.河套學(xué)院，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000；2.陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119)

不同時(shí)代的新疆題材電影呈現(xiàn)出不同的話(huà)語(yǔ)主題。話(huà)語(yǔ)主題分析一般有兩個(gè)主要視角，即文本視角和語(yǔ)境視角。“文本視角是對(duì)各層次上的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述。語(yǔ)境視角則把對(duì)這些結(jié)構(gòu)的描述與語(yǔ)境的各種特征如認(rèn)知過(guò)程、再現(xiàn)、社會(huì)文化因素等聯(lián)系起來(lái)加以考察?！彪娪白鳛橐环N藝術(shù)與科技結(jié)合的綜合藝術(shù)，不僅關(guān)注文化、關(guān)注語(yǔ)境，更關(guān)注文化與語(yǔ)境之間的內(nèi)在邏輯。正如英國(guó)社會(huì)學(xué)教授斯圖爾特·霍爾所說(shuō)，大眾傳媒承擔(dān)著將主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為通俗習(xí)語(yǔ)，從而達(dá)到對(duì)民眾規(guī)訓(xùn)的目的。也就是說(shuō)，傳媒賦予了意識(shí)形態(tài)“生活化”或“文化化”的功能?！拔幕趶某橄蟮木褡呦蚩梢?jiàn)的人體，電影的魅力正在于將人類(lèi)從巴別摩天塔的咒語(yǔ)中解放出來(lái)，以銀幕上的‘表情’和‘手勢(shì)’形成世界上的第一個(gè)‘國(guó)際語(yǔ)言’?！薄靶陆}材電影作為中國(guó)邊疆電影的重要組成部分，一直以其鮮明的地域風(fēng)格、民族特色與文化內(nèi)涵獲得了較高的藝術(shù)聲譽(yù)與區(qū)域辨識(shí)度?！毙陆}材電影在主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、話(huà)語(yǔ)表達(dá)與文化建構(gòu)過(guò)程中，呈現(xiàn)出民族認(rèn)同、日常生活與情感共同體等層面的文化景觀，集中反映出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類(lèi)的共同價(jià)值追求。

一、新疆題材電影概念的界定與發(fā)展簡(jiǎn)史

1905年，第一部中國(guó)電影《定軍山》在北京的豐泰照相館誕生，時(shí)至今日，中國(guó)電影已經(jīng)走過(guò)百余年的發(fā)展歷程。悲喜交集的百余年發(fā)展歷程，本身就像一部有著波瀾起伏情節(jié)的電影。新疆題材電影以其獨(dú)具特色的地域文化、濃郁的民族風(fēng)情、鮮明的時(shí)代氣息贏得觀眾贊譽(yù)。1955年，電影《哈森與加米拉》誕生，該影片是第一部反映新疆哈薩克族生活題材的電影。談到新疆電影，不同學(xué)者有著不同的觀點(diǎn)。李彬認(rèn)為：“新疆電影是新疆地域文化的產(chǎn)物，而非民族身份的體現(xiàn)。各族人民對(duì)壯美新疆的自豪與熱愛(ài)、對(duì)多彩生活的向往與追求，正是新疆電影堅(jiān)定厚實(shí)的文化基底與情感共性，也是新疆電影能夠傳遞出的精神能量與文化氣息?！边@說(shuō)明新疆題材電影是具有民族文化底氣的。吳玉霞認(rèn)為：“新疆電影與新疆本土電影是兩個(gè)不同的概念，前者是一個(gè)較寬泛的概念，是指在新疆拍攝的反映新疆人民生活的故事片，后者是指新疆當(dāng)?shù)仉娪叭藙?chuàng)作的具有新疆獨(dú)特文化內(nèi)涵的新疆題材影片。”本文提出“新疆題材電影”這一概念有別于以往學(xué)者的相關(guān)界定，我們認(rèn)為新疆題材電影主要是指能夠展現(xiàn)新疆地區(qū)的人文地理景觀、民族文化形態(tài)、地緣文化特征的電影。新疆題材電影寄寓了電影藝術(shù)家對(duì)民族文化和美學(xué)意識(shí)的深刻思考，關(guān)注的核心問(wèn)題仍然是電影和時(shí)代、電影和政治、電影與文化的關(guān)系。新疆題材電影實(shí)踐的意義生成和實(shí)現(xiàn)，折射出新疆題材電影的時(shí)代價(jià)值。

這里我們將新疆題材電影的發(fā)展歷程主要?jiǎng)澐譃椤懊妊颗c起步時(shí)期”(1949—1966)、“探索與發(fā)展時(shí)期”(1978—1992)、“多元化呈現(xiàn)時(shí)期”(1993—至今)三個(gè)階段。電影作為一種社會(huì)文化范疇而存在，它處在整個(gè)文化的大系統(tǒng)之中，與時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、政治等其他社會(huì)文化范疇息息相關(guān)。“萌芽與起步時(shí)期”的主要作品有：《哈森與加米拉》(1955)、《沙漠里的戰(zhàn)斗》(1956)、《兩代人》(1960)、《遠(yuǎn)方星火》(1961)、《阿娜爾罕》(1962)、《冰山上的來(lái)客》(1963)、《草原雄鷹》(1964)、《天山紅花》(1964)、《黃沙綠浪》(1965)等。 “探索與發(fā)展時(shí)期”的主要作品有：《向?qū)А?1979)、《阿凡提》(1980)、《幸福之歌》(1981)、《熱娜的婚事》(1982)、《不當(dāng)演員的姑娘》(1983)、《故鄉(xiāng)的旋律》(1984)、《親人》(1985)、《不平靜的鞏巴克》(1986)、《孤女戀》(1986)、《買(mǎi)買(mǎi)提外傳》(1987)、《強(qiáng)盜與天鵝》(1988)、《快樂(lè)世界》(1989)、《男子漢歌廳的女明星》(1990)、《阿凡提二世》(1991)、《求愛(ài)別動(dòng)隊(duì)》(1992)等?！岸嘣尸F(xiàn)時(shí)期”的主要作品有：《阿曼尼薩罕》(1993)、《廣州來(lái)了新疆娃》(1994)、《戈壁來(lái)客》(1995)、《阿娜的生日》(1996)、《會(huì)唱歌的土豆》(1999)、《真心》(2000)、《微笑的螃蟹》(2001)、《庫(kù)爾班大叔上北京》(2002)、《美麗家園》(2004)、《至愛(ài)》(2005)、《吐魯番情歌》(2006)、《風(fēng)雪狼道》(2007)、《買(mǎi)買(mǎi)提的2008》(2008)、《卡德?tīng)柎笫宓娜沼洝?2009)、《鮮花》(2010)、《烏魯木齊的天空》(2011)、《盛開(kāi)的向日葵》(2011)、《真愛(ài)》(2013)、《錢(qián)在路上跑》(2014)、《夢(mèng)開(kāi)始的地方》(2015)、《白天鵝》(2016)、《我的青春歲月》(2016)、《伊犁河谷》(2017)、《遠(yuǎn)去的牧歌》(2018)、《歌聲的翅膀》(2019)、《奔騰的托什干河》(2019)等。

從1955年第一部反映新疆哈薩克族生活題材的電影《哈森與加米拉》誕生，時(shí)至今日，新疆題材電影從無(wú)到有、從少到多、從弱到強(qiáng)，先后經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，譜寫(xiě)著新疆各民族人民共同生活的影像畫(huà)卷，形成了和平解放新疆、建設(shè)美麗新疆、和諧幸福新疆的話(huà)語(yǔ)模式，映射出三種不同的文化景觀，即建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的文化景觀、呈現(xiàn)日常生活的文化景觀、搭建情感共同體的文化景觀。文化資源是電影創(chuàng)作與生產(chǎn)的肥沃土壤，話(huà)語(yǔ)主題的變遷對(duì)于新疆題材電影的生存與發(fā)展有著重要的影響。電影的發(fā)展與變化勾連起文化景觀的形成，它們之間存在相互作用、相互影響的邏輯關(guān)系，構(gòu)成人類(lèi)的共同價(jià)值追求。

二、和平解放新疆：建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的文化景觀

新疆維吾爾自治區(qū)位于中國(guó)西北邊疆，地處亞歐大陸腹地。這里資源豐富、地域廣闊，新疆各族人民共同建設(shè)著祖國(guó)邊疆這塊富饒的寶地，創(chuàng)造了西北邊疆地區(qū)璀璨的文化。電影作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它處在整個(gè)文化的大系統(tǒng)之中，與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)等其他社會(huì)文化范疇有著密切的關(guān)系?！笆苤袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)用理性精神影響，中國(guó)電影的一個(gè)很突出的傳統(tǒng)或者特征是緊跟時(shí)代風(fēng)云，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)以及文化的變幻總要反映在電影之中，在一定歷史時(shí)期，電影甚至充當(dāng)了時(shí)代的號(hào)角，成為反映民意、傳達(dá)電影藝術(shù)家們心聲和社會(huì)要求的載體。”“和平解放新疆”是新疆題材電影的第一個(gè)話(huà)語(yǔ)主題，從新中國(guó)成立初期的第一部中國(guó)少數(shù)民族題材影片《內(nèi)蒙古春光》(后被更名為《內(nèi)蒙古人民的勝利》)的誕生過(guò)程，可以看出電影不僅具有教育大眾的功能，更是政治宣傳工具。1949年4月，中共中央宣傳部電影管理局成立?！半娪熬值慕⒃谥袊?guó)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史中是一個(gè)分水嶺，它預(yù)示著電影作為一個(gè)行業(yè)將告別以往行走江湖的個(gè)體生存狀態(tài)，而進(jìn)入了主流政治話(huà)語(yǔ)和國(guó)家行政規(guī)劃?！?/p>

新疆題材電影作為中國(guó)電影的重要組成部分，也是在主流政治話(huà)語(yǔ)和中國(guó)國(guó)家電影體制之中完成影像書(shū)寫(xiě)和話(huà)語(yǔ)表達(dá)的。正如諾曼·費(fèi)爾克拉夫所說(shuō)：“話(huà)語(yǔ)不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，話(huà)語(yǔ)還建造或‘構(gòu)成’社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，不同的話(huà)語(yǔ)以不同的方式建構(gòu)各種至關(guān)重要的實(shí)體?！币簿褪钦f(shuō)話(huà)語(yǔ)有助于社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)體系的建構(gòu)?！昂推浇夥判陆笔切陆}材電影的“開(kāi)篇話(huà)語(yǔ)”。新疆題材電影《哈森與加米拉》(1955)講述了哈薩克族青年哈森和加米拉之間的愛(ài)情故事，反映了哈薩克族牧民不堪忍受反動(dòng)勢(shì)力的統(tǒng)治，勇于追求幸福生活的愿望?！盀榱四阄沂裁炊疾慌?，就是天塌了我也敢擔(dān)當(dāng)，哪怕烏云遮滿(mǎn)天，總有天晴的日子，只要我們活下去，我們就會(huì)有翻身的日子。”這是影片中哈森和加米拉的對(duì)話(huà)片段?！皩?duì)話(huà)在有聲電影中起著客觀現(xiàn)實(shí)的組成元素和現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)作用是正常的，也是無(wú)可置疑的。”該影片“表現(xiàn)了哈森和加米拉動(dòng)人的愛(ài)情，而且是把他們的愛(ài)情關(guān)系當(dāng)作民族獲得自由和解放的象征與典型來(lái)表現(xiàn)”?？梢?jiàn)，這部影片直露的政治觀念是非常鮮明的?！霸趯?duì)新疆的影像書(shū)寫(xiě)上，《哈森與加米拉》延續(xù)了《紅旗漫卷西風(fēng)》的模式。正是這種延續(xù)，使得它在少數(shù)民族題材故事片‘解放’敘事中的風(fēng)格獨(dú)特?！?/p>

新疆題材電影《兩代人》(1960)講述了孟英、艾力兩代人為新疆的解放與建設(shè)無(wú)私奉獻(xiàn)的故事。故事情節(jié)是一種細(xì)膩、直接和豐富地表達(dá)情感的重要手段。該影片中有這樣一段情節(jié)：孟英與阿拉木漢在監(jiān)獄共同反抗統(tǒng)治者的過(guò)程中結(jié)下了深厚的友誼，漢族與維吾爾族之間的情誼是建立在共同反抗統(tǒng)治者的基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)著一種命運(yùn)共同體，正是這種“平等的同志愛(ài)”才使得情誼天長(zhǎng)地久。新疆題材電影《阿娜爾罕》(1962)講述了阿娜爾罕與勞動(dòng)人民一起反抗惡霸地主烏斯曼的壓迫，經(jīng)過(guò)解放軍的幫助，最終贏得徹底的翻身解放。導(dǎo)演把影片“裝置”在大的歷史背景(新疆和平解放的歷史節(jié)點(diǎn))之中，塑造出“石榴之花”——阿娜爾罕這一典型人物形象，隱喻著新疆人民爭(zhēng)取自由解放、追求美好幸福生活的圖景。新疆題材電影《冰山上的來(lái)客》(1966)以古蘭丹姆與阿米爾的愛(ài)情關(guān)系為主線(xiàn)，描繪出邊疆地區(qū)軍民曲折驚險(xiǎn)的反特斗爭(zhēng)的故事。電影世界始終擁有一種音樂(lè)，音樂(lè)不僅能在影片氛圍的打造上達(dá)到一種特殊的效果，更重要的是音樂(lè)還可以豐富電影的世界。該影片中的插曲《花兒為什么這樣紅》貫穿于故事之中，給影片增添了詩(shī)情畫(huà)意和神奇效果，達(dá)到革命英雄主義和浪漫主義的完美結(jié)合。正如法國(guó)思想家路易·阿爾都塞所說(shuō)，意識(shí)形態(tài)可能是一種動(dòng)力體系，物質(zhì)地、真實(shí)地發(fā)揮著改造我們的功能。無(wú)論是《哈森與加米拉》《兩代人》，還是《阿娜爾罕》《冰山上的來(lái)客》等，我們都能從中感悟到“和平解放新疆”話(huà)語(yǔ)貫穿于這些影片始終?！懊妊颗c起步時(shí)期”的新疆題材電影，受到社會(huì)政治因素的影響，呈現(xiàn)出以“和平解放新疆”為引領(lǐng)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，體現(xiàn)出電影的政治宣傳功能，增強(qiáng)了國(guó)家認(rèn)同感。正如美國(guó)學(xué)者曼紐爾·卡斯特所說(shuō)：“認(rèn)同是勞動(dòng)者自身的意義來(lái)源，也是自身通過(guò)個(gè)體(individuation)過(guò)程建構(gòu)起來(lái)的?！?/p>

三、建設(shè)美麗新疆：呈現(xiàn)日常生活的文化景觀

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開(kāi)，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期。新疆題材電影發(fā)展迎來(lái)一個(gè)新的時(shí)代。我們把1978年—1992年期間的新疆題材電影歸納為“探索與發(fā)展時(shí)期”。僅從數(shù)量上來(lái)統(tǒng)計(jì)，這期間導(dǎo)演們創(chuàng)作與生產(chǎn)的新疆題材電影有30余部。法國(guó)電影史學(xué)家貝·熱隆認(rèn)為：“中國(guó)電影從萌芽時(shí)期到現(xiàn)在，給予西方觀眾最深刻的印象是什么呢？是它的寫(xiě)實(shí)性和時(shí)代感，正是有了這一點(diǎn)，西方人才可以通過(guò)中國(guó)電影來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)。”也就是說(shuō)，我們可以從電影中認(rèn)識(shí)到每個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活面貌。時(shí)代的發(fā)展需要電影通過(guò)影像的呈現(xiàn)對(duì)大眾思想情感產(chǎn)生潛移默化的影響?！疤剿髋c發(fā)展時(shí)期”的新疆題材電影在對(duì)社會(huì)體制和幸福生活的美好懷想中，表現(xiàn)出改革開(kāi)放時(shí)代新疆各族人民的新人物、新生活、新風(fēng)貌，展示出新疆獨(dú)特的地域文化，形成一幅建設(shè)美麗新疆的文化圖景?！敖ㄔO(shè)美麗新疆”是新疆題材電影的第二個(gè)話(huà)語(yǔ)主題，正如思想家?？滤f(shuō)：“話(huà)語(yǔ)意味著一個(gè)社團(tuán)依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！?/p>

新疆題材電影《向?qū)А?1979)是天山電影制片廠生產(chǎn)的一部新中國(guó)成立30周年的獻(xiàn)禮片。影片截取清朝末年、民國(guó)初年和新中國(guó)成立初期三個(gè)歷史時(shí)期的片段，記錄了新疆各族人民反侵略的斗爭(zhēng)史。根據(jù)《周易》“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”(《系辭·上》)可知，“象”的目的在于“盡意”。正如法國(guó)學(xué)者讓·米特里所說(shuō)：“電影影像的最?yuàn)W妙特性之一就是動(dòng)人地反映出事物的整體性與它所要求的由相似體暗示的無(wú)數(shù)‘潛在特性’之間的永恒矛盾?！逼淇梢员焕斫鉃?，電影畫(huà)面含有各種言外之意，更是各種思想的延伸。影片《向?qū)А?1979)中多次出現(xiàn)“金鑰匙”的意象，“金鑰匙”不僅代表著維吾爾族民間傳說(shuō)，更象征著新疆人民即將開(kāi)啟建設(shè)美麗新疆的新征程。新疆題材電影《阿凡提》(1980)講述了新疆維吾爾族民間傳說(shuō)人物阿凡提與反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)和腐朽勢(shì)力斗智斗勇，為百姓伸張正義的故事。該影片塑造阿凡提這個(gè)典型的人物形象來(lái)展現(xiàn)獨(dú)特的民族特色。影片一開(kāi)始出現(xiàn)珍珠拼貼出的片名“阿凡提”，展現(xiàn)出新疆人民珍貴的民族品格和壯美的自然風(fēng)光。影片中獨(dú)特的地域風(fēng)光與統(tǒng)治階級(jí)和腐朽勢(shì)力形成鮮明的對(duì)比，更襯托出新疆人民建設(shè)美麗邊疆的憧憬。

新疆題材電影《不當(dāng)演員的姑娘》(1983)講述了歌舞團(tuán)舞蹈演員阿米娜與失散多年的女兒瑪依拉重逢并相認(rèn)的故事，塑造出阿米娜與瑪依拉為了新疆文藝事業(yè)艱苦奮斗的實(shí)干精神。正如毛澤東所說(shuō)：“一切新的東西都是從艱苦斗爭(zhēng)中鍛煉出來(lái)的?！痹撚捌瑢?dǎo)演廣春蘭在其創(chuàng)作總結(jié)中提到：“我在北京念書(shū)的時(shí)候，每當(dāng)看到新疆歌舞都非常地迷戀。我一回到新疆，歌舞就像磁石般吸引了我，在我的心里埋下了拍攝歌舞故事片的種子?！闭怯捎趯?dǎo)演的這種執(zhí)著精神，才得以拍攝出具有新疆特色傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈的故事片。新疆題材電影《買(mǎi)買(mǎi)提外傳》(1987)是一部反映改革開(kāi)放后新疆少數(shù)民族青年生活的影片。電影中的話(huà)語(yǔ)主要依賴(lài)其作為語(yǔ)言符號(hào)而指涉意義，影片中的符號(hào)元素可以幫助電影說(shuō)明故事的情節(jié)，揭示電影的主題。在影片《買(mǎi)買(mǎi)提外傳》中，“影片展現(xiàn)的生活場(chǎng)景就設(shè)定在80年代的新疆首府烏魯木齊，馬路上疾速行駛的汽車(chē)與摩托車(chē)，現(xiàn)代化的賓館與餐飲業(yè)的周到服務(wù)，洗衣機(jī)、鋼琴、對(duì)講機(jī)、電視的使用，想接觸民族藝術(shù)的外國(guó)賓客，都是那個(gè)時(shí)代的特定符號(hào)”。影片真實(shí)地反映了20世紀(jì)80年代新疆各族人民建設(shè)美好家園的生活畫(huà)面，傳遞著建設(shè)美麗邊疆的社會(huì)正能量。

四、和諧幸福新疆：搭建情感共同體的文化景觀

20世紀(jì)90年代以降，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期。1993年1月初，廣播電影電視部印發(fā)《關(guān)于當(dāng)前深化電影行業(yè)機(jī)制改革的若干意見(jiàn)》，該文件的印發(fā)打破了以往國(guó)家對(duì)電影統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)的局面，變?yōu)楦麟娪爸破瑥S自負(fù)盈虧。天山電影制片廠也開(kāi)始走向了探索之路，先后與上海、香港、天津等地影視單位合作并積極創(chuàng)作與生產(chǎn)影片。為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，新疆題材電影的創(chuàng)作進(jìn)入“多元化呈現(xiàn)時(shí)期”，該期間“和諧幸福新疆”是新疆題材電影的第三個(gè)話(huà)語(yǔ)主題。任何一個(gè)國(guó)家在任何一個(gè)時(shí)期都有官方意識(shí)形態(tài)，這種話(huà)語(yǔ)代表的是國(guó)家意愿與統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。新疆題材電影《阿曼尼薩罕》(1994)是天山電影制片廠與天津電影制片廠合作拍攝的一部講述維吾爾族音樂(lè)家阿曼尼薩罕的故事的影片。該影片記錄了音樂(lè)家收集和整理十二木卡姆的故事。十二木卡姆是維吾爾族一種傳統(tǒng)的音樂(lè)套曲，集歌、詩(shī)、樂(lè)、舞、唱、奏等于一身，被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該部影片主題曲中有這樣一段歌詞：“沒(méi)有木卡姆的地方只有駱駝刺，木卡姆流傳的地方盛開(kāi)著百合花，流不進(jìn)木卡姆的心靈長(zhǎng)不出善良，充滿(mǎn)著木卡姆的靈魂如詩(shī)如畫(huà)?！庇茡P(yáng)的歌聲飄揚(yáng)，勞動(dòng)人民辛勤耕作，猶如一面鏡子映射出富饒美麗的新疆，不僅具有濃郁獨(dú)特的民族風(fēng)情，更蘊(yùn)含著豐厚的人文景觀，描繪出新疆各族人民和諧幸福的生活畫(huà)面。正如克里斯蒂安·麥茨所說(shuō)：“電影的能指是知覺(jué)的，音樂(lè)的能指同樣是知覺(jué)性的，電影比其他的表達(dá)方式更富有知覺(jué)性。”觀眾除了欣賞畫(huà)面之外，亦能通過(guò)音樂(lè)感受電影帶來(lái)的“凝視的快感”。

新疆題材電影《良心》(1997)講述了新疆職員張培英連續(xù)三年匿名向遠(yuǎn)在東北的一名烈士遺孤捐款的動(dòng)人故事，反映出人性的善良與高尚，營(yíng)造出新疆人民生活的和諧氛圍。新疆題材電影《會(huì)唱歌的土豆》(1999)講述了維吾爾族古麗娜、艾尼娃和哈薩克族阿登、漢族小子蛋蛋，在一次偶然的巧遇中發(fā)現(xiàn)一只會(huì)唱歌的土豆的故事。該影片不僅傳播科學(xué)知識(shí)，更是把新疆的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情展現(xiàn)在觀眾面前，塑造出美麗新疆的良好形象，獲得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。2001年1月，國(guó)務(wù)院成立西部地區(qū)開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，召開(kāi)了西部地區(qū)開(kāi)發(fā)會(huì)議，提出“西部大開(kāi)發(fā)”政策。新疆題材電影《微笑的螃蟹》(2001)以西部大開(kāi)發(fā)為背景，從兒童的視角切入，講述人們?cè)诶砟?、文化、?xí)慣上存在差異和矛盾，通過(guò)孩子之間深入交往，最后獲得理解和尊重，并收獲純真友誼的故事。新疆題材電影《庫(kù)爾班大叔上北京》(2002)是一部紅色主旋律電影。影片結(jié)尾，當(dāng)毛主席親切地和庫(kù)爾班·土魯木握手的畫(huà)面出現(xiàn)時(shí)，音樂(lè)響起，握手的畫(huà)面被“定格”，定格畫(huà)面把影片推向高潮，給人帶來(lái)震撼。正如學(xué)者李娟所說(shuō)：“主流電影需要體現(xiàn)特定的民族意識(shí)與發(fā)展意識(shí)，更加善于將民族精神和核心價(jià)值等宏大命題進(jìn)行整合，以民眾普遍認(rèn)同的影像敘事話(huà)語(yǔ)進(jìn)行呈現(xiàn)。”

后來(lái)新疆題材電影《卡德?tīng)柎笫宓娜沼洝?2009)延續(xù)了“騎著毛驢去北京”的敘事元素，謳歌了人性的光輝，弘揚(yáng)了主流價(jià)值觀。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家露絲·本尼迪克特說(shuō)：“真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們共同具有的觀念的準(zhǔn)則?！彪娪耙嗍侨祟?lèi)文化與社會(huì)生活的再創(chuàng)作。新疆題材電影《吐魯番情歌》(2006)講述了兩代人迥異的情感追求，四段凄美愛(ài)情，演繹出兩個(gè)家庭的不同人生的故事，塑造了新疆維吾爾族女性與時(shí)代同步的精神面貌，描繪了新疆地區(qū)現(xiàn)代農(nóng)村日常生活中的悲歡離合，導(dǎo)演從日常生活出發(fā)，展示出新時(shí)代和諧幸福的新疆畫(huà)面。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“在幾千年的歷史進(jìn)程中，各民族流動(dòng)、混雜、分合，逐漸凝聚成一個(gè)自在的中華民族實(shí)體，這個(gè)自在的民族實(shí)體最終在共同抵抗西方列強(qiáng)的壓力下形成了一個(gè)休戚與共的自覺(jué)的民族實(shí)體。”新疆題材電影《買(mǎi)買(mǎi)提的2008》(2008)講述了新疆維吾爾族少年為迎接奧運(yùn)會(huì)組建足球隊(duì)追逐夢(mèng)想的故事。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦標(biāo)志著中華民族實(shí)現(xiàn)了百年奧運(yùn)夢(mèng)想，影片《買(mǎi)買(mǎi)提的2008》把孩子的夢(mèng)想與國(guó)家夢(mèng)想“裝置”在一起，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族文化身份與民族認(rèn)同的整體建構(gòu)。俄羅斯喜劇電影大師梁贊諾夫曾這樣說(shuō)：“當(dāng)我開(kāi)始構(gòu)思一部影片時(shí)，首先和最重要的便是體會(huì)其格調(diào)。我還未看到影片、未聽(tīng)到影片，但我能感覺(jué)出它的情緒、它的色調(diào)。然后便是在各個(gè)方向上確定、深化和發(fā)展構(gòu)思。”依據(jù)梁贊諾夫的思路邏輯，僅從新疆題材電影《烏魯木齊的天空》(2011)、《夢(mèng)開(kāi)始的地方》(2015)、《歌聲的翅膀》(2019)這三部影片的片名，就能感悟到電影在“知覺(jué)”(perception)層面的意義。“天空”“夢(mèng)”“翅膀”作為一種隱喻，營(yíng)造出和諧幸福的社會(huì)氛圍，傳遞著新疆電影獨(dú)有的文化特質(zhì)和時(shí)代價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

在古代，新疆是古絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，鐫刻著中華民族和沿途各國(guó)人民友好交往的記憶，這里是華夏文明走向世界的重要出發(fā)站。在今天，新疆作為新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的核心區(qū)，成為東方文化與西方文化融合交會(huì)的樞紐。正如愛(ài)德華·泰勒所說(shuō)：“文化或文明，就其廣義的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！币来诉壿?，文化包括廣義的文化和狹義的文化。廣義的文化是指人們按照人的需要?jiǎng)?chuàng)造出的復(fù)合體，包括物質(zhì)的和精神的。狹義的文化是指“人化”物的精神部分。換言之，文化是一種歷史的積淀，文化是一種現(xiàn)代的創(chuàng)造，文化是一種未來(lái)的觀照，文化是一種傳播后的社會(huì)認(rèn)同。電影作為以視覺(jué)造型為主要特征的藝術(shù)，具有異乎尋常的威力，以博得人們的完全信任。“人在世界上的作用，最重要的是交流?！比藗兊奈幕瘜?shí)踐活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)都與傳播密切相關(guān)?！拔幕c傳播是互動(dòng)的和一體的。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。”

中國(guó)電影中的文化內(nèi)涵蘊(yùn)含著一個(gè)氤氳古意、充滿(mǎn)韻致的文化中國(guó)。我們結(jié)合時(shí)代背景和社會(huì)語(yǔ)境，從新疆題材電影的話(huà)語(yǔ)變遷的演變軌跡中，可以看出，新疆題材電影主要是在三種話(huà)語(yǔ)(和平解放新疆、建設(shè)發(fā)展新疆、和諧幸福新疆)的調(diào)整中不斷向前發(fā)展，這三種話(huà)語(yǔ)變遷之間關(guān)系并不是孤立的，而是相互依存、相互制約，不同的話(huà)語(yǔ)背后所呈現(xiàn)的文化景觀亦不相同。和平解放新疆建構(gòu)了國(guó)家認(rèn)同的文化景觀，建設(shè)發(fā)展新疆呈現(xiàn)出日常生活的文化景觀，和諧幸福新疆搭建了情感共同體的文化景觀。“景觀是杰出的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗谄鋱A滿(mǎn)中展示和表現(xiàn)了任何思想體系的本質(zhì)?！痹谛轮袊?guó)電影事業(yè)發(fā)展的歷史上，新疆題材電影構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，正是一部部新疆題材電影的誕生，將新疆各個(gè)少數(shù)民族的生活場(chǎng)景、風(fēng)土人情、精神面貌呈現(xiàn)給廣大民眾，建構(gòu)出不同的文化景觀。作為文化的重要表現(xiàn)形式，新疆題材電影的連通意義不容忽視。當(dāng)下，國(guó)家正在積極推動(dòng)的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)、促進(jìn)不同文明交流互鑒，對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要現(xiàn)實(shí)意義?！巴苿?dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程，要以維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度為目標(biāo)，以外交為手段，以文化為支撐，彰顯中國(guó)道路的感染力和強(qiáng)大生命力?！?/p>