[印尼] 林建杰

? [印尼] 林建杰

在異國之間的民俗文化交流中，會發(fā)生文化的撞擊或者融合。一種民俗文化離開了發(fā)源地到異國落地生根，撞擊與融合更是在所難免。兩種不同民俗文化融合的結(jié)果將會產(chǎn)生一套嶄新的民俗文化體系，然而不符合當?shù)孛袂榈拿袼孜幕矊⒙惶蕴?/p>

長期閱讀《美文》雜志，曾看到過一位居住在澳門的學者描寫過在澳門過中元節(jié)的情景。據(jù)我所知，這個節(jié)日在中國內(nèi)地已不再怎么“熱鬧”，但在澳門特區(qū)和南洋諸國人們?nèi)园阉暈橐粋€重要節(jié)俗。

一

中元節(jié)俗稱“鬼節(jié)”或“七月半”，是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是一個離開了發(fā)源地遷徙到異國他鄉(xiāng)的習俗。它既保留了濃厚的發(fā)源地文化氣息，同時也吸收了目的地文化的新元素。這是民俗文化融合的一面。此外，中元節(jié)俗在海外的存留證明華人群體賦予了它頑強的生命力，它也在華人群體當中起到了不容忽視的凝聚作用。因此可以說中元節(jié)俗在海外的傳播就是文化遷徙中兩種文化相互撞擊與融合的產(chǎn)物。這一節(jié)日不僅在中國而且在日本等華人華僑較為集中的亞洲國家仍在延續(xù)著，印尼作為世界上華人人口最多的國家更不例外。除夕、清明、中元及冬至——這四個節(jié)日并稱為印尼華人的四大祭祖節(jié)日，尤其是對極度重視傳統(tǒng)習俗的客家人而言，這四個節(jié)日是十分重要的。其中，中元節(jié)對印尼客家人所帶來的影響之深堪稱僅次于春節(jié)。比如，在印尼客家人最集中的地區(qū)——邦加勿里洞省，每到中元節(jié)都會熱鬧非凡，其隆重程度足以讓人瞠目結(jié)舌。即便是中國內(nèi)地，現(xiàn)在或許已經(jīng)很少有人這樣完整地保留“過鬼節(jié)”這一傳統(tǒng)。曾有印尼學者指出：“一種民俗，離開它的發(fā)源地越遠，對于這個民俗文化背景下的群體來說，這種民俗在新的土地上就會更具生命力?！币虼?，了解中元節(jié)傳入印尼客家區(qū)的途徑和時間，它在印尼發(fā)展、擴散、留傳、演變的現(xiàn)象，把中國的中元節(jié)習俗與印尼原住民的信仰及態(tài)度聯(lián)系起來，借此了解中國印尼兩國的文化交流態(tài)勢，應是一件很有意義的事情。

對于擁有多元文化和信仰的國度——印尼而言，其間的客家人可以避免許多不必要的文化沖擊。這是為什么呢？首先，客家人在印尼華人群體中占有很大的比例，是印尼華人不可缺少的組成部分。其次，客家民系是在特殊的歷史背景下形成的，他們是在遷徙過程中形成的民系。正是這樣一個特殊的背景讓客家民系有著深厚的鄉(xiāng)土之情。也因為如此，使得客家人具備很強的生地適應能力、接受能力及融合能力。如今，印尼邦加島客家人仍然完整地保留了許多祖宗傳下來的習俗。但同時，他們也吸收了當?shù)匚幕阎腥A文化與馬來文化融于一爐。第三，據(jù)官方的統(tǒng)計數(shù)字顯示，客家人占邦加勿里洞省華人人口的90%以上，為全印尼客家人最集中的地區(qū)之一。

目前無論在中國還是海外，有關中元節(jié)的文獻非常有限，尤其是針對海外華人的相關文獻。大部分文獻的研究內(nèi)容尚停留在節(jié)日的由來及風俗習慣。在印尼國內(nèi)甚至難以查到有關中元節(jié)的確切書籍，目前已有的為數(shù)不多的文獻所針對的是受漢文化影響較深的日本以及華人較集中的馬來西亞、新加坡等國，把節(jié)日和客家民系聯(lián)系起來的文獻就更少了。因此，我曾前往香港、新加坡、馬來西亞等地進行考察，即便查到的相關文獻不甚豐富，但亦頗有參考價值。至少關于中元節(jié)的形成、發(fā)展及文化價值已有得以立足的說法。根據(jù)前人的研究成果，現(xiàn)在大家都比較一致地認同中元節(jié)由來的兩種說法。分別是按照佛教的說法和道教的說法。楊思民在《論中元節(jié)的形成、發(fā)展及文化價值》中有專門談論中元節(jié)來歷的章節(jié)。傅功振和樊列武的《淺析“中元節(jié)”及其現(xiàn)實意義》也在文章的開頭說明了相關問題。劉志文在《廣東民俗大觀》中指出中元節(jié)即盂蘭盆節(jié)本是一種印度佛教儀式。“盂蘭盆”一詞源于梵語“Ullambana”的音譯，是一種用竹條編織而成的供品盛器，引申為“救倒懸”的意思。根據(jù)佛教的說法，盂蘭盆節(jié)習俗源自目連救母的典故。目連亦稱目犍連或大目犍連，是佛陀的十大弟子之一。其法力無邊，有“神通第一”的稱號。正因為目犍連有一次通過神通得知已故的母親正在阿鼻地獄餓鬼道受苦，如處倒懸，不忍心看到自己的母親如此之苦的目犍連試圖用自己的法力來拯救母親。但目犍連用法力變出來的食物在他母親吃下去之前即化成火焰，根本無法得救度。無奈之下目犍連祈求佛祖救度。根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》記載，佛祖對目犍連曰：“汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何！汝雖孝順，聲動天地，天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何！當須十方眾僧、威神之力，乃得解脫……十方眾僧，七月十五日僧自恣時，當為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者，具飯百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、牀敷臥具、盡世甘美，以諸盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧?！狈鹱孀屇筷B在夏季眾僧安居結(jié)束之日（農(nóng)歷七月十五日）備百味飲食，供養(yǎng)十方眾僧，以此公德回向地獄受苦眾生即可解脫。因此，盂蘭盆節(jié)在佛教里面也作孝親節(jié)。

中元節(jié)日子是農(nóng)歷七月十五，所以俗稱“七月半”。根據(jù)已有的文獻記載，中元之命名來源于魏晉南北朝時期道教的說法。道教將正月十五、七月十五、十月十五這三個月圓的夜晚定為上元、中元、下元。正月十五上元節(jié)為天官的誕辰，此時祭天;十月十五下元節(jié)為水官的誕辰，此時祭水;七月十五中元節(jié)為地官的誕辰，傳說這天地官下降，定人間善惡。由此形成了天官賜福、水官解厄、地官赦罪的三元節(jié)?！兜澜?jīng)》載：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)。十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫?！币虼俗怨乓詠砻耖g都將這一天作為悼念祖先、祭祀已故親人的日子。但由于中元節(jié)和佛教的盂蘭盆節(jié)有較密切的關系，因此中元節(jié)亦被稱為盂蘭盆節(jié)。故佛教寺廟會在此日舉辦盂蘭盛會超度亡靈和祭祖。這樣一來，佛教的盂蘭盆節(jié)就與道教所謂的中元節(jié)有了交疊之處。如今在印尼的廟宇，每逢中元節(jié)人們也會以盂蘭盛會互相稱之。

二

對亡靈的有意識的祭祀活動早在先秦時代就有。當時還只是一種萌芽狀態(tài)，而祭祀亡靈作為中元節(jié)的主題也是逐步確立的。張寧在《中元節(jié)考述》中把中元節(jié)的形成分為四個發(fā)展階段：一、魏晉南北朝之前的孕育期。二、魏晉南北朝的成長期。三、唐宋的成熟期。四、元明清以后的延續(xù)期。從祭祀亡靈主題的確立過程來看，這一分期應當是比較符合實際的。

人類對靈魂的崇拜以及對死后世界的認識也早已有之。根據(jù)《搜神記》卷十六載：“昔顓頊氏有三子（生下即死），死而為疫鬼：一居江水為瘧鬼;一居若水為魍魎鬼;一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。”古人相信人有靈魂，人死之后肉體雖然不復存在但靈魂卻是永恒的?！八劳觥睂τ谌祟悂碚f是一個可怕的字眼。面對死亡人類是那么的無奈。但身為萬物之靈長人類又如此地不屈于死亡。人類相信“死亡”只是肉體在腐爛，人只是轉(zhuǎn)入靈魂狀態(tài)。這種意識伴隨著人類走過了漫長的時空。這種意識也深深地影響著、左右著人類的思維、信仰、社交;無論是東方還是西方，小到個人，大到一個民族，從個人的思維到民族的觀念都深受靈魂意識的影響。東方的中元節(jié)和西方的萬圣節(jié)的形成可以說是人類對靈魂崇拜的體現(xiàn)。“原始宗教從逐漸產(chǎn)生到繁榮，各種自然崇拜、圖騰崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜的觀念與儀式在初民社會中盛行。山頂洞人的尸體上撒有赤鐵礦粉，并有簡單的生產(chǎn)工具（石器）陪葬，說明當時已有靈魂觀念。不少墓葬中死者的頭向一致，并陪葬有工具與生活用品，反映了某種回歸彼岸世界的觀念。”這是人類早期靈魂觀的體現(xiàn)。當時巫術活動已盛行，后來甚至分化為專門的巫師與祭司，不同程度的祭祖活動頻繁舉行。

魏晉在中國歷史上是一個變化巨大的時期。對生死、哀傷，對人生短促的感慨成為整個時代的典型音調(diào)。祭祖在當時成為一種隆重的行為，魏晉之前，祭祀的日期并不確定，后來逐漸固定在七月十五日前后。“南北朝時，七月十五已是皇家祭祀祖廟的吉日，民間祭祀祖靈的活動日大概也在這一時間?！备鶕?jù)《亡靈信仰與中元節(jié)俗》的說法，中元節(jié)是在上古秋祭習俗的基礎上發(fā)展而來的。由于古代人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術不高，認識水平還很有限，人們對春種秋收的農(nóng)業(yè)收成非常憂慮。因此希望有神靈的援手以保證農(nóng)業(yè)的豐收。這樣就形成了以秋收的農(nóng)作物報答神靈祖靈的信仰習俗。在農(nóng)作物豐收的時節(jié)人們要舉行向祖靈獻祭的儀式，把成熟的谷物首先獻給保佑自己的先人。古老的祭祖習俗到了南朝時期因佛教文化的融入而面目一新。在崇尚佛教的風氣下，七月十五日演變?yōu)橛厶m盆節(jié)。江新建《佛教與中國喪葬文化》一書中寫道：“南朝時梁武帝曾于大同四年（538）帶頭在同泰寺設盂蘭盆齋。”是日便需要誦經(jīng)，布施食物給孤魂野鬼。這又與道教所謂的七月十五地官誕辰之日不謀而合。人們相信在田地耕作必受地官保佑才能有收獲。因此在秋收時節(jié)民間都會準備豐富的供品祭拜地官大帝及自己的祖先。

唐以后，中元才作為系統(tǒng)的節(jié)日出現(xiàn)。李唐王朝建立后，統(tǒng)治者提高了道教的地位，使其高居三教之首。因此道教節(jié)俗在主流意識的影響下介入民眾生活。宋代也是道風鼎盛的時代，神鬼信仰彌漫于社會，因此與鬼有關的中元祭祀在民間的傳播更是如魚得水。唐代中元節(jié)已經(jīng)有祭祖、禮佛的內(nèi)容。江新建《佛教與中國喪葬文化》一書中介紹：“到了唐代，每年七月十五日皇家就送盆到各個官寺，獻貢各種雜物，民間也有人到寺廟獻盆、獻貢雜物?！彼未稏|京夢華錄》記載：“中元先數(shù)日，市井賣冥器、靴鞋、帽帶、彩衣之屬，以竹斫成三腳高三五尺織燈窩之狀，謂之‘盂蘭盆，掛冥錢、衣服、備素食以供養(yǎng)先祖?！庇纱丝梢娞扑螘r期中元節(jié)已具備影響千年的節(jié)日形態(tài)，對后世產(chǎn)生了久遠的影響。

中元節(jié)俗到唐宋時期具備完整的節(jié)日形態(tài)后，逐漸成為無論集鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村都十分重視的一個節(jié)日。佛道兩教的中元節(jié)儀式都有一定的規(guī)模。佛教儀式的活動多在相關宗教社區(qū)舉行，而在鄉(xiāng)村人們更多的是傳承以自家為單位的祭祖、齋醮、燒紙錢等內(nèi)容，前者有人稱之為公普而后者為私普。種種祭祀活動反映出的是人們對祖先的崇拜與敬畏。這一時期的中元節(jié)俗已呈現(xiàn)出多樣化的風俗?！吨性?jié)考述》中介紹：“各縣在中元節(jié)這一天有不同的風俗，有的于夜間在水陸放燈，有的于門兩旁供芝谷，有的上墳祭掃，有的攜瓜果脯禮楮錢登丘隴祭奠?！比缃窈Ｍ獾闹性?jié)俗還是延續(xù)著如此多樣化的風俗習慣。不同地區(qū)都保留了符合當?shù)仫L土民情的一些習俗。但現(xiàn)在還保留著放水燈這個習俗的地方已經(jīng)不多見。

三

目前而言，有關中元節(jié)傳入印尼的確切時間仍無法查尋到。如果說中元節(jié)是伴隨著早期華僑而傳入的，如今我們也只能通過中外文所有的相關文獻去推測所有的可能性。但由于印尼國土甚廣，所謂的民俗傳入與傳播在印尼的不同區(qū)域也許會因地而異，因此我們也不太可能提出一個斬釘截鐵的說法。

根據(jù)現(xiàn)有的文獻記載，中國印尼兩國自古就已經(jīng)開始來往。《中國與海外華人》一書中介紹中國與東南亞的關系可以追溯到二千年前左右。根據(jù)《東南亞華僑史》記載，爪哇與蘇門答臘等處曾發(fā)掘出一些漢代的陶器殘片。這不僅證明中國印尼兩國的關系從很早以前就已經(jīng)開始，它還說明兩國人民可能從很早以前就已經(jīng)開始進行經(jīng)濟與文化的交流。但至于該期兩國的交流途徑，史書里也沒有詳細的記載。最有可能的途徑料想是離不開絲綢之路，無論是陸上還是海上的絲綢之路。但在我看來，早期的華商船隊即便到了印尼，他們是否與當?shù)刈迦哼M行了貿(mào)易以外的交流現(xiàn)在還難下斷語?！昂Ｍ赓Q(mào)易中的私人投資我們所知甚少，但有大量有關朝廷或地方政府支持海外貿(mào)易的資料，或派遣貿(mào)易使團到海外，或鼓勵外商（官方的或非官方的）經(jīng)常來中國港口?！比舭凑者@個說法來推想，作為官方派遣的貿(mào)易使團應該會在任務完成后立即返回本國。即使當時發(fā)生了文化方面的交流，但經(jīng)過漫長的時間我們很難說如今還存留一些什么遺跡。再從中元節(jié)形成的歷史來看，佛教在西漢時期通過絲綢之路才開始傳入中國。此外，從道教的角度來看，這個時期也仍未有中元節(jié)的存在?！兜澜淌贰分袑懙溃骸熬唧w說來，道教的正式形成是在東漢的中后期?！庇纱丝膳袛嘀性?jié)的傳播不太可能從漢代就已開始。再查閱歷史文獻我們也不難發(fā)現(xiàn)，距漢朝建立大約五百年左右的東晉也在印尼留下了足跡。晉僧法顯在他六十四歲時下定決心與四位志同道合者前往西域佛教發(fā)源地——天竺求取佛經(jīng)。他從長安出發(fā)，經(jīng)過三十多個國家，最后在返國途中漂泊耶婆提國。據(jù)《佛國記注譯》介紹，耶婆提國乃今日印度尼西亞爪哇島，估計是Yavadi（Java）之古音譯。若將此記載與印尼史載對校，此時印尼爪哇島正處在多羅磨（Tarumanagara）王國的統(tǒng)領下。多羅磨王國是印度婆羅門教王國。這種情形非常符合法顯《佛國記》所描述的內(nèi)容：“其國外道，婆羅門興盛，佛法不足言?！?/p>

即便不能直接判斷此時中元節(jié)是否已經(jīng)傳播到東南亞地區(qū)，但從《佛國記》的內(nèi)容我們可以看出當時已經(jīng)出現(xiàn)與中元節(jié)有關的幾個詞條。法顯在此書中記下了不少關于夏安居和目犍連的事跡。在此有必要提醒，按照佛教的說法，中元節(jié)即盂蘭盆節(jié)的由來是源于目犍連救倒懸的典故。雖然從法顯的記載里面尚未找到有關中元節(jié)的直接描述和記載，但有些部分的描述，我認為與中元節(jié)習俗比較相似。他在中天竺時寫道：“安居后一月，諸希福之家勸化，供養(yǎng)僧，作非時漿，眾僧大會說法。說法已，供養(yǎng)舍利弗塔，種種香華，通夜然燈?！狈鹱嬖谑罆r期規(guī)定僧侶在陰歷的四月十五到七月十五須進行安居修行。根據(jù)印尼大乘佛教的算法，七月十五安居終了之日后一個月乃是供養(yǎng)月。印尼佛教的慣例，供養(yǎng)月里將從中選擇某一天作為特定的供養(yǎng)日，是日信徒將帶上供養(yǎng)品前往寺廟，這些供養(yǎng)品多為袈裟、食品以及生活用品。這個慣例的由來在一定程度上與目連為了救度母親供養(yǎng)十方大德眾僧的典故相關。

根據(jù)上面的線索來看，盂蘭盆節(jié)習俗可能已經(jīng)在模糊形態(tài)中存在于當時的天竺。但由于當時達魯馬王國屬于印度婆羅門教王國，我們很難斷定當時法顯一行能夠?qū)⒋肆曀讕脒_魯馬王國。再者，當時的中國與達魯馬王國的來往大多限于朝廷派遣的使團之間，交流內(nèi)容也多屬貨品貿(mào)易。至于有無進行更深入的文化、宗教、習俗交流，史書里面也沒有詳細地描寫這一方面。即便有一定的習俗文化交流，恐怕大多仍局限于當時爪哇地區(qū)的一些王國，是否已涉及邦加島地區(qū)還難以確定。

繼東晉法顯之后的又一個重要歷史時期是隋唐。此時的印尼西部與馬來半島諸國正處于三佛齊王國的統(tǒng)治之下。三佛齊正是《唐書》里的室利佛逝（Sriwijaya）。如今查閱《諸蕃志校釋》《島夷志略校釋》《嶺外代答校注》，三書均有關于三佛齊國條的記載。三佛齊乃是舉世聞名的佛教王國，當時的三佛齊定都巴林馮?！吨T蕃志校釋》記載：“其國自唐天佑始通中國?！敝袊∧醿蓢慕涣髟谶@個時期可謂是進入第一個高峰期。當時諸多唐朝高僧前往三佛齊佛學基地學習。因為三佛齊地理位置的關系，它也成為高僧們前往天竺之前停留棲息的重要區(qū)域?！稁X外代答校注》載：“三佛齊國，在南海之中，諸蕃水道之要沖也。東自阇婆諸國，西自大食、故臨諸國，無不由其境而入中國者?！贝藭r一名唐高僧義凈曾在三佛齊前前后后呆了十幾年的時間。印尼史書也對義凈逗留三佛齊十幾年時間里的事跡，包括他學習梵語、研習佛經(jīng)、進行文化交流等作了相當多的記載。更值得關注的是，這一時期的部分著作里面也在三佛齊國條里提到了邦加（Bangka）。這標志著當時的中國航海家們已經(jīng)開始注意到邦加島作為三佛齊的一部分的存在。根據(jù)印尼的歷史記載，邦加島曾經(jīng)出土三佛齊國時期留下的石碑——Kota Kapur石碑。這個石碑證明了當時的邦加島與三佛齊中心巴林馮已經(jīng)建立關系?！秿u夷志略校釋》三佛齊國條注釋里有這樣的記載：“室利佛逝一名，西方學者皆依漢語名還原。如… …戈岱司（Coedès）則以為應依邦加島（Bangka）哥打卡波（Kota Kapur）碑銘作Sri Vijaya。”此外，《瀛涯勝覽校注》舊港國條里面也提到了“淡港”以及“彭家門”，彭家也就是邦加島（Bangka）。而“淡港”則是連接穆西河（Sungai Musi）與邦加島的河口岸。如今邦加島的客家人仍然沿用“淡港”一詞。但現(xiàn)在“淡港”的詞義泛指偏遠的村落。按照這個思路繼續(xù)推測的話，我們不排除唐宋時期已經(jīng)有中國人踏上邦加島土地的可能性。

此外，三佛齊乃是佛教王朝，再加上與唐朝僧侶的頻繁來往，我認為宗教習俗頗有可能在這樣的環(huán)境中進行。中元盂蘭盆節(jié)作為佛教的節(jié)日之一也很有可能在這一時期開始傳入三佛齊，并傳入邦加島。但在此之前，也不排除另一種可能性——中元盂蘭盆節(jié)也許是伴隨著佛教的到來從印度直接傳入印尼。根據(jù)達魯馬大學中華文化研究所所長兼達利教授的看法，最有可能的傳入時間與途徑是明朝時期伴隨著大批華僑華人涌入印尼之際。之前，中國印尼兩國雖然很早就有來往，但史書并沒有對那些使團的人數(shù)作具體統(tǒng)計。在沒有確切數(shù)字的情況下我們很難斷定一種民俗的傳入和形成。畢竟民俗的傳入和發(fā)展是離不開人類群體的。如果早期的朝廷使團或高僧團隊的人數(shù)不多想必也不足以將一種民俗傳播出去。故達利教授推測中華文化與民俗的傳入最有可能發(fā)生在明代，但同時他也不排除中元節(jié)是伴隨著佛教從印度的傳入而來到印尼的。

（責任編輯：龐潔）