張杰

(山東理工大學(xué) 齊文化研究院，山東 淄博 255000)

心是中國哲學(xué)史上的重要范疇，它在戰(zhàn)國中后期成為諸子重點關(guān)注的對象。《管子》包含豐富的心學(xué)思想，學(xué)者對其心學(xué)的研究多集中在以《管子》四篇為代表的稷下道家心性理論，其研究的重點包括以下三個方面：其一，自然之心內(nèi)涵的研究。有的學(xué)者認(rèn)為《管子》稷下道家心性理論自然之心的內(nèi)涵為“形而上之超越本心”“本心即為心之實體”(1)陳鼓應(yīng)：《管子四篇詮釋──稷下道家代表作解析》，北京：商務(wù)印書館，2006年版，第45頁。，或為“前意感—前語言之心”(2)匡釗、張學(xué)智：《〈管子〉四篇中的“心論”與“心術(shù)”》，《文史哲》2012年第3期，第84頁。，或為“與道或者精氣結(jié)合后的思知之心”(3)周立升、王德敏：《評〈管子〉書中“靜因之道”的認(rèn)識論》，《文史哲》1984年第3期，第34頁。。其二，心在認(rèn)識論方面作用的研究。有的學(xué)者認(rèn)為《管子》四篇之心不但在唯物主義層面論述認(rèn)識主體的功能，而且在“闡釋主體修養(yǎng)的認(rèn)識論意義”方面，即“靜因之道”方面有其獨到之處(4)楊儒賓：《儒家身體觀》，上海：上海古籍出版社，2019年版，第244頁。。其三，“心術(shù)”作用的研究。有的學(xué)者認(rèn)為《管子》四篇的“心術(shù)”“為我們展現(xiàn)了一個豐富的道家工夫論的理論圖景”，并“最終反映為一種身心互動過程，不但是對道家理想精神境界的追求，同時也是對于‘長壽’的追求”(5)匡釗、張學(xué)智：《〈管子〉四篇中的“心論”與“心術(shù)”》，《文史哲》2012年第3期，第81頁。；另有學(xué)者認(rèn)為，其“心術(shù)”與“主術(shù)”貫通，并產(chǎn)生“身心一體”“治國在于治心”等思維性原則(6)陳佩君：《先秦道家的心術(shù)與主術(shù)──以〈老子〉、〈莊子〉、〈管子〉四篇核心》，臺灣：臺灣大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)研究所博士論文，2008年，第245頁。。

學(xué)者對以《管子》四篇為代表的稷下道家心性理論的研究，有其可取之處。但學(xué)者大多沒有注意到《管子》四篇自然之心應(yīng)具有兩種狀態(tài)，即最初狀態(tài)以及這種狀態(tài)被嗜欲破壞后在“當(dāng)下”理應(yīng)保持的狀態(tài)。本文即從心的內(nèi)涵著手，由此引申出長生與傷生之間的張力，提出解決此種張力的方案，即《管子》的自然之心。并在論述《管子》自然之心兩種狀態(tài)的基礎(chǔ)上，論述如何修心以體悟自然之心，以及這種自然之心對修身、治國所產(chǎn)生的積極作用。

一、心的本義與長生

從文字學(xué)來看，心的本義為血肉之心，進而有心臟的內(nèi)涵；從中醫(yī)學(xué)來看，心臟為“生之本”，心因而與養(yǎng)生或長生密切相關(guān)。

(一)心的本義：血肉之心

(二)本義之心的延伸內(nèi)涵：心臟

《管子》不但繼承了心的本義，而且把心作為五臟之一，比較系統(tǒng)地論述了心臟的生成過程?！端亍份d：“人，水也。男女精氣合而水流形。三月如咀。咀者何？曰：五味。五味者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五肉已具，而后發(fā)為九竅。脾發(fā)為鼻，肝發(fā)為目，腎發(fā)為耳，肺發(fā)為竅。五月而成，十月而生。生而目視、耳聽、心慮?！?10)黎翔鳳：《管子校注》，第815-816頁。“五藏”，趙守正注曰：“同‘五臟’，即脾、肺、腎、肝、心。”(11)趙守正：《管子通解》(下)，北京：北京經(jīng)濟學(xué)院出版社，1989年版，第40頁。心由血肉之心變?yōu)槲迮K之一的心臟。心臟，《中醫(yī)大辭典》解釋說：“心，五臟之一。與小腸相表里。心主神明，是精神、意識、思維等高級中樞神經(jīng)活動的主宰，對其他臟腑的功能活動起領(lǐng)導(dǎo)作用。”(12)李經(jīng)緯等主編：《中醫(yī)大辭典》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1995年版，第335頁。心與其他臟腑有密切的關(guān)系。只不過，《管子》臟腑學(xué)說并未完全成熟，心臟只與五味之一的甘、五肉之一的皮膚密切相關(guān)。

(三)心的生命內(nèi)涵：“生之本”

中醫(yī)學(xué)著作，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》進一步發(fā)揚了心臟學(xué)說?！端貑枴ゐ粽摗份d：“心主身之血脈。”(13)郭靄春：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校注》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1992年版，第569頁。心主全身血脈?！端貑枴て饺藲庀笳摗份d：“藏真通于心，心藏血脈之氣也?！?14)郭靄春：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校注》，第245-246頁。五臟所藏的真氣通于心，心主藏血脈之氣。《靈樞·九針論》載：“人之所以成生者，血脈也?！?15)郭靄春：《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞校注語譯》，貴陽：貴州教育出版社，2010年版，第511頁。人之生長，在于血脈輸給營養(yǎng)?！端貑枴ち?jié)藏象論》又載：“心者，生之本，神之變也。”(16)郭靄春：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校注》，第148頁。心臟為生命的根本。

(四)心與長生

某些先秦諸子雖然沒有像《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣明確認(rèn)知到心臟為生命之本，卻模糊地意識到心或血氣與養(yǎng)生密切相關(guān)?！墩撜Z·季氏》載：“孔子曰：‘君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?17)邢昺：《論語注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第227-228頁?！敖渲谏薄敖渲诙贰薄敖渲诘谩钡脑蛟谟凇把獨馕炊ā薄把獨夥絼偂薄把獨饧人ァ薄！吨锌铩份d：“公曰：‘請問為身?！瘜υ唬骸姥獨庖郧箝L年，長心，長德，此為身也。’”(18)黎翔鳳：《管子校注》，第385頁?！暗馈蓖ā皩?dǎo)”(19)湯孝純：《新譯管子讀本》(第二版)，臺北：三民書局股份有限公司，2006年版，第297頁。，導(dǎo)引血氣可長生。

可知，“心”的本義為血肉之心，并延伸出心臟的內(nèi)涵。中醫(yī)認(rèn)為心臟既主血脈，又藏血脈之氣，是“生之本”。先秦諸子則把導(dǎo)引血氣作為養(yǎng)生的重要內(nèi)容之一，而養(yǎng)生又以長壽為目的。這說明心的本義與長生密切相關(guān)。

二、心的延伸涵義與“人心”傷生

心在本義的基礎(chǔ)上延伸出心思、情感等內(nèi)涵，這些內(nèi)涵雖有一定的積極作用，但因嗜欲攙雜其中，具有一定的危險性，后人稱之為“人心”?！叭诵摹眰诵悦?，這與由心的本義延伸出長生的積極意義之間產(chǎn)生了一定的張力。

(一)心的延伸內(nèi)涵

在甲骨文以及先秦文獻記載中，心在本義的基礎(chǔ)上延伸出心思、情感、思想等多種內(nèi)涵?！都坠俏暮霞?297載“王有心正”(20)曹錦炎、沈建華編著：《甲骨文校釋總集·甲骨文合集》(第3冊)，上海：上海辭書出版社，2006年版，第859頁。?！坝行恼奔从行乃颊鞣ブx，其心具有心思的內(nèi)涵?！渡袝ぬ┦纳稀份d：“受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心?！?21)孔穎達(dá)：《尚書正義》，第273頁?！皟|萬心”“一心”具有意識或思想的內(nèi)涵?！渡袝ぞ普a》載：“民罔不衋傷心?！?22)孔穎達(dá)：《尚書正義》，第379頁?！皞摹本哂星楦械膬?nèi)涵?！豆茏印芬舶牡倪@些延伸內(nèi)涵?！缎】铩份d：“管仲，仇也,請受而甘心焉?！?23)黎翔鳳：《管子校注》，第390頁?！案市摹本哂星楦械膬?nèi)涵?！段遢o》載：“夫民必知務(wù)然后心一，心一然后意專?！?24)黎翔鳳：《管子校注》，第199頁?！靶囊弧本哂幸庾R或思想的內(nèi)涵。

(二)“人心”害命

先秦時期，人們意識到心的延伸內(nèi)涵所產(chǎn)生的積極作用?！赌撩瘛份d：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！?25)黎翔鳳：《管子校注》，第13頁。民心向背是政權(quán)興亡的關(guān)鍵。而人們對心的消極作用也有清醒的認(rèn)識?！渡袝ご笥碇儭份d：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?26)《荀子·解蔽》將此文引作“人心之危，道心之微”。詳見王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年版，第400頁。“人心”，朱熹注曰：“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危?！?27)黎靖德編：《朱子語類》，北京：中華書局，1994年版，第2018頁?！叭诵摹北旧聿粔?，但因嗜欲來自于此，故具有危殆的性質(zhì)?！肚f子·列御寇》載：“凡人心險于山川，難于知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”(28)郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，2013年版，第925頁。人心險于山川?！吨亓睢份d：“人心之變，有余則驕，驕則緩怠。”(29)黎翔鳳：《管子校注》，第289頁。人心常常在“驕”“緩怠”之間變化多端。放縱人心，會引發(fā)身危、民傷、社稷滅覆等不良后果。

心的延伸內(nèi)涵雖然對百姓生存具有一定的積極意義，但因摻雜嗜欲的影響，具有傷身亡國的危險性，這與長生的積極意義之間產(chǎn)生了一定的張力。為解決這一張力，《管子》四篇從心的哲學(xué)本原角度提出了自然之心這一理論。

三、《管子》四篇自然之心的最初狀態(tài)

“自然”和“心”是中國哲學(xué)史研究的重要范疇，也是道家尤其是先秦道家的核心概念。這兩個概念雖然各不相同，但有交叉之處，主要表現(xiàn)在自然之心的概念中。

(一)“自然”與自然之心的概念

根據(jù)“自然”的概念，自然之心的內(nèi)涵應(yīng)包括兩種狀態(tài)，一種是自然之心的最初狀態(tài)，另一種是“當(dāng)下”應(yīng)保持的狀態(tài)。作為先秦道家的代表作──《管子》四篇，面對心的內(nèi)涵所產(chǎn)生的長生與傷生之間的張力，提出了“心之中又有心”的命題，其中后面的“心”即是自然之心?！豆茏印纷匀恢耐瑯影▋蓚€方面的內(nèi)容：一是“心”的最初狀態(tài)，二是“當(dāng)下”應(yīng)如何恢復(fù)或保持“心”的最初狀態(tài)。

(二)《管子》的自然之心來源于“道”

如果說孟子立足于人禽之辨，提出了“本心”的概念；《管子》四篇則立足于人與其他萬物的共同來源處──“道”，提出了自然之心的概念。探討萬物的本源，是先秦道家的共同特點。《老子》第四十二章載：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?36)陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》(修訂版)，北京：商務(wù)印書館，2003年版，第233頁?！暗馈鄙f物。一方面，《管子》四篇繼承了老子“道”生萬物的思想?！秲?nèi)業(yè)》載：“萬物以生，萬物以成，命之曰道?！?37)黎翔鳳：《管子校注》，第937頁。萬物由“道”生、由“道”成。同篇又載：“夫道者，所以充形也?！?38)黎翔鳳：《管子校注》，第932頁?！暗馈背湫误w。另一方面，《管子》四篇提出了“精”或“氣”(39)《管子》四篇中的“氣”具有特殊意義，它與“道”“精”“靈氣”“一”具有相同的意思。對此，郭沫若在注釋《內(nèi)業(yè)》篇時說：“本篇所謂‘精’，所謂‘道’，所謂‘一’，所謂‘氣’，所謂‘靈氣’，均本體之異名?！痹斠姽簟⒙勔欢?、許維遹：《管子集?！?，北京：科學(xué)出版社，1956年版，第781頁。生萬物的理論?！秲?nèi)業(yè)》又載：“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神。藏于胸中，謂之圣人?！?40)黎翔鳳：《管子校注》，第931頁。“精”可化生為五谷、列星、鬼神、圣人等萬物，在人身上體現(xiàn)為藏于圣人“胸中”。“胸中”即心中。因圣人能夠得“虛道”(41)《管子·心術(shù)上》載：“虛之與人也無間，唯圣人得虛道，故曰并處而難得?！币娎柘桫P：《管子校注》，第767頁。，固能保持“精”。圣人之心，也就是“道”生人時人心的最初狀態(tài)。這說明心的最初狀態(tài)為“精”或“氣”，而在《管子》四篇中“精”“氣”即“道”。

(三)《管子》自然之心的最初狀態(tài)表現(xiàn)為“道”以及“虛”“靜”等本然狀態(tài)

《管子》的自然之心即是“道”，它在普通人心中也有體現(xiàn)，《管子》稱之為“心之中又有心”?！缎男g(shù)下》載：“豈無利事哉？我無利心。豈無安處哉？我無安心。心之中又有心?！?42)黎翔鳳：《管子校注》，第786頁?！靶闹杏钟行摹敝械牡谝粋€心，即“利心”“安心”。“利”“安”與人的后天意識有關(guān)，屬于心的延伸內(nèi)涵；第二個心則是“道”落實于人心之中的產(chǎn)物，也就是《內(nèi)業(yè)》中的“凡道無所，善心安愛”中的“善心”，或“定心在中，可以為精舍”中的“精舍”，馬元材解釋曰：“相當(dāng)于‘道’、‘精’及‘神’，即精氣?！?43)馬元材：《〈管子·內(nèi)業(yè)〉篇集注(續(xù)一)》，《管子學(xué)刊》1990年第2期，第17頁。這種心的形態(tài)即是自然之心的最初狀態(tài)。

《內(nèi)業(yè)》載：“凡心之刑，自充自盈，自生自成。”(44)黎翔鳳：《管子校注》，第931頁。心的最初形態(tài)為“自充自盈，自生自成”。首先，它是“道”的特征。《內(nèi)業(yè)》又載：“凡道無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成。”(45)黎翔鳳：《管子校注》，第937頁。“無根無莖，無葉無榮”，即“自生自成”?！叭f物以生，萬物以成”，即生育萬物。自然生成、生育萬物是“道”的特征。《莊子·大宗師》載：“夫道，有情有信，無為無形……自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?46)郭慶藩：《莊子集釋》，第225頁?！白员咀愿?，即自生自成之意?！吧焐亍蓖瑯诱f明“道”生天地萬物。這些都說明自然之心的最初形態(tài)即是“道”。

其次，“道”在內(nèi)心方面又表現(xiàn)為“虛”“靜”等狀態(tài)?！独献印返谒恼螺d：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗……湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”(47)陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》(修訂版)，第90頁。這里的“沖”即虛意?！疤摗笔恰暗馈钡奶卣??！缎男g(shù)上》載“虛無無形謂之道”，“虛者，萬物之始也”(48)黎翔鳳：《管子校注》，第759、776頁。?！暗馈北咎摕o、無形。“靜”和“虛”一樣，同樣也是“道”的特性之一?！独献印返谑螺d：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！薄皻w根”，范應(yīng)元注曰：“歸根者，反本心之虛靜。”(49)陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》(修訂版)，第134、136頁。“虛靜”也為心的最初狀態(tài)。《莊子·天道》載：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平，而道德之至?！?50)郭慶藩：《莊子集釋》，第411頁?！疤撿o”是“道德之至”的重要內(nèi)容之一?！缎男g(shù)上》也說：“天曰虛，地曰靜，乃不貸?！?51)“貸”，四部叢刊本《管子》作“伐”，據(jù)俞樾之說改。詳見俞樾：《諸子平議》，北京：中華書局，1954年版，第63頁。尹知章注曰：“能體天而虛，順地而靜，則道德全備，故不可伐也。”(52)黎翔鳳：《管子校注》，第764頁?！疤摗薄办o”是“道德全備”的重要標(biāo)志。

(四)《管子》的自然之心本應(yīng)體“道”與情感、嗜欲失“道”

《管子》的自然之心由“道”而生，它本來就應(yīng)該體現(xiàn)著“道”?！秲?nèi)業(yè)》載：“靈氣在心，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)，其大無外。”“靈氣”具有“其細(xì)無內(nèi)，其大無外”的特征。“靈氣在心，一來一逝”即《內(nèi)業(yè)》中的“有神自在身，一往一來”，“‘靈氣’與‘神’皆指精氣言”(53)馬元材：《〈管子·內(nèi)業(yè)〉篇集注(續(xù)二)》，《管子學(xué)刊》1990年第3期，第20頁。?！捌浼?xì)無內(nèi)，其外無外”不但是“靈氣”的狀態(tài)，也是“道”的狀態(tài)?！缎男g(shù)上》載：“道在天地之間也，其大無外，其小無內(nèi)?！?54)黎翔鳳：《管子校注》，第767頁?！捌浯鬅o外，其小無內(nèi)”與“其細(xì)無內(nèi)，其大無外”同義，說明自然之心的最初狀態(tài)本來就體現(xiàn)著“道”?！秲?nèi)業(yè)》載：“夫道者……謀乎莫聞其音，卒乎乃在于心。”(55)黎翔鳳：《管子校注》，第932頁?！暗馈本塾谌诵摹！稑醒浴酚州d：“道之在天者，日也；其在人者，心也?！?56)黎翔鳳：《管子校注》，第241頁。自然之心本來應(yīng)該體現(xiàn)著“道”。然而在現(xiàn)實生活中，人們很難感受到“道”?！缎男g(shù)上》載：“道不遠(yuǎn)而難極也，與人并處而難得也?！?57)黎翔鳳：《管子校注》，第759頁?！暗馈彪x人雖近，但“難及”“難得”，原因在于人們被情感、欲望蒙蔽?！秲?nèi)業(yè)》載：“凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。”(58)黎翔鳳：《管子校注》，第931頁。人們喪失自然之心的本然狀態(tài)是因為“憂樂喜怒欲利”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》載：“夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。”(59)劉文典：《淮南鴻烈集解》，北京：中華書局，1989年版，第31頁。喜怒憂悲好憎嗜欲使“道”喪失。這些都說明情感與嗜欲使人們喪失了自然之心的最初狀態(tài)。

四、修心以在當(dāng)下保持《管子》四篇的自然之心

《管子》四篇認(rèn)為自然之心的最初狀態(tài)因情感及欲望的影響而喪失，這就需要修心以在當(dāng)下保持自然之心。這包括兩個方面的內(nèi)容：一是“虛其欲”，二是靜其心。

(一)“虛其欲”

《心術(shù)上》載：“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。”(60)黎翔鳳：《管子校注》，第759頁。心充嗜欲，“九竅”就無法發(fā)揮其正常功能?？梢?，嗜欲使人心喪失了“虛”的狀態(tài)。《管子》四篇意識到嗜欲的危害后，提倡“虛其欲”以處“虛”道。《心術(shù)上》載：“虛其欲，神將入舍?！?61)黎翔鳳：《管子校注》，第759頁?！秲?nèi)業(yè)》則載：“敬除其舍，精將自來?！?62)黎翔鳳：《管子校注》，第938頁。只有“虛其欲”，“精”或“神”才能入駐心中。《心術(shù)上》又載：“虛者無藏也,故曰：去知則奚率求矣。無藏則奚設(shè)矣。無求無設(shè)則無慮，無慮則反復(fù)虛矣?！?63)黎翔鳳：《管子校注》，第767頁。虛的內(nèi)容有二：一是心不藏嗜欲，《管子》稱之為“無求”?！缎男g(shù)上》載：“潔其宮，闕其門。宮者，謂心也……潔之者，去好過也。門者，謂耳目也。耳目者，所以聞見也?！?64)黎翔鳳：《管子校注》，第770-771頁?！皩m”即“心”，“門”即耳目，“潔”即“去好過”。去除耳目引起的嗜欲，即“潔其宮，闕其門”，只有如此，自然之心才能在“當(dāng)下”恢復(fù)。二是去除內(nèi)心的成見，《管子》稱之為“無設(shè)”?！霸O(shè)”，即預(yù)設(shè)之意。心中有所設(shè)，即心中預(yù)藏的觀點和想法，顏昌峣解釋曰：“挾成心以縣待物之至也?！?65)顏昌峣：《管子校釋》，長沙：岳麓書社，1996年版，第328頁。“無設(shè)”，馮友蘭釋為：“心中沒有主觀的成見。”(66)馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》，北京：人民出版社，1998年版，第519頁。可見，“虛”并不是內(nèi)心空無一物，而是內(nèi)心既無嗜欲更無成見。只有內(nèi)心守“虛”，才能在“當(dāng)下”恢復(fù)自然之心。

(二)靜其心

《內(nèi)業(yè)》又載：“彼心之情，利安以寧。勿煩勿亂，和乃自成?！?67)黎翔鳳：《管子校注》，第931-932頁。心的特征以安寧為主。這種安寧、清靜之心是人生來就有的，但人的情欲使人遠(yuǎn)離清靜安和之心?！豆茏印钒亚橛鹑诵牡牟话察o稱之為“躁”，《內(nèi)業(yè)》稱“靜則得之，躁則失之”，又說“所以失之，以躁為害”(68)黎翔鳳：《管子校注》，第950頁。?！秲?nèi)業(yè)》載：“凡道無所，善心安愛。心靜氣理，道乃可止?！?69)黎翔鳳：《管子校注》，第935頁。“心靜”則“道”止。《內(nèi)業(yè)》又載：“天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時也。山陵川谷，地之枝也。喜怒取予，人之謀也?！比诵谋緛戆察o，如同天地正平一樣，是常態(tài)，是本性，而喜怒取予等如同天地間的春夏秋冬、山陵川谷一樣，屬于人心的變化狀態(tài)，是暫時的。人們修心的目的就是擺脫喜怒取予等干擾，以恢復(fù)虛靜的本然狀態(tài)?！缎男g(shù)上》載：“世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣。靜則精，精則獨矣。獨則明，明則神矣。”(70)黎翔鳳：《管子校注》，第767頁。世人稟精氣而生，因欲望而離道越來越遠(yuǎn)，去除欲望自然就會達(dá)到“靜”“獨”“明”的合“道”之境界?？梢姡办o”并非普通的安靜之意，而是“在去欲之后達(dá)到的同‘虛’不可分割的一種心境”(71)周立升、王德敏：《評〈管子〉書中“靜因之道”的認(rèn)識論》，《文史哲》1984年第3期，第34頁。。

五、《管子》四篇自然之心的功能：“莫思”“莫慮”與認(rèn)知“道”

心具有思慮功能，這是古人的共識。《孟子·告子上》載：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！?72)孫奭：《孟子注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第314頁。心有“思”的功能?！吨婧稀份d：“心司慮?！?73)黎翔鳳：《管子校注》，第230頁。心有“慮”的功能。《說文解字》載：“慮，謀思也?！?74)許慎：《說文解字》，第217頁?！都崱ぶ卷崱份d：“思，慮也?！?75)丁度等編：《集韻》，上海：上海古籍出版社，1985年版，第484頁?！八肌迸c“慮”在某種程度上可以互釋。而《管子》四篇認(rèn)為思與慮功利相連，具有一定的危害性，因而主張從萬事萬物的起源處，即從“道”處，重新探討心的功能。

(一)“道”生“思”，心為“智之舍”

《內(nèi)業(yè)》載：“精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生?！?76)黎翔鳳：《管子校注》，第937頁。由此段引文可以得出兩個結(jié)論：

一是“道”為思的來源。在《管子》四篇中，“氣”“道”“心”“精”“神”在一定程度上互通?！皻猓滥松?，生乃思，思乃知”，這說明思由“精”或“氣”“道”所生?！缎男g(shù)下》載：“心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知?！?77)黎翔鳳：《管子校注》，第938頁。“又有心”之“心”是最初的自然之心。這種自然之心產(chǎn)生了意，意產(chǎn)生了語言，語言要表達(dá)則產(chǎn)生了思?！八肌庇勺畛醯淖匀恢亩?。

二是自然之心為“智之舍”?！八寄酥保粗怯伤忌?。《心術(shù)上》稱之為“心也者，智之舍也”(78)黎翔鳳：《管子校注》，第770頁。。自然之心為智之源?！缎男g(shù)上》載：“人皆欲智，而莫索其所以智乎？智乎智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者?！?79)黎翔鳳：《管子校注》，第759頁。“欲智”是所有人追求的目標(biāo)，很少有人關(guān)注“欲智”之本即“所以智”?！缎男g(shù)上》釋曰：“人皆欲知，而莫索之其所以知，彼也。其所以知，此也。不修之此，焉能知彼。修之此，莫能虛矣?！薄氨恕保惞膽?yīng)注為：“內(nèi)心，是認(rèn)識的主體?！?80)陳鼓應(yīng)：《管子四篇詮釋──稷下道家代表作解析》，第142頁?！按恕薄氨恕保瑥埶椿兆⒃唬骸按?，謂道也。彼，謂人事物理也。道不遠(yuǎn)人，近在己身，故謂之此?！?81)張舜徽：《周秦道論發(fā)微》，北京：中華書局，1982年版，第221-222頁。可見，“此”并非普通的內(nèi)心，而是與“道”密切相關(guān)的自然之心。它是“欲智”之本，《心術(shù)上》稱之為“智之舍”?！坝恰敝爸恰?，由意識之心而生，因功利性太強而具有一定的局限性，《心術(shù)上》稱之為“智不能盡謀”。這種思使用過度會使人過早地失去生命，即《內(nèi)業(yè)》或《心術(shù)下》所稱的“過知失生”。可見，《管子》四篇反對用意識之心來思慮，即主張“莫思”“莫慮”。

(二)“莫思”“無慮”與“精想思之”

“莫思”。普通人所理解的思慮是人心的功能之一。這種思慮建立在功利的基礎(chǔ)之上，具有一定的局限性。《白心》載：“思索精者明益衰，德行修者王道狹，臥名利者寫生危，知周于六合之內(nèi)者，吾知生之有為阻也。”(82)黎翔鳳：《管子校注》，第807頁。普通人思索，本為求名利，以便更好地生存，但過度以名利為目的的思索反而危及生命。此為思之害?！秲?nèi)業(yè)》載：“思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內(nèi)困外薄，不蚤為圖，生將巽舍。”(83)黎翔鳳：《管子校注》，第945頁。為名利而進行的思慮，與憂、怨、疾、死并列。《內(nèi)業(yè)》又載：“有神自在身，一往一來，莫之能思。失之必亂，得之必治?！?84)黎翔鳳：《管子校注》，第938頁?！吧瘛奔础暗馈?，不帶功利進行思慮，此即“莫之能思”。

“莫慮”?！缎男g(shù)上》載：“去知則奚率求矣。無藏則奚設(shè)矣。無求無設(shè)則無慮，無慮則反復(fù)虛矣?！?85)黎翔鳳：《管子校注》，第767頁?！叭ブ薄盁o藏”，郭大癡注曰：“去知者，外不紛驚于視聽也。無藏者，內(nèi)不豫有所意必設(shè)謂，挾成心以縣待物之至也。”(86)張舜徽：《周秦道論發(fā)微》，第222頁?！叭ブ?，即去除耳目等感官追求外物所產(chǎn)生的機智；“無藏”，即不藏機心，不懷成見?！叭ブ眲t“無求”，“無藏”則“無設(shè)”，“無求”“無設(shè)”則“無慮”?！豆茏印分鲝垺盁o思”“無慮”，即不以功利為目的來思慮，而用自然之心來活動，其作用即是體“道”。

“精想思之”。《管子》有時又將這種“心術(shù)”稱之為“精想思之”?！秲?nèi)業(yè)》載：“敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之?！薄吧帷?，“指心言”(87)馬元材：《〈管子·內(nèi)業(yè)〉篇集注(續(xù)一)》，《管子學(xué)刊》1990年第2期，第16頁。，《心術(shù)上》載：“心也者，智之舍也。”(88)黎翔鳳：《管子校注》，第770頁。掃除心中的嗜欲及成見，精氣或道自然會來。“精想思之”中的“精”，《國語·周語上》載：“祓除其心，精也?！表f昭注曰：“精，潔也?！?89)上海師范大學(xué)古籍整理組校點：《國語》，上海：上海古籍出版社，1978年版，第35-37頁。李銳解釋說：“《廣雅·釋詁下》：‘祓，除也?！缎V雅·廣詁》：‘祓，潔也?！鸪湫摹褪侵笣嵠湫?，潔其心，就可以‘和惠民’，就是‘精’?！?90)李銳：《論帛書〈二三子問〉中的“精白”》，《周易研究》2004年第4期，第60頁?！熬胨贾奔礉嵠湫?，“精想”與“寧念”都是不受嗜欲及偏見的影響之意。

(三)認(rèn)知“道”

《管子》四篇主張“莫思”“莫慮”，并不意味著停止心的活動。《心術(shù)上》載：“心處其道，九竅循理?！?91)黎翔鳳：《管子校注》，第759頁。又說：“耳目者，視聽之官也。心而無與于視聽之事，則官得守其分矣?！?92)黎翔鳳：《管子校注》，第767頁。耳、目、心應(yīng)各司其責(zé)，即耳、目不能干擾心的活動，此即《管子》四篇所論的“心術(shù)”?！缎男g(shù)上》載：“心術(shù)者，無為而制竅者也?！?93)黎翔鳳：《管子校注》，第767頁。“無為”即不妄為，也就是心“無與于視聽之事”。這種“心術(shù)”，又被表述為“潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存”?！吧衩鳌保惞膽?yīng)注曰：“此處指道、精氣?！?94)陳鼓應(yīng)：《管子四篇詮釋──稷下道家代表作解析》，第155頁。去除耳目等情感與嗜欲的干擾，才能認(rèn)知“精”，也就是說，只有在不帶功利思考的前提下，才能充分發(fā)揮耳、目、心等各自的感官功能，以如實地反映事物的客觀規(guī)律。

可知，《管子》四篇認(rèn)為以功利為基礎(chǔ)的思慮活動有一定的危險性，因而主張“無思”“無慮”，或者說“精想思之”，其目的在于“心”通過耳、目等感官如實地反映萬事萬物的客觀規(guī)律，即認(rèn)知“道”?！豆茏印匪钠U述的自然之心，無論對于個人修養(yǎng)，還是社會治理，都有一定的積極作用。

六、《管子》自然之心的作用

《管子》四篇的自然之心“不思”“不慮”，能夠認(rèn)知“道”。而普通人在欲望與成見的影響下思慮，無法認(rèn)知“道”。人們唯有修心才能運用自然之心。這種自然之心一旦被運用，既能產(chǎn)生真正的智慧，又能指導(dǎo)人們修身、處世、治國，這具體表現(xiàn)為治心以長壽，“因”“應(yīng)”以處世，“全心”以化民等三個方面。

(一)治心以長壽

長壽是先秦道家學(xué)派追求的重要目標(biāo)之一。《老子》《莊子》都追求長生之道?！独献印返谄哒螺d：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！?95)陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》(修訂版)，第100頁。效法天地“不自生”，“故能長生”?！肚f子·刻意》載：“吹昫呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?96)郭慶藩：《莊子集釋》，第476頁。“導(dǎo)引”之術(shù)可長生。然而無論是長生之道，還是導(dǎo)引之術(shù)，《老子》《莊子》中很少與自然之心產(chǎn)生密切聯(lián)系。

《內(nèi)業(yè)》所載的長壽之道則與自然之心有密切聯(lián)系，可稱為“修心”或“治心”以長壽?！秲?nèi)業(yè)》載：“道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。”(97)黎翔鳳：《管子校注》，第935頁?！靶扌摹薄罢巍奔纯审w“道”?！岸ㄐ脑谥校柯斆?，四枝堅固，可以為精舍?！?98)黎翔鳳：《管子校注》，第937頁。只有“定心”，才成為“精舍”。自然之心長存，耳目、四肢必然堅固。“平正擅匈，論治在心，此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈?！薄拔逵?，即“耳目口鼻心之欲望”；“二兇”，“即前后文之‘喜’‘怒’”(99)陳鼓應(yīng)：《管子四篇詮釋──稷下道家代表作解析》，第123頁。?！罢撝卧谛摹敝械闹涡呐c“修心”“定心”異名而同義。節(jié)制耳目口鼻心的嗜欲，去除過度的喜怒情欲，才能長壽?！秲?nèi)業(yè)》以自然之心為基礎(chǔ)建立了與“道”相通的養(yǎng)生之道。

(二)“因”“應(yīng)”以處世

普通人常用功利心以處世?！缎男g(shù)上》載：“人之可殺，以其惡死也。其可不利，以其好利也?！薄捌扔趷簞t失其所好，怵于好則忘其所惡。”(100)黎翔鳳：《管子校注》，第764、776頁。普通人處世時深受情欲的影響，這迫使人們失去正確的好惡原則，進而產(chǎn)生運用智巧之過與違背“道”之罪，被稱為“過在自用”“罪在變化”(101)黎翔鳳：《管子校注》，第764頁。?！缎男g(shù)上》又載：“自用則不虛，不虛則仵于物矣。變化則為生，為生則亂矣?！?102)黎翔鳳：《管子校注》，第776頁。“自用”“變化”的反面即是“靜因之道”。

《心術(shù)上》載：“其應(yīng)也，非所設(shè)也。其動也，非所取也?！械乐涮幰踩魺o知，其應(yīng)物也若偶之，靜因之道也?！?103)黎翔鳳：《管子校注》，第764頁?！办o因之道”包括兩個方面，一是“其應(yīng)也”，二是“其動也”，可稱之為“應(yīng)”“因”之道?！捌鋺?yīng)也，非所設(shè)也”，說明“應(yīng)”之道沒有主觀預(yù)設(shè)?！耙蛞舱?，無益無損也。以其形，因為之名，此因之術(shù)也。”“因也者，舍己而以物為法者也?！?104)黎翔鳳：《管子校注》，第771、776頁。“舍己”即舍除情感與偏見，“無益無損”即客觀地反映事物的規(guī)律。“因”“應(yīng)”之道，即自然之心在為人處世方面的運用。

(三)“全心”以化民

《管子》首篇肯定了禮義法度的治世作用?！赌撩瘛份d：“國有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”(105)黎翔鳳：《管子校注》，第11頁。禮義廉恥乃國之四維。《任法》載：“法者，不可恒也。存亡治亂之所從出，圣君所以為天下大儀也。”(106)黎翔鳳：《管子校注》，第902頁。法度是存亡治亂的關(guān)鍵。而《管子》四篇一方面肯定了禮義法度的治世作用，另一方面從仁義法度的依據(jù)即“道”處論述其治世作用。

《白心》載：“道者，一人用之，不聞有余；天下行之，不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服。殊無取焉，則民反其身，不免于賊?！?107)黎翔鳳：《管子校注》，第793-794頁。以道治天下，天下必服。《心術(shù)上》載：“以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間，故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也，故禮者謂有理也。理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者，所以同出不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出于道?！?108)黎翔鳳：《管子校注》，第770頁。禮義刑法由“道”而生?！稑醒浴份d：“法出于禮，禮出于治。治、禮，道也?！狈?、禮出于“道”，陳鼓應(yīng)將這種現(xiàn)象稱之為“援禮法以入道”(109)陳鼓應(yīng)：《管子四篇詮釋──稷下道家代表作解析》，第38頁。，甚確。以道治天下，包含了禮義法度等治世制度。

《管子》四篇認(rèn)為應(yīng)該從禮法的依據(jù)即“道”的角度來探討如何治理國家，而“心”則是以“道”治國的出發(fā)點?！缎男g(shù)下》載：“治心在中，治言出于口，治事加于民。故功作而民從，則百姓治矣。”(110)黎翔鳳：《管子校注》，第782頁。治國之本在于“治心”?！缎男g(shù)下》又載：“心安，是國安也。心治，是國治也。治也者，心也。安也者，心也?！?111)黎翔鳳：《管子校注》，第781-782頁。心安則國安，心治則國治?！秲?nèi)業(yè)》載：“全心在中，不可蔽匿。和于形容，見于膚色。善氣迎人，親于弟兄。惡氣迎人，害于戎兵。不言之聲，疾于雷鼓。心氣之形，明于日月，察于父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過，氣意得而天下服，心意定而天下聽?！?112)黎翔鳳：《管子校注》，第943頁。心中得“道”，足以化民，足以使“天下服”。

可見，《管子》的治世觀念有一定的特色。首先，《管子》肯定了仁義禮法的治世作用；其次，《管子》找到了仁義禮法產(chǎn)生的依據(jù)，即仁義禮法由“道”而生；最后，《管子》探討如何以“道”治天下，認(rèn)為得“道”的立足點在于“治心”。心治之后，“全心于中”，以“道”感化天下，其功效遠(yuǎn)勝于單純地以禮、法治天下。

結(jié)語

《管子》既注意到血肉之心及由心臟而生的長生意義，又注意到“人心”傷生害命的危害。面對兩者的張力，《管子》四篇提出了自然之心這一理論。這種自然之心包括兩種狀態(tài)：一是最初的自然之心，另一種是人們在“當(dāng)下”應(yīng)保持的狀態(tài)。最初的自然之心既具有“道”的特征，又處于“虛”“靜”等內(nèi)心的本然狀態(tài)。這種自然之心是由“道”或“氣”而生，既是思之源，又是“智之舍”。普通人由于嗜欲及成見的影響，而喪失最初本有的自然之心，這就需要通過“慮其欲”、靜其心等“心術(shù)”以“修心”，從而在當(dāng)下保持自然之心?！豆茏印匪钠淖匀恢碾m然“莫思”“莫慮”，但并不意味著它停止活動，而是擺脫嗜欲、成見的控制，客觀地反映自然界及人類社會的規(guī)律，即體認(rèn)“道”。人們一旦體認(rèn)“道”，即可運用“道”修身、處世或治國。具體來說，就是“修心”以長壽，“因”“應(yīng)”以處世，“全心”以化民。

《管子》對自然之心的論述具有一定的獨創(chuàng)性，先秦、秦漢的學(xué)者很少再從這一角度系統(tǒng)地論述心學(xué)。其中的一些思想，如關(guān)于處世、治世的論述，也對后世產(chǎn)生了一定的影響，如“因”“應(yīng)”之道被《呂氏春秋》《淮南子》等繼承與發(fā)揚，成為黃老道家的共識，對漢初無為而治的政治措施產(chǎn)生了一定的影響。