摘?要：陳獨秀的一些經(jīng)濟思想，諸如重視經(jīng)濟、主張國門開放、肯定資本主義中的合理成分等，具有一定的積極意義，并被后來的一代代中國共產(chǎn)黨人所借鑒和吸收;在經(jīng)過長期的實踐和發(fā)展之后，形成了更加科學和完善的經(jīng)濟理論成果。這些成果作為社會主義經(jīng)濟建設(shè)的理論依據(jù)，對改革開放以后的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要的作用，為中國特色社會主義理論體系的形成做出了積極貢獻。

關(guān)鍵詞：社會主義;生產(chǎn)力;市場經(jīng)濟;共同富裕

中圖分類號：D9?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.34.058

陳獨秀一生勤于思考，著文甚多;即使是在貧寒交加、潦倒失意的晚年，依舊苦苦思索，為后世留下了珍貴的思想財富。他的一生折射了近代中國仁人志士探索救亡圖存、民族復興之路的艱辛與磨難。學術(shù)界普遍認為，從五四時期開始，“馬克思主義中國化”就開啟了歷史進程。因此，以陳獨秀為代表的早期先進知識分子，成為馬克思主義中國化的理論啟航者。陳獨秀在關(guān)注時事政治的同時，也對當時中國的經(jīng)濟問題進行了思考。他的一些經(jīng)濟思想，被后來的一代代中國共產(chǎn)黨人所借鑒;在經(jīng)過長期的實踐和發(fā)展之后，形成了更加科學和完善的經(jīng)濟理論成果。這些成果作為社會主義經(jīng)濟建設(shè)的理論依據(jù)，對改革開放以后的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要的作用，并最終成為中國特色社會主義理論體系的組成部分。

1?重視經(jīng)濟的作用與生產(chǎn)力的發(fā)展

陳獨秀長期重視經(jīng)濟發(fā)展的意義。早在新文化運動時期，陳獨秀就旗幟鮮明地指出：“現(xiàn)實之世界，即經(jīng)濟之世界也。舉凡國家社會之組織，無不為經(jīng)濟所轉(zhuǎn)移所支配。古今社會狀態(tài)之變遷，與經(jīng)濟狀態(tài)之變遷，同一步度?！贝撕?，隨著時局的變化和眼界的開闊，他對于經(jīng)濟的理解逐漸深入，開始接受了馬克思主義唯物史觀。在1922年9月的《造國論》中，陳獨秀將人民的幸福與經(jīng)濟生活的進步聯(lián)系在一起。他進而認為：“共產(chǎn)自由的社會，必須是工業(yè)的富有的，不應(yīng)該是農(nóng)業(yè)的儉樸的?！?/p>

在中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想歷程中，經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的重要性被長期強調(diào)。除了早期的陳獨秀之外，李大釗、蔡和森等人也對此有著相關(guān)的論述。隨后，新民主主義經(jīng)濟理論在以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人的努力下，登上歷史的舞臺，不僅體現(xiàn)了鮮明的中國化特征，也標志著馬克思主義經(jīng)濟理論的升華。

特別是十一屆三中全會以后，經(jīng)濟建設(shè)成了黨和國家工作的重心;對經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展意義的系統(tǒng)性概括相繼形成。這一時期，鄧小平同志對共同富裕問題作出了重要論述，表達了社會主義在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面的重要功能。這就明確將發(fā)展經(jīng)濟與造福人民統(tǒng)籌起來，宣告了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民發(fā)展經(jīng)濟，提高人民生活水平的歷史使命。

2?正視資本主義的合理成分

1919年，西方列強在巴黎和會上對中國主權(quán)的粗暴踐踏給予陳獨秀巨大的思想沖擊。五四之后，陳獨秀發(fā)表了一系列文章，放棄了對西方資本主義國家的幻想。陳獨秀認同和接受了馬克思主義政治經(jīng)濟學中的許多理論，并以此為批判依據(jù)，對資本主義生產(chǎn)方式存在的缺陷進行了強烈譴責。在《上海厚生紗廠湖南女工問題》中，陳獨秀使用馬克思主義剩余價值理論揭露了資本家對工人的剝削。在《關(guān)于社會主義的討論》中，陳獨秀指責資本主義令歐美社會道德淪喪，并導致了戰(zhàn)爭;他以貧民窟和死亡礦工為例，強烈譴責了資本主義造成的不公。

盡管認為資本主義存在的嚴重問題，但是他也看到了其中的合理成分。他認為，資本主義制度可以將社會上分散存在的資本進行集中，并使大規(guī)模的機器生產(chǎn)成為可能，由此帶來了物質(zhì)文明的進步?？梢?，陳獨秀對于資本主義沒有全盤否定，他既看到了資本主義的負面因素，也看了其正面意義;這種對事物一分為二的考察充分體現(xiàn)了他全面性眼光。

不僅如此，他還認為資本主義在人類的發(fā)展過程中，屬于必經(jīng)階段。因為資本主義在一定的時期內(nèi)，為人類物質(zhì)文明的進步帶來了積極作用;沒有資本主義，小生產(chǎn)便不可能發(fā)展成為大生產(chǎn)，未來社會主義所需要的物質(zhì)財富便無從談起。他同時批評了俄國民粹派企圖跳過資本主義階段的想法，不希望這種歷史在華重演。

從后來實踐來看，陳獨秀對于資本主義的見解是正確的。在建國前夕頒布的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中便規(guī)定，對中國的國有經(jīng)濟、合作社經(jīng)濟、農(nóng)民和手工業(yè)者的個體經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟和國家資本主義經(jīng)濟實行“以公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流的政策，達到發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟之目的”的方針。正是由于這種新民主主義經(jīng)濟政策調(diào)動了各種經(jīng)濟成分的積極性，才使得戰(zhàn)后百孔千瘡的中國國民經(jīng)濟在極其困難的情況下得到恢復和發(fā)展，為中國進入社會主義打下了基礎(chǔ)。今天，非公有制經(jīng)濟更是意義非凡。2013年2月，根據(jù)全國工商聯(lián)的發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，民營經(jīng)濟的數(shù)量和規(guī)模持續(xù)提升，民營經(jīng)濟在GDP中的比重已經(jīng)超過60%，在納稅額、技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)明專利和新產(chǎn)品提供等方面也做出了巨大貢獻。因此，毫不夸張地說，在社會主義初級階段，非公有制經(jīng)濟為中國的繁榮富強起到了重要作用。新制度經(jīng)濟學的開山鼻祖、1991年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者羅納德·哈里·科斯（Ronald H. Coase）就此認為，改革開放以后，中國經(jīng)濟的發(fā)展之歌在很大程度上是由民營企業(yè)家譜寫的。

3?提倡國門開放

在中外經(jīng)濟關(guān)系方面，陳獨秀有著開闊的眼界。他將中國經(jīng)濟與國際市場聯(lián)系起來，反對閉關(guān)鎖國，提倡國門開放。在1915年9月《青年雜志》的發(fā)刊詞《敬告青年》中，陳獨秀談到，在整個世界連為一體的時代，一個國家的內(nèi)部如果出現(xiàn)變動，也將會對世界格局產(chǎn)生一定的影響。任何國家的興衰存亡不僅取決于國內(nèi)經(jīng)濟和政治的變化，也受到國外各種勢力的影響。如果仍然眼光落后，實行閉關(guān)鎖國的政策，就會落伍于時代。即使國家已經(jīng)發(fā)達富強，也不能關(guān)起門來，獨立于世界，對于外界的情況不聞不問。他認為，世界發(fā)展到這個階段，一個國家已經(jīng)不能獨立于外，必須要打開國門，實行國門開放政策：清朝時期閉關(guān)鎖國的做法已經(jīng)結(jié)束了，與國外進行友好通商是時代發(fā)展的必要。盡管中國在近代以來與西方一些國家發(fā)生了軍事戰(zhàn)爭，但是只要列強能夠放棄武力威脅，與中國進行和平的外貿(mào)交流，那么中國會表達歡迎的態(tài)度，并接受和參與。因為中國需要通過這種和平的外貿(mào)交流，實現(xiàn)自身的發(fā)展。在這里，他將對外政策的原則性與靈活性相結(jié)合，力爭和平環(huán)境，以求得發(fā)展良機。

陳獨秀的國門開放思想，盡管還很不完善，但卻是值得肯定的。1978年以后，國家各項事業(yè)之所以蒸蒸日上，最重要的原因就是因為實行了改革開放。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人不斷進行探索總結(jié)，不斷進行思考創(chuàng)新，最終發(fā)展成為社會主義市場經(jīng)濟理論。長期以來，市場經(jīng)濟與資本主義都是一對密不可分的相關(guān)概念。同時，米塞斯、哈耶克等西方學者，大多將市場經(jīng)濟與資本主義聯(lián)系相聯(lián)系，而把計劃經(jīng)濟是做社會主義的特征。

盡管西方的經(jīng)濟學家言之鑿鑿，然而，與時俱進的中國共產(chǎn)黨人卻沒有僵化呆板地看待經(jīng)濟體制與政治體制之間的關(guān)系。在深刻總結(jié)中國在探索社會主義發(fā)展道路中所取得的經(jīng)驗的前提下，鄧小平提出了著名的“三個有利于”的論斷。在他看來，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟并不是區(qū)分社會主義和資本主義的核心指標，只要能夠提高生產(chǎn)力、增強綜合國力、提高人民的生活質(zhì)量，那么就不應(yīng)該拒絕市場經(jīng)濟。因為即使在市場經(jīng)濟最為發(fā)達的西方國家，也包含著一定的計劃經(jīng)濟的成分。對于鄧小平的觀點，曾任《人民日報》評論部主任馬立誠給予了高度評價。他認為，“在社會主義國家采用市場經(jīng)濟體制，不僅是對經(jīng)濟學理論的重大貢獻，也為中國的經(jīng)濟騰飛起到了關(guān)鍵作用?！?/p>

4?結(jié)論

回顧歷史，馬克思主義是西方歷史和社會的產(chǎn)物。在100多年以前傳入中國的時候，被先進的中國人視為拯救民族危亡的鑰匙。由于東方的歷史文化與西方社會存在著千差萬別。在理論準備不充分、經(jīng)驗嚴重缺乏的情況下，即使是對于最先進的中國人來說，認識、理解和運用它們也需要一定的時間和過程。因此，只有經(jīng)過長期的實踐，不斷吸取教訓，不斷總結(jié)經(jīng)驗，才能走出最適合中國發(fā)展的道路，才能形成最科學最完善的馬克思主義中國化理論。

中共成立以后，無可回避地要面對社會經(jīng)濟問題，這也是馬克思主義中國化道路必須要回答的問題，同時也是歷屆中共領(lǐng)袖人物思想結(jié)晶的遺產(chǎn)總結(jié)。作為中共先驅(qū)者的陳獨秀有其獨特的思考，他在引述和介紹馬克思等人觀點的時候，常常舉出當時中國的實際案例。正是有這些鮮活事實的印證，才證明了馬克思主義理論，是中國實現(xiàn)救亡圖存的正確理論。陳獨秀立足于中國現(xiàn)實，運用馬克思主義理論對中國問題進行思考，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人孜孜不倦尋求真理的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，中國共產(chǎn)黨才能在實踐的基礎(chǔ)上不斷加深對社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識;特別是在改革開放以后，中國共產(chǎn)黨進一步加強了馬克思主義中國化的理論建設(shè)，創(chuàng)造性地形成了中國特色社會主義理論體系。因此，中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟思想史是先進的中國人不斷思考、不斷總結(jié)、積極探索、敢為人先的真實寫照。

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作者簡介：陳雪菲（1989-），女，安徽蚌埠人，法學碩士，政工師，研究方向：中共黨史。