【內(nèi)容提要】作為2021年的現(xiàn)象級(jí)文化綜藝，《典籍里的中國(guó)》引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。本文從內(nèi)容呈現(xiàn)、形態(tài)創(chuàng)新、價(jià)值引導(dǎo)三個(gè)方面，解析該節(jié)目在創(chuàng)作中的突破與創(chuàng)新，即扎根典籍，滿足受眾的文化需求;創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)，打造沉浸式體驗(yàn);價(jià)值引導(dǎo)，傳承文化、弘揚(yáng)中國(guó)精神。

【關(guān)鍵詞】文化類節(jié)目? 內(nèi)容? 形態(tài)? 價(jià)值? 創(chuàng)新表達(dá)

近年來，央視逐漸找準(zhǔn)了文化類節(jié)目的正確打開方式：《中國(guó)詩詞大會(huì)》以“文化+益智”的方式帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略詩詞之美;《朗讀者》以“文化+訪談+朗讀”的方式，通過講述人的深情朗讀，喚起人們閱讀的熱情;《經(jīng)典詠流傳》則“和詩以歌”，用流行音樂傳唱經(jīng)典詩詞，挖掘詩詞的深層內(nèi)涵;《故事里的中國(guó)》采用“文化+影視+戲劇+訪談”的形式，熒屏再現(xiàn)經(jīng)典影視作品。這些文化類節(jié)目不僅讓觀眾眼前一亮，而且體現(xiàn)了央視作為國(guó)家電視臺(tái)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳播與傳承有著重大意義。

“惟殷先人，有冊(cè)有典”。2021年，《典籍里的中國(guó)》作為一檔全新節(jié)目亮相央視，聚焦優(yōu)秀中華典籍，采用“文化+戲劇+訪談+時(shí)空對(duì)話”的全新節(jié)目形式打開典籍，對(duì)話先賢，讓厚重的典籍“活”起來，實(shí)現(xiàn)文化性、藝術(shù)性與娛樂性的平衡。本文從內(nèi)容呈現(xiàn)、形態(tài)創(chuàng)新、價(jià)值引導(dǎo)三個(gè)方面，解析《典籍里的中國(guó)》在文化類節(jié)目創(chuàng)作中的突破與創(chuàng)新。

一、扎根典籍，滿足文化需求

1.扎根原典，挖掘典籍內(nèi)核

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的傳承離不開華夏子孫的共同努力。傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)典是重中之重，這些經(jīng)典的無形內(nèi)核是中國(guó)精神，有形載體就是中華典籍。①

《典籍里的中國(guó)》將《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》《論語》等經(jīng)典搬上熒屏。如第一期《尚書》講述了護(hù)書人、傳書人伏生傾盡一生讀《書》、護(hù)《書》、傳《書》的感人故事，傳遞“民為邦本，本固邦寧”的民本思想;在第三期《史記》中，司馬遷忍辱負(fù)重，編寫我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，成就“史家之絕唱，無韻之《離騷》”?！兜浼锏闹袊?guó)》從中華優(yōu)秀典籍出發(fā)，扎根原典，探討古代重要的思想方法與執(zhí)政理念，挖掘典籍中的精神內(nèi)核，滿足當(dāng)代人的文化剛需。

2.文化訪談，解讀典籍精髓

作為一檔文化節(jié)目，《典籍里的中國(guó)》承擔(dān)著傳播文化、解讀文化內(nèi)涵的重要職責(zé)。通過訪談，解讀典籍精髓，激發(fā)觀眾對(duì)典籍的興趣，拉近觀眾與典籍的距離，這是典籍傳播的關(guān)鍵一環(huán)。

每期節(jié)目在開場(chǎng)戲劇之后，主持人與學(xué)者們展開約10分鐘的文化訪談，介紹典籍的基本情況、思想及背后故事等。如第一期《尚書》中，學(xué)者們從“孔子刪述六經(jīng)”這一文化史上的大事談起，介紹《尚書》的編排與主要內(nèi)容，并從書中“民為邦本，本固邦寧”的民生思想拓展到歷朝歷代的治國(guó)理念。隨后，通過《伏生授經(jīng)圖》的解讀引出伏生，進(jìn)行戲劇演繹。最后，學(xué)者們對(duì)當(dāng)期典籍主題進(jìn)行詮釋，觀眾的思緒也從沉浸式戲劇觀影中慢慢抽離出來。節(jié)目以文化訪談做結(jié)尾，旨在升華主題，引發(fā)觀眾對(duì)中華文化的思考。該節(jié)目意在讓更多人走進(jìn)典籍，故文化訪談內(nèi)容不宜過深，應(yīng)當(dāng)以普及性為主，寓教于樂。

3.戲劇演繹，講述典籍故事

近年來，講好中國(guó)故事成為我國(guó)媒體傳播的重要手段。中國(guó)故事“由誰講、講什么、如何講”成為學(xué)界業(yè)界探討的關(guān)鍵議題。以經(jīng)典文化資源為敘事動(dòng)機(jī)，搭建歷史劇場(chǎng)再現(xiàn)歷史場(chǎng)景和氛圍，通過真人現(xiàn)場(chǎng)戲劇演繹，實(shí)現(xiàn)歷史與當(dāng)下對(duì)話，引發(fā)觀眾情感共鳴和情緒共振，②是當(dāng)前文化類節(jié)目普遍采用的表達(dá)方式。

在《典籍里的中國(guó)》中，節(jié)目找準(zhǔn)了典籍背后的關(guān)鍵人物，如《天工開物》與宋應(yīng)星，《本草綱目》與李時(shí)珍等，并由老戲骨將人物故事予以戲劇呈現(xiàn)。在《本草綱目》中，由演員王勁松飾演青年、中年、老年李時(shí)珍，講述李時(shí)珍不畏艱難，堅(jiān)定從醫(yī)信念，立志修本草;以綱目分本草，耗費(fèi)26年編撰《本草綱目》;千里求序，《本草綱目》終于在他老年時(shí)期得以刊刻。節(jié)目通過講述人物的悲歡離合來凸顯典籍在傳播中的艱辛，傳達(dá)典籍精神，讓人們不僅為李時(shí)珍的醫(yī)者仁心和無私奉獻(xiàn)所感動(dòng)，更為他的不畏艱難和鍥而不舍所鼓舞。

二、創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)，打造沉浸式體驗(yàn)

1.多維舞臺(tái)，打造觀影沉浸體驗(yàn)

節(jié)目通過多維舞臺(tái)交叉演繹，將戲劇表演與古今對(duì)話融為一體，打造沉浸式觀影體驗(yàn)。節(jié)目舞臺(tái)分為四個(gè)區(qū)域：一號(hào)舞臺(tái)是主舞臺(tái)，用于演繹宏大場(chǎng)面，推動(dòng)重要?jiǎng)∏榘l(fā)展;二號(hào)舞臺(tái)用于展現(xiàn)古今讀書人的對(duì)話;三號(hào)舞臺(tái)有上、下兩層，用于演繹支線劇情;三個(gè)舞臺(tái)用甬道連通，不僅是時(shí)空穿越的通道，也是表演區(qū)域。這種設(shè)置打破了舞臺(tái)單一空間的局限，可實(shí)現(xiàn)多空間、多線索展開敘事，加快敘事節(jié)奏，豐富故事信息量。

如第二期《天工開物》，二號(hào)舞臺(tái)中的老年宋應(yīng)星回到家鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)鄰教文化、傳技術(shù)。當(dāng)代讀書人撒貝寧在一旁解說，與宋展開跨時(shí)空對(duì)話，暢談典籍、交流科技，并觀望一號(hào)和三號(hào)舞臺(tái)的戲劇演繹。其中，重點(diǎn)演繹了《乃服》和《佳兵》的創(chuàng)作過程。接著，撒貝寧帶著老年宋應(yīng)星穿越甬道來到現(xiàn)代，目睹三百多年后的科技與“乃?！保丛∑降摹俺?jí)稻”），全劇以古代宋應(yīng)星和現(xiàn)代袁隆平跨越時(shí)空的握手結(jié)束。在戲劇演繹中，不同舞臺(tái)交叉呈現(xiàn)不同場(chǎng)景，共同串起宋應(yīng)星跌宕起伏的人生。

2.多重場(chǎng)域，打造互動(dòng)沉浸體驗(yàn)

根據(jù)場(chǎng)域理論，節(jié)目可分為文學(xué)場(chǎng)、電視場(chǎng)、新媒體場(chǎng)等不同場(chǎng)域，它們之間相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)，共同推動(dòng)節(jié)目敘事向更加生動(dòng)立體的方向發(fā)展：文學(xué)場(chǎng)提供典籍經(jīng)典著作，是節(jié)目的根基;電視場(chǎng)為文學(xué)的戲劇呈現(xiàn)提供舞臺(tái)，是節(jié)目的表達(dá)介質(zhì);新媒體場(chǎng)則為宣傳造勢(shì)，是節(jié)目的拓展與延伸。三個(gè)場(chǎng)域相互碰撞，為觀眾打造互動(dòng)沉浸體驗(yàn)。

其中，電視場(chǎng)的表現(xiàn)方式有談話場(chǎng)和戲劇場(chǎng)。談話場(chǎng)設(shè)定在封閉空間里，由文化學(xué)者對(duì)典籍的創(chuàng)作背景、精神內(nèi)涵及后世影響展開討論。談話場(chǎng)在節(jié)目中是相對(duì)獨(dú)立的，但卻是重要的觀影補(bǔ)充。戲劇場(chǎng)由后臺(tái)空間的典讀會(huì)、彩排現(xiàn)場(chǎng)及舞臺(tái)空間的戲劇演繹組成。新媒體場(chǎng)通過微博、抖音、央視頻等平臺(tái)，將節(jié)目中的精彩片段和幕后花絮加工剪輯并傳播，進(jìn)一步引發(fā)觀眾的互動(dòng)、碰撞與共鳴。

3.古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)共振

在《典籍里的中國(guó)》中，最大的亮點(diǎn)是跨時(shí)空對(duì)話，有演員與華夏先賢的對(duì)話、古現(xiàn)代讀書人的對(duì)話、古代先賢與現(xiàn)代人的對(duì)話。通過時(shí)空穿越、古今對(duì)話，營(yíng)造特殊沉浸式體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)共振。

首先，演員與華夏先賢的對(duì)話，是生動(dòng)還原歷史的前提。在典讀會(huì)上，演員談?wù)撟x典感受，解讀典籍語錄，其對(duì)角色的深度揣摩過程，是與華夏先賢展開的一場(chǎng)心靈對(duì)話。其次，古現(xiàn)代讀書人的對(duì)話，是整場(chǎng)戲劇成功的關(guān)鍵?，F(xiàn)代讀書人撒貝寧承擔(dān)了古今“翻譯”的重要職責(zé)，是連接觀眾和典籍的重要橋梁。如他將《本草綱目》中的“玉蜀黍可炸炒食之，炒拆白花，如炒拆糯谷之狀”翻譯為今天的爆米花，淺顯易懂，幽默十足。最后，古代先賢與現(xiàn)代人的對(duì)話，體現(xiàn)了典籍的傳承與延續(xù)。如《尚書》的伏生與現(xiàn)代兒童在圖書館的對(duì)話，《天工開物》的宋應(yīng)星與袁隆平的跨時(shí)空握手，給觀眾營(yíng)造了沉浸式體驗(yàn)。

三、價(jià)值引導(dǎo)，傳承文化弘揚(yáng)精神

1.儀式化表達(dá)，喚起觀眾情感認(rèn)同

戴揚(yáng)和卡茨將媒介事件劃分為競(jìng)賽、征服和加冕三類，其中“征服”所創(chuàng)造的儀式感主要源于英雄人物與英雄事件的神話建構(gòu)。③在節(jié)目中，伏生、宋應(yīng)星、司馬遷等人身上都蘊(yùn)含著“英雄人物”特質(zhì)，他們的所作所為便是“英雄事件”。節(jié)目通過戲劇演繹，將觀眾帶入由“英雄形象”建構(gòu)的符號(hào)空間，試圖“征服”觀眾，喚起觀眾的情感認(rèn)同。

首先，是流程上的儀式感?，F(xiàn)代讀書人撒貝寧在每一場(chǎng)開篇都會(huì)說“我是來自某某年后的讀書人”，奠定了古今對(duì)話的基調(diào);戲劇正式演繹前，主演（現(xiàn)代人）照鏡子看其古代扮相;節(jié)目尾聲，撒貝寧帶典籍主角走過甬道、穿越時(shí)空來到現(xiàn)代，目睹典籍在現(xiàn)代的保護(hù)與流傳;最后，典籍主角穿越甬道回到古代，撒貝寧與之相互作揖，落幕。其次，是言語上的儀式感。典讀會(huì)上，由主演品讀典籍名句，闡述理解，帶領(lǐng)觀眾朗讀典籍。戲劇演繹過程中，演員反復(fù)誦讀名句，加深印象。節(jié)目通過在關(guān)鍵的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行重復(fù)性的儀式化構(gòu)建，營(yíng)造儀式感，讓觀眾對(duì)典籍中的英雄人物肅然起敬，對(duì)英雄事件記憶深刻，進(jìn)而喚起觀眾的情感認(rèn)同。

2.彰顯中國(guó)精神，堅(jiān)定文化自信

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出“讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”的目標(biāo)，是文化類綜藝節(jié)目高品質(zhì)發(fā)展的行動(dòng)力與方向。④節(jié)目通過將典籍進(jìn)行故事化呈現(xiàn)，從源頭探究典籍的起源、發(fā)展與傳承，探索中華文明，彰顯中國(guó)精神，激發(fā)觀眾的文化認(rèn)同與文化自信。

第三期《史記》中，節(jié)目組確立了家國(guó)一體、大一統(tǒng)的思想基調(diào)，以司馬遷為核心，讓他帶領(lǐng)現(xiàn)代讀書人與《史記》中的先賢豪杰會(huì)面。通過這一獨(dú)特方式，將司馬遷的曲折一生呈現(xiàn)于熒屏，讓觀眾跨時(shí)空感受到他的堅(jiān)韌與隱忍，最終成就《史記》。觀影時(shí)，司馬遷的大一統(tǒng)歷史觀和家國(guó)情懷深深注入了人們的血液中，潛移默化地影響著現(xiàn)代人們的價(jià)值觀念。

典籍作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是最深厚的文化軟實(shí)力。典籍中體現(xiàn)的中國(guó)精神在節(jié)目中被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，更堅(jiān)定了我們的民族文化自信。正因?yàn)榇?，這檔節(jié)目收獲了現(xiàn)象級(jí)傳播，成為現(xiàn)象級(jí)文化綜藝。

四、結(jié)語

《典籍里的中國(guó)》從內(nèi)容呈現(xiàn)、形態(tài)創(chuàng)新、價(jià)值引導(dǎo)三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了文化類節(jié)目的創(chuàng)新表達(dá)。內(nèi)容呈現(xiàn)方面，扎根原典，挖掘典籍中的精神內(nèi)核，通過訪談解讀典籍精髓，并通過戲劇演繹講述典籍故事;形態(tài)創(chuàng)新方面，打造多維舞臺(tái)和多重場(chǎng)域，營(yíng)造沉浸式觀影互動(dòng)體驗(yàn)，并嘗試跨越時(shí)空、古今對(duì)話的新型方式，實(shí)現(xiàn)古代先賢與現(xiàn)代人的精準(zhǔn)共振;價(jià)值引導(dǎo)方面，通過英雄人物和英雄事件的確立來建構(gòu)儀式感，喚起人們的情感認(rèn)同，進(jìn)而彰顯中國(guó)精神，堅(jiān)定文化自信?！兜浼锏闹袊?guó)》是央視探索傳統(tǒng)典籍當(dāng)代傳播的一次有益嘗試，以年輕人喜聞樂見的方式，讓厚重的典籍“活”起來，不僅推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更體現(xiàn)了央視作為國(guó)家電視臺(tái)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

【本文是廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院2019年度校級(jí)科研孵化預(yù)研項(xiàng)目“主流媒體的短視頻傳播策略研究”（編號(hào)：YY2019W01）的階段性成果】

注釋：

①慎海雄.我們?yōu)槭裁匆邉潯兜浼锏闹袊?guó)》[J].求是，2021（03）.

②王韻，薛羽佳，辛笑穎.劇式表達(dá)：文化類綜藝節(jié)目敘事的空間轉(zhuǎn)向[J].中國(guó)電視，2020（12）.

③張卓，趙紅勛.儀式建構(gòu)·故事表達(dá)·文化闡釋——中央電視臺(tái)《朗讀者》的成功之道[J].中國(guó)電視，2017（08）.

④楊乘虎.關(guān)于文化類綜藝節(jié)目高品質(zhì)發(fā)展的若干思考[J].中國(guó)電視，2019（07）.

作者簡(jiǎn)介：何加晉，廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院講師

編輯：白潔