付茜茜

(杭州電子科技大學(xué)人文藝術(shù)與數(shù)字媒體學(xué)院，浙江 杭州 310018)

影像是人類社會(huì)對(duì)外部世界的視覺認(rèn)知，圖像和影像都是人與世界間接溝通的工具，也是人類社會(huì)觀察世界的另一種視角。如海德格爾所說“世界被把握為圖像”，同樣，世界也被把握為影像，影像技術(shù)豐富了人們對(duì)于外部世界“真實(shí)感”的體驗(yàn)，影像技術(shù)的演進(jìn)也體現(xiàn)著社會(huì)影像文化形態(tài)的變遷歷程。影像在與人發(fā)生關(guān)聯(lián)的過程中，也逐漸成為社會(huì)文化生活的一部分?！罢鎸?shí)感”是人對(duì)于外界的主觀體驗(yàn)，通常通過視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺來進(jìn)行感知?！罢鎸?shí)”意味著不虛假、能夠被證實(shí)的存在，它能夠促進(jìn)可靠性經(jīng)驗(yàn)的獲取。在社會(huì)文化發(fā)展歷程中，對(duì)于“真實(shí)感”的體驗(yàn)和追求也一直沒有停止。影像技術(shù)的發(fā)展，豐富了人們對(duì)于外部世界的體驗(yàn)。從再現(xiàn)真實(shí)世界的鏡子、相機(jī)、望遠(yuǎn)鏡等物件，到詩(shī)歌、戲劇、繪畫等藝術(shù)的“模仿”，再到影像技術(shù)對(duì)于整個(gè)世界的“超真實(shí)”呈現(xiàn)，我們能夠窺探“真實(shí)感”的社會(huì)文化歷程。伴隨影像技術(shù)對(duì)于“真實(shí)感”的多樣呈現(xiàn)，人們對(duì)于“真實(shí)感”的體驗(yàn)方式也逐漸多元。在充滿“真實(shí)感”感知特性的影像中，它也被賦予了社會(huì)化想象與豐富的文化內(nèi)涵。從中，我們可以察知影像“真實(shí)感”演進(jìn)邏輯背后深層的社會(huì)文化變遷趨勢(shì)，這也成為理論研究不可回避的內(nèi)容。

一、影像技術(shù)的社會(huì)性

從廣義層面的文化來看，技術(shù)本身也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。技術(shù)是人類社會(huì)為滿足自身需求，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的手段和方式方法等的總稱，有著自然屬性與社會(huì)屬性，自然屬性體現(xiàn)于人對(duì)自然的能動(dòng)作用，社會(huì)屬性則體現(xiàn)于人的社會(huì)需求。它應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活需要而產(chǎn)生，與人類的物質(zhì)生活和精神生活都息息相關(guān)，在技術(shù)與人、與整個(gè)社會(huì)的交互作用中，也逐漸成為社會(huì)人文現(xiàn)象。技術(shù)被視為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象而納入社會(huì)生產(chǎn)方式，它與社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化意識(shí)系統(tǒng)等都有著密切關(guān)聯(lián)，作為一種文化現(xiàn)象的技術(shù)同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，反映著一定的社會(huì)進(jìn)步水平。技術(shù)能夠改造自然和社會(huì)，寄托著人類戰(zhàn)勝自然和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的愿望。在不同的歷史時(shí)期，技術(shù)革命也會(huì)推動(dòng)社會(huì)的變革，并深遠(yuǎn)影響著生活于社會(huì)中的人們?？傮w而言，技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，歷經(jīng)兩種相互對(duì)立的理論，即強(qiáng)調(diào)技術(shù)自主的技術(shù)決定論和通過社會(huì)因素建構(gòu)而成的社會(huì)塑形論，技術(shù)決定論傾向于技術(shù)能夠主宰人類社會(huì)命運(yùn)，社會(huì)塑形論認(rèn)為技術(shù)是受社會(huì)諸因素的影響而形成。技術(shù)與社會(huì)相互滲透、相互影響，并促成著技術(shù)化社會(huì)和社會(huì)化的技術(shù)兩大特征。

現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)和人們生活的重要保證，社會(huì)文化領(lǐng)域的發(fā)展也離不開技術(shù)的強(qiáng)大支持，諸如推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的更新升級(jí)和文化事業(yè)的健康高效有序發(fā)展等。與此同時(shí)，文化還需要與時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)大眾在不同時(shí)代都有著不同的文化需求，在技術(shù)的演進(jìn)過程中，與技術(shù)相融合的文化形態(tài)也逐漸成為社會(huì)生活重要的調(diào)節(jié)器，帶來的是人們精神體驗(yàn)的提升。在藝術(shù)領(lǐng)域，新技術(shù)也不斷更新著創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作靈感與美學(xué)觀念，在技術(shù)與藝術(shù)的交融發(fā)展過程中，同樣也將催生新的藝術(shù)欣賞形態(tài)、體驗(yàn)形態(tài)與文化形態(tài)。新技術(shù)在其發(fā)展演進(jìn)過程中，也將與社會(huì)文化的主潮形成鮮明的呼應(yīng)。

影像技術(shù)應(yīng)人們的影像需求而誕生，在影像技術(shù)的發(fā)展歷程中，不斷豐富著人們對(duì)于影像的觀看和體驗(yàn)方式。從文字向圖像的社會(huì)文化轉(zhuǎn)向由來已久，不論是圖像還是影像，都是通過人們的“觀看”行為而產(chǎn)生意義。影像技術(shù)讓人類社會(huì)進(jìn)入“圖像時(shí)代”，海德格爾稱之為“世界圖像時(shí)代”，因?yàn)槭澜缫驯话盐諡閳D像；巴拉茲·貝拉認(rèn)為電影技術(shù)的出現(xiàn)將帶來視覺文化以取代印刷文化；丹尼爾·貝爾認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)文化正在變成視覺文化。影像技術(shù)在給人們帶來新的影像作品和新的呈現(xiàn)形態(tài)的同時(shí)，也在改變著受眾的興趣結(jié)構(gòu)和思維方式，促成著現(xiàn)代人影像化的生存方式。當(dāng)下社會(huì)中，人們同時(shí)生活于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，以及由符號(hào)所構(gòu)筑的虛擬意義世界中。在技術(shù)不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，影像成為人與社會(huì)關(guān)系的中介物。從社會(huì)文化的辯證發(fā)展視角來看，影像技術(shù)與社會(huì)文化之間在大眾的觀影需求層面進(jìn)行著動(dòng)態(tài)互動(dòng)。

影像技術(shù)從真實(shí)記錄客觀世界到創(chuàng)造“超真實(shí)”幻象，滿足著現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的多元化影像需求。影像技術(shù)與不同時(shí)代人們的觀影需求，以及社會(huì)文化潮流趨勢(shì)都有著重要關(guān)聯(lián)。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)與人的需求不斷在社會(huì)文化層面進(jìn)行著互動(dòng)，從這一程度來說，影像的發(fā)展與演進(jìn)不僅與技術(shù)本身有關(guān)聯(lián)，更與社會(huì)文化有著深刻關(guān)聯(lián)。作為影像內(nèi)容的接受者，“觀眾”這一概念產(chǎn)生于觀影的過程中，也產(chǎn)生于影像放映活動(dòng)和觀者的娛樂與消費(fèi)文化互動(dòng)，以及觀影行為與社會(huì)文化互動(dòng)的過程中。在影像的長(zhǎng)久發(fā)展歷程中，作為一種生活方式的觀影文化已經(jīng)融入到無數(shù)觀眾的社會(huì)記憶中。

在影像技術(shù)尋求完美再現(xiàn)外部世界的探索中，人們通過影像和外部世界互動(dòng)的方式與手段也在不斷升級(jí)。在初民社會(huì)，人們通過巫術(shù)與宗教構(gòu)建和再現(xiàn)了與真實(shí)世界有所區(qū)別的符號(hào)化的虛擬世界，增強(qiáng)人與人以及人與神之間的溝通，并形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界諸多事情的合理解釋，影像將人們從現(xiàn)實(shí)生活世界中解脫出來并進(jìn)入到各自的虛擬世界中。在圖像和影像之前，文字是人們建立于人與人之間、人與外部世界之間聯(lián)系的重要橋梁，影像技術(shù)的發(fā)展演進(jìn)給人們帶來虛擬化的社會(huì)生活。在數(shù)字信息技術(shù)和通信技術(shù)等快速發(fā)展的條件下，影像技術(shù)也不斷延展其影響范圍和影響深度。影像技術(shù)所承載的信息具有形象性和直觀性，在便捷的傳輸中使人們不斷地建構(gòu)和融入到共同的社會(huì)生活和虛擬的影像生存狀態(tài)中。

在影像技術(shù)的演進(jìn)過程中，影像體驗(yàn)呈現(xiàn)出從視聽到凸顯“觸感”的趨勢(shì)，人類社會(huì)也不斷更新著對(duì)身體的社會(huì)性認(rèn)知。影像技術(shù)的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)著社會(huì)文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型，新的文化范式逐漸脫離視覺文化中心，并轉(zhuǎn)向觸感文化和快感文化范式。麥克盧漢曾將電影稱作“娛樂性的幻覺”，他認(rèn)為隨著技術(shù)的發(fā)展，在機(jī)械時(shí)代，人類完成了身體在社會(huì)空間中的延伸，并正在邁向人類延伸的最后一個(gè)階段——從技術(shù)上模擬意識(shí)的階段，人類的身體(包括皮膚、手、腳等)的任何一種延伸方式，都將對(duì)整個(gè)心理和社會(huì)的復(fù)合體產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。影像技術(shù)在其發(fā)展過程中，也不斷對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行深度捕捉。伴隨影像技術(shù)的演進(jìn)與消費(fèi)文化的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)影像成為體驗(yàn)型社會(huì)影像文化的典型代表。在影像技術(shù)不斷凸顯“身體感知特性”的過程中，虛擬現(xiàn)實(shí)影像也逐漸影響著人們的影像體驗(yàn)，構(gòu)筑著新的社會(huì)感官經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體。

二、“真實(shí)感”的社會(huì)文化歷程

人類對(duì)外界的感知和體驗(yàn)大多時(shí)候都離不開人自身的感官功能，諸如視覺的“觀看”、聽覺的“傾聽”、觸覺的“觸摸”和味覺的“品嘗”等，人類的生命活動(dòng)幾乎離不開感官活動(dòng)，這是關(guān)于人自身如何生存于世的最簡(jiǎn)單的生活模式。在影像媒介的技術(shù)進(jìn)化歷程中，對(duì)影像體驗(yàn)的“觸覺感知”體驗(yàn)也通常由“視覺感知”觸發(fā)而來，人類的視覺、聽覺、觸覺等感官之間構(gòu)筑成密不可分的感官感知系統(tǒng)。伴隨社會(huì)文化的發(fā)展，“真實(shí)”這一概念總會(huì)產(chǎn)生歷史性與時(shí)代性流變，“真實(shí)”的不確定性古已有之，從古希臘時(shí)期的“模仿說”到后來的“鏡子說”“再現(xiàn)說”等，在此過程中，生活與藝術(shù)有深刻關(guān)聯(lián)并不斷互相滲透。在不同的語境中，詞總會(huì)產(chǎn)生新的所指，當(dāng)我們?cè)诓煌恼Z境中談?wù)摗罢鎸?shí)”時(shí)，真實(shí)的含義也會(huì)呈現(xiàn)差別。人類的感官所感受到的一切只是表象，哲學(xué)意義中的真實(shí)即意指“真理”。亞里士多德曾提出能夠明確物體本質(zhì)的“質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因”四因說，基于此四因素，人們能夠明確把握這一物體。且“真實(shí)”一詞所對(duì)應(yīng)的意義具有相對(duì)性，外部世界在一定程度上，只是人們所見和所感知到的，是康德含義中的現(xiàn)象而非物自體。從這一角度來看，人們眼前的世界和柏拉圖所指的洞穴中的影子區(qū)別不大。人類經(jīng)由視覺能夠看見事物及其色彩，可以說，整個(gè)世界是人們的所見之物在和光發(fā)生作用之后，帶給視覺的感知，整個(gè)世界的存在狀態(tài)也如同幻象。

自古希臘時(shí)起，“模仿”就被視作藝術(shù)的重要起源，包括戲劇、詩(shī)歌、繪畫等都可算作對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。藝術(shù)在本質(zhì)上也被認(rèn)為是一種“模仿”，因而，倘若讓藝術(shù)去證明自身的真實(shí)性，幾乎是不可能完成的事情。在現(xiàn)代圖像社會(huì)，廣播、電影、電視、報(bào)刊等大眾媒介營(yíng)造著“虛擬環(huán)境”，并創(chuàng)造著影像文化、虛擬文化。當(dāng)代日益圖像化、虛擬化、媒介化的社會(huì)中，模擬的符號(hào)世界構(gòu)成仿像世界，作為現(xiàn)實(shí)摹本的擬像，也有可能是無現(xiàn)實(shí)摹本的擬像。伴隨著虛擬影像技術(shù)的發(fā)展，作為一種符號(hào)的虛擬影像，也遵循著鮑德里亞所說的模仿的符號(hào)理性原則、圖像符號(hào)完全的自足性與邏輯性，為人們創(chuàng)造著符號(hào)式的影像生存方式。

在影像技術(shù)的演進(jìn)過程中，對(duì)于“真實(shí)”觀感的追求成為重要方向。如電影技術(shù)自1895年誕生至今，始終不斷尋求技術(shù)突破力求完美再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，為觀眾呈現(xiàn)更具“真實(shí)感”的觀影體驗(yàn)。在電影理論家安德烈·巴贊看來，電影概念本身即等同于“完整再現(xiàn)真實(shí)”——完美呈現(xiàn)色彩、聲音和立體感等元素齊全的外部真實(shí)世界的幻影”。在后現(xiàn)代社會(huì)，在技術(shù)和多元文化的沖擊下，能夠呈現(xiàn)“真實(shí)感”的“摹本”也在逐漸被消解，在文化的拼貼、混仿與去深度等趨勢(shì)中，虛擬仿真日漸與現(xiàn)實(shí)表象有所脫離。技術(shù)的發(fā)展和文化的過度消費(fèi)，正在為社會(huì)文化呈現(xiàn)出新的景觀和文化標(biāo)準(zhǔn)，人們逐漸習(xí)慣于技術(shù)所帶來的便捷和新奇。影像技術(shù)所創(chuàng)造的無摹本擬像，見證著人類“模仿”能力的提升。符號(hào)形象發(fā)生著從現(xiàn)實(shí)到虛擬的轉(zhuǎn)變，仿像逐漸脫離摹本與現(xiàn)實(shí)，給人們帶來更具想象力的現(xiàn)代影像環(huán)境和體驗(yàn)方式。就高度再現(xiàn)真實(shí)世界而言，“模仿”也被視為人的本能和藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴動(dòng)力，影像的呈現(xiàn)方式在尋求突破的進(jìn)程中也在不斷超越人的“想象界”，不斷以臻于完美的方式復(fù)現(xiàn)真實(shí)世界。

伴隨著現(xiàn)代傳媒和影像技術(shù)的發(fā)展，人類進(jìn)入“超真實(shí)”影像時(shí)代，影像成為人們現(xiàn)實(shí)世界之外的另一種生存狀態(tài)。伴隨虛擬影像媒介的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，人們對(duì)影像世界的感知形態(tài)由傳統(tǒng)靜觀轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)體驗(yàn)，不僅感官層面的觸覺與視覺間的關(guān)系呈現(xiàn)新變化，整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境也深受影響?！俺鎸?shí)”是鮑德里亞在《象征性交換與死亡》一書中提出的概念，后來在《擬像》中進(jìn)一步闡釋。他認(rèn)為，伴隨仿真發(fā)展到擬像階段，真實(shí)隨之瓦解，“超真實(shí)”得以顯現(xiàn)且超越了現(xiàn)實(shí)中的真，打破真實(shí)與想象之間的界線，使審美幻境跟隨影像技術(shù)走入大眾視野，且“超真實(shí)”顛覆了真實(shí)存在的根基，不再客觀反映現(xiàn)實(shí)存在之物，而是人為制造之物或想象之物。鮑德里亞認(rèn)為，擬真以另一種方式復(fù)制著真實(shí)，例如廣告、照片等都為“真實(shí)”的中介物，“真實(shí)”在自身被摧毀過程中卻得到強(qiáng)化。在鮑德里亞的“超真實(shí)”概念中，傳統(tǒng)意義上的“真實(shí)”被消解，真實(shí)與虛擬的界限趨于消失，人們?cè)诤翢o覺察中被拋入超真實(shí)狀態(tài)。

人類社會(huì)對(duì)于外部世界的“真實(shí)感”體驗(yàn)應(yīng)人類自身的認(rèn)知需求、社會(huì)發(fā)展程度、影像敘事手法以及技術(shù)條件等而呈現(xiàn)出變遷趨勢(shì)?！罢鎸?shí)感”體現(xiàn)著人們對(duì)世界的把握能力，在影像的“真實(shí)感”體驗(yàn)中，從文本到真實(shí)的視覺呈現(xiàn)和虛擬的影像呈現(xiàn)，都體現(xiàn)著人類自我超越的力量?！俺鎸?shí)”影像的制作和想象可以脫離現(xiàn)實(shí)根基與真實(shí)摹本，成為人為制品或想象之物，在鮑德里亞的理論中，仿造、生產(chǎn)、擬像為仿真的三個(gè)階段，而擬像則是讓超真實(shí)得以實(shí)現(xiàn)的基本方式。

三、影像“真實(shí)感”及其與觀影文化互動(dòng)

影像是人類社會(huì)對(duì)外部世界的模擬和人視覺感知的物質(zhì)再現(xiàn)，它可以通過相機(jī)、鏡子、望遠(yuǎn)鏡等光學(xué)設(shè)備獲取，也可以手工繪制或制作，如繪畫作品和雕塑等。而作為一種視覺符號(hào)的影像還可以成為能用以溝通的視覺語言，達(dá)成一定的視覺影像設(shè)計(jì)主題?！罢鎸?shí)感”寄托著人類社會(huì)對(duì)于真理和真相的永恒追求，影像的敘事、表意和創(chuàng)造美感等功能都是基于其再現(xiàn)世界的“真實(shí)感”之上，可以說“真實(shí)感”是影像存在和發(fā)展的生命線。

出于真實(shí)呈現(xiàn)外部世界的需要，影像技術(shù)需要盡可能給予觀者“真實(shí)感”。在以繪畫技術(shù)為主的前圖像時(shí)代，繪畫、雕塑等造型藝術(shù)旨在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，并令人獲得超于生活之上的藝術(shù)感悟。隨著照相攝影技術(shù)的演進(jìn)，影像出現(xiàn)，它賦予我們?nèi)碌囊曈X感受，令人意識(shí)到，自身與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系發(fā)生了革命性的根本性的變化。當(dāng)世界被把握為視覺對(duì)象時(shí)，它表達(dá)的并非世界本身，而是人類主體價(jià)值和欲望的意識(shí)形態(tài)的一種體現(xiàn)方式，數(shù)字影像技術(shù)滿足著人類的夢(mèng)境和欲望，也影響著人們的生存方式和生活態(tài)度。然而，影像在給人們帶來“真實(shí)感”體驗(yàn)的同時(shí)，也具有一定的欺騙性。對(duì)于影像的制作過程來說，只要攝影機(jī)一開機(jī)，它就會(huì)存在選擇性視角，幾乎很難實(shí)現(xiàn)完全客觀。法國(guó)電影理論家巴贊對(duì)攝影影像本體論的信任其實(shí)正是建立在攝影影像復(fù)原現(xiàn)實(shí)的能力上，然而，即使是紀(jì)實(shí)性較強(qiáng)的紀(jì)錄片也會(huì)面臨“真實(shí)性”質(zhì)疑，因?yàn)橛跋裨谥谱鬟^程中不可能排斥剪輯。從這一方面來理解，影像的任何呈現(xiàn)方式都不可能使我們完全達(dá)到經(jīng)驗(yàn)中的真實(shí)，況且攝影機(jī)的作用本來就是有限的。感官無法實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的真實(shí)，而感官真實(shí)并不等于經(jīng)驗(yàn)中的真實(shí)。從這個(gè)意義上來說，影像與感官都是具有欺騙性的。

從影像受眾的角度，“真實(shí)感”是一種迅速拉近影像與人之間關(guān)系的方式?！罢鎸?shí)”這一概念伴隨著電影技術(shù)的發(fā)展史，從模仿到擬仿，再到虛擬超真實(shí)，影像的呈現(xiàn)方式不斷突破著受眾已有的觀影經(jīng)驗(yàn)。影像藝術(shù)的發(fā)展離不開視覺技術(shù)的更新演進(jìn)，且技術(shù)與藝術(shù)在互動(dòng)交融中，不斷增添營(yíng)造“真實(shí)感”的方式，“電影影像的歷史是影像真實(shí)感不斷完善的歷史”，數(shù)字電影以其強(qiáng)大的視覺特效提升著電影藝術(shù)“營(yíng)造夢(mèng)境”的想象力，滿足著觀眾對(duì)宏大震撼性視覺場(chǎng)景的觀影好奇心。作為照相的延伸，電影通過攝影機(jī)復(fù)制和還原真實(shí)世界，巴贊將之譽(yù)為“完整世界的神話”。在傳統(tǒng)攝影時(shí)期巴贊所推崇的影像“客觀真實(shí)性”，在數(shù)字時(shí)代被顛覆。假定性和逼真性的統(tǒng)一，成為激發(fā)電影藝術(shù)不斷發(fā)展的原因，也是電影視覺表現(xiàn)形式不斷優(yōu)化的重要保證。被技術(shù)欺騙的視覺，卻獲得視覺感知的真實(shí)性，逼近真實(shí)的非真實(shí)，卻給人帶來“超真實(shí)”視覺感受。

在影像媒介的技術(shù)演進(jìn)過程中，影像的“真實(shí)感”升級(jí)，社會(huì)奇觀文化也不斷被延展。在奇觀日益升級(jí)的當(dāng)代社會(huì)，虛擬影像觀看行為變得更加具有深度沉浸特性。在產(chǎn)業(yè)化的技術(shù)推進(jìn)中，切近體驗(yàn)心理與獵奇心理也成為電影試圖抓住觀眾注意力的重要方向?！捌嬗^”這一提法最初源自法國(guó)文化理論家居伊·德波的《景觀社會(huì)》一書，人們生活的世界成為景觀的堆聚，一切表象化，在奇觀社會(huì)，影像成為人與人社會(huì)關(guān)系的中介物，或者一種生存方式。其后，道格拉斯·凱爾納在《媒體奇觀》一書討論“媒體奇觀”現(xiàn)象，并提出“媒體奇觀”這一概念，以形容運(yùn)用夸張手法吸引觀眾注意的有影響力的媒介事件和文化現(xiàn)象，他認(rèn)為整個(gè)世界的“擬像化”體現(xiàn)于媒體與影像奇觀中。勞拉·穆爾維在1975年發(fā)表的《視覺快感與敘事電影》一文對(duì)于電影奇觀現(xiàn)象、影像奇觀與敘事性之間的關(guān)系，以及女性影像呈現(xiàn)背后的性別差異等問題進(jìn)行了探討。自此，電影奇觀理論不斷向前發(fā)展，虛擬影像奇觀技術(shù)不斷讓觀眾從視覺體驗(yàn)進(jìn)入到心理層面，甚至身體層面的震撼體驗(yàn)狀態(tài)。就當(dāng)下社會(huì)而言，立體影像媒介在其發(fā)展過程中，經(jīng)由觀者的身體感知實(shí)踐從總體上豐富了人們的視覺經(jīng)驗(yàn)，并在觀者新的感官體驗(yàn)中踐行著幻覺升級(jí)特性，進(jìn)一步延展著社會(huì)奇觀文化。

影像文化充斥的現(xiàn)代社會(huì)，“仿真”成為一種表現(xiàn)技巧。在當(dāng)代日趨虛擬的社會(huì)，真實(shí)與虛擬的界限消弭，“超真實(shí)”以真實(shí)的名義替代真實(shí)，甚至比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)。按照鮑德里亞對(duì)于后現(xiàn)代文化發(fā)展變遷的分析，文化在發(fā)展過程中，符號(hào)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不斷變換，從符號(hào)對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)，到掩蓋現(xiàn)實(shí)，再到脫離現(xiàn)實(shí)。影像技術(shù)越進(jìn)步，受眾所能看到的影像越顯得“真實(shí)”，觀眾的想象力在達(dá)到一定程度之后卻容易進(jìn)入瓶頸。由于影像技術(shù)的進(jìn)步，使觀眾生理和心理上的介入性都在不斷增強(qiáng)，就傳統(tǒng)電影理論來看，電影是一種真實(shí)性與假定性辯證統(tǒng)一的存在，電影“白日夢(mèng)”的特性隨著技術(shù)的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)最大限度的放大，能夠更好地釋放人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的焦慮感、疏離感和異化感。

四、影像技術(shù)演進(jìn)與“真實(shí)感”變遷

影像的“真實(shí)感”能夠提升受眾在影像體驗(yàn)過程中的投入程度，它也成為影像制作者在影像呈現(xiàn)方式中較為重視的地方。在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)和由影像技術(shù)所呈現(xiàn)的真實(shí)之間，也必然會(huì)有差異存在，攝影鏡頭想探索的“真實(shí)感”和影像最終呈現(xiàn)出來的真實(shí)感也可能會(huì)存在差異。“攝影真實(shí)感”允許在攝影過程中引入不真實(shí)的因素，而“影像真實(shí)感”旨在呈現(xiàn)能夠讓觀眾覺察而在觀察真實(shí)景物時(shí)卻不存在的視覺因素，作為一種主觀的視覺體驗(yàn)，“影像真實(shí)感”與不同個(gè)體的文化背景、生活環(huán)境以及視覺經(jīng)驗(yàn)等都會(huì)影響對(duì)于真實(shí)感的認(rèn)同程度。也就是說，影像在制作過程中為了給予觀看者更具“真實(shí)感”的體驗(yàn)，會(huì)加入哪怕并不真實(shí)的元素或技巧，對(duì)于差異化的個(gè)體來說，對(duì)影像的“真實(shí)感”體驗(yàn)則較大程度取決于已有的視覺經(jīng)驗(yàn)，影像的制作思維也會(huì)滲透到影像受眾的“真實(shí)感”體驗(yàn)中。不真實(shí)的影像有可能在“指涉上是虛構(gòu)的，然而在感知中是真實(shí)的”。

為了給予受眾從視覺到心理的審美體驗(yàn)，影像除了需要為受眾營(yíng)造“真實(shí)感”之外，還需要給受眾帶來審美體驗(yàn)，從內(nèi)容和形式上完善“真實(shí)感”效果。在影像制作過程中，電影鏡頭的探索逐漸從鏡頭之間和鏡頭內(nèi)部關(guān)系中脫離，因而影像畫面的創(chuàng)造既需要真實(shí)感，也需要富于美感的效果。在電影創(chuàng)作過程中，有兩個(gè)主要傾向：即現(xiàn)實(shí)主義傾向和造型傾向，現(xiàn)實(shí)主義傾向基于營(yíng)造“真實(shí)感”的觀影需要，造型傾向基于營(yíng)造形式美感的愉悅體驗(yàn)需求。

巴贊曾為電影現(xiàn)實(shí)主義理論體系設(shè)立三大重要基礎(chǔ)——即攝影影像的本體論、電影起源的心理學(xué)以及電影語言的進(jìn)化觀，視覺語言作為重要的電影語言，不論是平面影像還是立體影像，在視覺表現(xiàn)力方面，出于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界完美模擬與還原的探索，力求創(chuàng)造出再現(xiàn)外部世界原貌的真實(shí)幻景。在巴贊對(duì)于電影語言進(jìn)化觀的闡釋中，再現(xiàn)一個(gè)聲音、色彩、立體感等元素俱全的“外部世界的幻景”的“完整電影”終是不懈的追求，這也決定著銀幕形象的真實(shí)感、電影技術(shù)的進(jìn)一步完善和電影藝術(shù)的發(fā)展方向等。圖像藝術(shù)的發(fā)展，有力實(shí)現(xiàn)著與時(shí)間相抗衡的功能，從由死到生、永生的圖像，到祛魅的世俗的景觀式圖像，不斷充斥于博物館、藝術(shù)展、繪畫美術(shù)展等場(chǎng)所。鏡子、相機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)影像等新視覺工具的出現(xiàn)，從再現(xiàn)到復(fù)制，再到虛擬，不斷改變著人們觀事物、觀世界的方式。在現(xiàn)代傳媒影像世界中，各種觀看設(shè)備實(shí)現(xiàn)視覺延伸功能，對(duì)于“真實(shí)”的訴求也逐漸不復(fù)當(dāng)初，比如望遠(yuǎn)鏡、數(shù)據(jù)手套、立體眼鏡、面具、數(shù)據(jù)頭盔等。當(dāng)代媒介化社會(huì)中，視覺媒介進(jìn)一步發(fā)展，圖像景觀更加繁盛，視覺感受更加多元。

基于視覺對(duì)真實(shí)世界的感知原理，影像技術(shù)也在不斷發(fā)展，推動(dòng)著幻覺真實(shí)程度的升級(jí)。視覺對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受是包含空間距離與縱深感的三維感知，“視差”原理(雙眼水平位置差異使雙眼視網(wǎng)膜成像存在差別)推動(dòng)了立體視覺媒介的產(chǎn)生與發(fā)展。國(guó)外學(xué)者經(jīng)過研究證實(shí)，立體電影使人在觀影過程中產(chǎn)生更加真實(shí)的幻覺，如同一部電影的2D、3D版本，3D版的觀眾對(duì)“真實(shí)”有著更高的感知程度，且觀影過程中更加專注，不易被打斷，但是，在情感激發(fā)、滿足感方面，二者無顯著差異，可能受3D電影影響情感的方式、電影類型等因素影響。也有學(xué)者認(rèn)為3D電影的“真實(shí)”感知與深度“催眠”特性深化著電影的夢(mèng)幻機(jī)制，其再現(xiàn)空間的仿真特性提升觀眾對(duì)于立體影像的空間認(rèn)知。在影像技術(shù)的變遷歷程中，人對(duì)于影像的參與感也逐漸被重視。3D電影給人充滿真實(shí)“觸感”的體驗(yàn)式“夢(mèng)境”。電影是一門營(yíng)造“夢(mèng)境”的藝術(shù)，在2D電影時(shí)代，“夢(mèng)境”是平面的，而在3D電影時(shí)代，3D電影技術(shù)使觀眾對(duì)“夢(mèng)境”的體驗(yàn)增加了觸覺式的感受。平面電影通常用凸顯拍攝視角、鏡頭焦距、景深范圍等方法來營(yíng)造立體感。

伴隨電影科技不斷發(fā)展，觀眾對(duì)于真實(shí)感程度不斷升級(jí)的觀影體驗(yàn)較為期待，多維立體電影在3D電影基礎(chǔ)上發(fā)展而來，增加環(huán)境仿真特效，三維立體電影和周圍環(huán)境模擬組成四維空間，試圖凸顯視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等綜合觀感。觀眾可以跟隨立體影像相對(duì)應(yīng)的畫面場(chǎng)景和事件，感受到噴水、噴氣、雷電、雨雪等身臨其境的真實(shí)感覺與驚險(xiǎn)刺激，讓觀眾跟隨立體影像相對(duì)應(yīng)的畫面場(chǎng)景和事件。較之3D電影，多維立體電影的觀影場(chǎng)所有其特殊性：除在大眾影院少量存在之外，還在博物館、科技館、藝術(shù)展館、游樂場(chǎng)所等地多樣化地存在著。技術(shù)與藝術(shù)在互動(dòng)交融過程中，不斷為電影增添新穎創(chuàng)作形式與觀賞體驗(yàn)。傳統(tǒng)平面電影對(duì)影像立體感、運(yùn)動(dòng)感、縱深感等的探索從未停止，而這些都在立體電影中得到加強(qiáng)，且影像敘事語言和敘事方法都趨于“視覺化”，較注重“感官刺激”，能在新、奇、險(xiǎn)等方面給予觀眾獨(dú)特的“安全冒險(xiǎn)”，使觀眾不斷迎向觀影體驗(yàn)的極致——“真實(shí)感”的極致、“立體感”的極致。立體技術(shù)和立體影院改變著立體電影的外在形態(tài)、呈現(xiàn)方式，也影響著電影藝術(shù)性內(nèi)容的創(chuàng)作理念與內(nèi)涵。

在數(shù)字影像中，基于傳統(tǒng)攝影現(xiàn)實(shí)主義追求的“照片真實(shí)感”成為一種視覺標(biāo)準(zhǔn)，雖然其所呈現(xiàn)影像對(duì)象的本體真實(shí)被撤回，但觀眾仍然擁有對(duì)影像的真實(shí)性感知。影像需要使觀眾感受到影片素材的真實(shí)性，對(duì)于觀眾來說，“既知道所敘事件是通過特技表現(xiàn)的，又相信這些事件的真實(shí)性”，獲得對(duì)于影像作品審美上的完整性。因而，影像技術(shù)往往會(huì)以非真實(shí)的方式營(yíng)造著受眾需要的“真實(shí)感”，對(duì)于影像制作者和觀眾來說，也早已在實(shí)際中默許了這一點(diǎn)。

五、虛擬影像的“真實(shí)感”與體驗(yàn)型文化

在影像技術(shù)的演進(jìn)歷程中，對(duì)于視覺真實(shí)感、立體感、運(yùn)動(dòng)感的探索從未停止，其最重要的特征便是訴諸觀者的感官系統(tǒng)，并呈現(xiàn)從視覺到聽覺、觸覺等感官感覺的趨勢(shì)，形成體驗(yàn)型觀感。伴隨立體影像的發(fā)展，社會(huì)影像文化中“真實(shí)”的概念也在一定程度上發(fā)生著變遷。在美國(guó)著名電影學(xué)者斯蒂芬·普林斯看來，在感知真實(shí)的影像中，觀眾與三維空間視聽經(jīng)驗(yàn)之間有著結(jié)構(gòu)性對(duì)應(yīng)關(guān)系，正因?yàn)橛跋窈陀^眾之間有著關(guān)聯(lián)性，指涉上虛構(gòu)的影像卻能讓人產(chǎn)生真實(shí)感知。立體觀影時(shí)的感知真實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)存在差異，觀眾對(duì)于三維視聽空間的真實(shí)感知?jiǎng)荼夭⒉环掀湓诂F(xiàn)實(shí)中的影像經(jīng)驗(yàn)，而立體電影影像即使有著“虛構(gòu)的超真實(shí)”特性，卻也能讓觀眾實(shí)現(xiàn)“感知中的真實(shí)”觀影。立體技術(shù)營(yíng)造立體虛擬場(chǎng)景，將觀眾帶入電影場(chǎng)景，觀眾的身心由真實(shí)世界進(jìn)入虛擬立體世界，產(chǎn)生著基于“超真實(shí)”基礎(chǔ)的立體觀影沉浸感。

虛擬影像的發(fā)展為人們帶來虛擬體驗(yàn)型文化，并推動(dòng)著社會(huì)文化的“虛擬化”發(fā)展趨勢(shì)。影像以其“真實(shí)”為基點(diǎn)，能夠凸顯刺激與恐怖，讓觀眾體驗(yàn)“安全式”冒險(xiǎn)。挪威當(dāng)代哲學(xué)家拉斯·史文德森在《恐怖的哲學(xué)》一書中從整個(gè)人類歷史的角度出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代可謂最安全的時(shí)代，然而在這一安全的時(shí)代，卻誕生出一種恐懼文化，社會(huì)不斷加大對(duì)危險(xiǎn)事件的防范力度，然而恐怖小說、驚悚電影卻屢見不鮮，人們穿梭于逃避恐懼與追逐恐懼的矛盾之中。在拉斯·史文德森看來，作為一種受社會(huì)文化影響的“習(xí)慣”，恐懼成為社會(huì)文化的映射物，透過它可以觀察到整個(gè)世界。他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界中人們?cè)庥隹植琅c侵害事件的概率極其低，恐怖文化的增長(zhǎng)離不開媒體的宣揚(yáng)，“恐懼是奢侈生活的副產(chǎn)品，但這一點(diǎn)并不足以打破對(duì)恐懼的幻想”，而作為“符號(hào)的動(dòng)物”，人所具備的抽象思維能力使其“能感知到的恐懼比其他任何動(dòng)物都多”。在當(dāng)下總體安穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)世界中，恐怖元素幾乎成為安寧生活中的文化想象，它與人們的日常生活密切相關(guān)，人們已在想象中編織了無數(shù)危險(xiǎn)，而且人們經(jīng)由對(duì)恐怖的想象得以更加深刻地察知現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)代社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)“安全冒險(xiǎn)”與恐怖文化想象，影像文化發(fā)揮著重要作用，影像升級(jí)著以真實(shí)、刺激為基礎(chǔ)的“安全冒險(xiǎn)”。

虛擬互動(dòng)影像讓體驗(yàn)者“以身入境”，通過虛擬的交互體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)“真實(shí)感”感知。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓參與者通過穿戴設(shè)備和傳感裝置，體驗(yàn)視、聽、觸、嗅覺等虛擬幻境，在虛擬時(shí)空與自然交互過程中，體驗(yàn)者能夠同步獲得交互反饋，技術(shù)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)都體現(xiàn)在“虛擬藝術(shù)”中。多維立體影像實(shí)現(xiàn)著多重觀感與擬仿升級(jí)，從身臨其境的真實(shí)感，到一應(yīng)俱全的五感感知與運(yùn)動(dòng)特性，極易讓觀影者產(chǎn)生“沉浸感”。作為一種“虛擬現(xiàn)實(shí)”的立體技術(shù)，不僅創(chuàng)造了立體虛擬世界，也創(chuàng)造了觀者沉浸于其中的立體虛擬體驗(yàn)。

在虛擬藝術(shù)中，帶有虛擬感知特性的虛擬現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)完美融合，身體感官可感知實(shí)際中并不存在的虛擬實(shí)體，且在虛擬空間中可以感覺到自己的移動(dòng)，與虛擬空間交融。影像世界變得更加虛幻與不可證明，從圖像到影像，再?gòu)钠矫嬗跋竦搅Ⅲw擬像，都在增加這種虛擬與不可證明性。視覺媒介所帶來的“幻覺”真實(shí)感不斷加深，“觸覺”感官的可靠性也同樣被視覺媒介技術(shù)顛覆，立體影像雖與人的觸覺觀感發(fā)生作用，卻以虛擬觸覺形式讓觀者獲得類似“觸摸”的感官沉浸體驗(yàn)。

虛擬影像的發(fā)展為人們帶來虛擬體驗(yàn)型文化，并推動(dòng)著社會(huì)文化的“虛擬化”發(fā)展趨勢(shì)。虛擬影像從單純的視覺奇觀層面打開了從視覺到觸覺、嗅覺、味覺等“立體幻象”審美更寬廣的社會(huì)文化空間。圖像化生存是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，虛擬影像媒介進(jìn)一步強(qiáng)化多重感官體驗(yàn)，在深化圖像文化生存的同時(shí)也帶來綜合感官文化體驗(yàn)。法國(guó)思想家、導(dǎo)演居伊·德波曾認(rèn)為，當(dāng)人們所生活著的真實(shí)世界轉(zhuǎn)變?yōu)橐约兇庥跋竦姆绞酱嬖跁r(shí)，影像反而就變成了真實(shí)的存在。技術(shù)的發(fā)展帶來各種專門化的媒介來多維度呈現(xiàn)和展示影像世界，世界已不再是直接被人們所把握，而是通過圖像和影像被間接把握。因而，施行觀看行為的視覺得以被提升至觸覺曾經(jīng)享有的特殊地位；抽象且具有欺騙性的視覺，輕松地適應(yīng)著當(dāng)今社會(huì)中的普遍抽象。當(dāng)世界被把握為視覺對(duì)象時(shí)，它表達(dá)的并非世界本身，而是人類主體價(jià)值和欲望的意識(shí)形態(tài)的一種體現(xiàn)方式，數(shù)字影像技術(shù)滿足著人類的夢(mèng)境和欲望，也影響著人們的生存方式和生活態(tài)度。社會(huì)文化的影像化、媒介化和虛擬化趨勢(shì)根源于影像技術(shù)，也將在技術(shù)的發(fā)展和演進(jìn)中進(jìn)一步產(chǎn)生變化。

結(jié) 語

當(dāng)下，人們已從傳統(tǒng)靜觀社會(huì)進(jìn)入充滿“震驚”體驗(yàn)的當(dāng)代傳媒影像世界，影像技術(shù)應(yīng)人們的影像視聽與體驗(yàn)需求而誕生，并不斷發(fā)展豐富著“真實(shí)感”的呈現(xiàn)方式，進(jìn)一步拉近著影像與人之間的關(guān)系。影像作為人類社會(huì)對(duì)于外部世界的視覺認(rèn)知方式，在影像技術(shù)的不斷發(fā)展中也不斷升級(jí)著“真實(shí)感”體驗(yàn)。在影像技術(shù)尋求完美再現(xiàn)外部世界的探索中，人們通過影像和外部世界互動(dòng)的方式與手段也在不斷升級(jí)。影像技術(shù)伴隨時(shí)代不斷演進(jìn)，在給人們帶來新的影像作品和新的呈現(xiàn)形態(tài)的同時(shí)，也改變著受眾的興趣結(jié)構(gòu)和思維方式，促成著現(xiàn)代人影像化的生存方式。影像技術(shù)的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)著社會(huì)文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型，新的文化范式逐漸脫離視覺文化中心，并轉(zhuǎn)向觸感文化和快感文化范式。伴隨著影像技術(shù)的升級(jí)，社會(huì)對(duì)于“真實(shí)感”的認(rèn)知觀念也在不斷變遷。在影像技術(shù)的演進(jìn)升級(jí)勢(shì)態(tài)中，感官經(jīng)驗(yàn)方式與文化體驗(yàn)形態(tài)都呈現(xiàn)出新特征。