管紅星?宗瑞冰

摘 要 與圖書館界的技術(shù)派不同，論文從人文學(xué)科的角度，采用馬克思哲學(xué)唯物史觀探討智慧圖書館的本質(zhì)、概念由來和建設(shè)策略。從圖書館的誕生條件、職能、象征意義幾個方面論證了“智慧”是圖書館的本質(zhì)屬性，“智慧圖書館”作為圖書館發(fā)展的一個歷史階段，其本質(zhì)屬性自然也是“智慧”。從中國傳統(tǒng)文化視域的角度，論文提出，中國學(xué)界在傳統(tǒng)“道器觀”潛移默化的影響下，選擇“智慧”一詞對應(yīng)“smart”，成功地對外來思想觀念賦名，“智慧圖書館”這個概念是西方思想理念與中國傳統(tǒng)文化成功融合的杰作。論文強調(diào)要辯證地看待智慧圖書館的概念，也要清醒地認(rèn)識到智慧圖書館的“智慧”與其他行業(yè)的“智慧”的本質(zhì)區(qū)別;提出智慧圖書館應(yīng)該是一個寬泛的、包孕性的概念，在建設(shè)策略方面，要賦能與開慧并重、接軌社會發(fā)展與回歸初心相結(jié)合，實事求是地探索適合館情、發(fā)展需要的智慧路徑。

關(guān)鍵詞 智慧圖書館 人文學(xué)科 道器觀 建設(shè)策略

分類號 G250.7

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2021.10.001

Humanistic Interpretation of Smart Library

Guan Hongxing， Zong Ruibing

Abstract From the perspective of the humanities， this article explores the nature， the origin and construction strategies of smart libraries using Marxist philosophy of historical materialism. Firstly， it demonstrate that “wisdom” is the essential attribute of the library from the aspects of the birth condition， function and symbolic meaning of the library. Then discuss the origin of the concept of “smart library” from the perspective of traditional Chinese culture. It is believed that under the influence of the traditional Chinese “Taoqi” view， the Chinese scholars chose the word “wisdom” to correspond the “smart”. It is a very successful assignment of foreign ideas. The article emphasizes that it is necessary to treat the concept of smart library dialectically， and realize the difference of “wisdom” between the smart library and other industries. The article emphasizes that smart libraries should be a broad and inclusive concept. On its construction strategies， empowerment and openness is equally important， keeping up with the social development and returning to the original intention should be combined， seeking the intelligent paths must start from the facts.

Keywords Wisdom library. Humanities. Taoist concept. Construction strategy.

0 引言

近幾年國內(nèi)學(xué)界在智慧圖書館研究方面持續(xù)深入，論文發(fā)表數(shù)量逐年增加，但研究主題卻相對趨同，主要集中在智慧圖書館的概念界定、技術(shù)應(yīng)用、智慧服務(wù)、智慧館員建設(shè)等幾個方面。整個研究中，始終貫穿著對智慧圖書館的概念、特點和技術(shù)應(yīng)用的討論，一定程度上反映了對“智慧圖書館”的研究仍然不夠成熟，處于可持續(xù)探討階段，尤其是對智慧圖書館概念的解讀，多從技術(shù)發(fā)展的角度來定義。本文在考察前賢研究成果的基礎(chǔ)上，從人文學(xué)科的視角，立足馬克思辯證唯物史觀，探討智慧圖書館的本質(zhì)屬性;并結(jié)合中國傳統(tǒng)思想文化，剖析“智慧圖書館”概念的由來，思考智慧圖書館的建設(shè)策略，為國內(nèi)智慧圖書館的理論和實踐建設(shè)略盡綿力。

1 圖書館的本質(zhì)是智慧

學(xué)界普遍認(rèn)為的“智慧圖書館”是指建立在物聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字圖書館基礎(chǔ)之上的新型圖書館。該定義代表了圖書館界的技術(shù)學(xué)派對智慧圖書館的理解，揭示了智慧圖書館在圖書館發(fā)展史上的階段和歷史地位，是一個縱向的、動態(tài)的、歷時性的定義。馬克思哲學(xué)唯物史觀告訴我們，既要注重對社會某個階段及其眾多內(nèi)在因素的縱向的、動態(tài)的、歷時性的考察，考察一個系統(tǒng)、社會現(xiàn)象的過去、現(xiàn)在和將來，也要注重橫向的、靜態(tài)的、共時性的結(jié)構(gòu)考察，即對其中各個要素相互關(guān)系的唯物主義的說明，考察一個系統(tǒng)或社會現(xiàn)象恒定的本質(zhì)規(guī)定性。因此從共時性的視角來看，智慧圖書館在本質(zhì)上仍是圖書館。而圖書館的本質(zhì)是什么？吳慰慈等學(xué)者認(rèn)為圖書館的本質(zhì)屬性是中介性，即圖書館是中介機構(gòu)，是社會知識、信息、文化的記憶與擴散裝置，具有傳遞文獻信息、實現(xiàn)文獻的內(nèi)容價值和使用價值、為文獻信息的開發(fā)和轉(zhuǎn)化提供渠道的中介作用[1]。我們則認(rèn)為圖書館的本質(zhì)屬性是“智慧”，即收集、傳遞、啟迪人類的智慧，促進人類智慧的創(chuàng)造?！爸薪檎f”側(cè)重于強調(diào)圖書館傳播文獻信息的過程，我們提出的“智慧說”則側(cè)重于強調(diào)圖書館傳播文獻信息的結(jié)果和終極目標(biāo)。之所以提出“智慧說”，基于如下的思考。

其一，“圖書館”生而智慧。美國人M.H.哈里斯提出圖書館誕生與發(fā)展的條件是：在經(jīng)濟處于發(fā)達時期、人口穩(wěn)定并具有教養(yǎng)、政府鼓勵圖書館發(fā)展、有大都市存在、建立起良好的圖書貿(mào)易的那些地方，圖書館一般就具備了興旺繁榮的社會條件[2]。他認(rèn)為圖書館“是一批經(jīng)過編排，易于使用，并由熟悉這種編排的人員保管，適用于多數(shù)人需要的圖書文字資料”[2]1。這就告訴我們，圖書館產(chǎn)生于人們主動地、有目的地、充滿智慧地去搜集整理社會知識、信息、文化的需要。我國學(xué)者在此方面也提出圖書館產(chǎn)生的必要前提是人類信息交流的需要和為克服人腦記憶功能的局限性的需要，產(chǎn)生的動力是文字和文獻的出現(xiàn)，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是其基本保證[4]69。從中外學(xué)者關(guān)于圖書館如何產(chǎn)生的這些觀點，我們可以推斷圖書館從產(chǎn)生開始就與人類的文明緊緊聯(lián)系在一起，它的發(fā)展和演變始終是人類文明程度的標(biāo)志，而文明則是人類智慧的結(jié)晶，因此圖書館自誕生之時就是衡量人類智慧的標(biāo)桿。迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)也已經(jīng)有力地證明了這一推論。如在已發(fā)掘的保存最完整、規(guī)模最宏大、書籍最齊全的圖書館——亞述巴尼拔圖書館里，有一塊泥板，上面寫道：“我，亞述巴尼拔，受到納布智慧神的啟發(fā)，覺得有博覽群書的必要。我可以從它學(xué)到射、御以及治國平天下的本領(lǐng)?！x書不但可以擴充知識和技藝，而且還可養(yǎng)成一種高貴的氣度?！盵3]亞述巴尼拔的這番禱詞證實了古代人類正是在圖書館里追求知識、完善自我，而非宗教及其他社會機構(gòu)和場所。由此可知：圖書館誕生于人類的智慧，從它產(chǎn)生之時起就是人類智慧的結(jié)晶——文明的標(biāo)志，因此它天生就具有智慧的屬性，并成為它區(qū)別于宗教場所、政府機構(gòu)、企業(yè)等其他社會機構(gòu)和場所最本質(zhì)的屬性。

其二，圖書館所擔(dān)負的各種職能，都與它具有“智慧”的本質(zhì)屬性緊密相連。一方面，圖書館擔(dān)負著知識、信息的存儲和整序的職能，是人類“智慧”的聚集和擴散中心。人類在遙遠的古代就開始有意識、有組織地收集文字，孕育出圖書館的雛形，19世紀(jì)以來的諸多中外考古發(fā)現(xiàn)都說明了這一點。如我國的考古人員在殷墟發(fā)現(xiàn)多處專門收藏甲骨文片的窖穴和專門負責(zé)管理穴內(nèi)甲骨文片的人的尸骨，經(jīng)專家鑒定，認(rèn)為這些窖穴是殷都王室的甲骨檔案庫，是專門收藏甲骨文的“商代圖書館”，也可以說是世界上最早的圖書館[4]。又如，1849年，英國考古學(xué)家在兩河流域的尼尼微城的廢墟上發(fā)掘到了許多泥板書，泥板上刻寫著敘事詩、祈禱文、商務(wù)記錄、貢品清單、行政命令、天文資料等，同時還刻著主人的印記，有的標(biāo)明了來源或出處。據(jù)專家們考證，這是公元前7世紀(jì)所造的宮廷圖書館的遺物，這些泥板就是當(dāng)時人類“智慧”的結(jié)晶，而集中收藏和保護人類“智慧”結(jié)晶的場所就是宮廷圖書館?，F(xiàn)如今，世界各地興起了大大小小、多種多樣的圖書館，它們收藏著古今中外的文獻信息，成為人們獲取知識、增長智慧的搖籃，這些職能是其他社會部門和機構(gòu)所不能完全承擔(dān)的。

另一方面，圖書館還具有知識、信息的傳遞和增值服務(wù)的職能，這些職能的實現(xiàn)都立足于它“智慧”的本質(zhì)。如圖書館向讀者提供書籍、資料、信息，通過借閱、網(wǎng)絡(luò)傳播等各種智能形式，把代表人類智慧結(jié)晶的文獻信息傳給讀者，為讀者所吸取、利用，實現(xiàn)它的社會教育職能，形成一個完整的從收集、整理到傳播的路徑。整個過程如采購、分類、主題標(biāo)引、編目、保管、借閱等，無不代表、體現(xiàn)著人類的智慧發(fā)展水平。除此之外，圖書館還具有知識、信息的增值功能，圖書館的讀者通過利用各式各樣的文獻信息使他們的一技之長得以發(fā)揮、智力得到開發(fā)，使圖書館收集、傳播的文獻信息產(chǎn)生更多價值，這是圖書館的優(yōu)越性，更是圖書館具有“智慧”本質(zhì)屬性的最有力的體現(xiàn)。

其三，圖書館在發(fā)展中逐漸被賦予象征“智慧”的符號學(xué)意義。圖書館自誕生以來，很早就進入到文人作家的視野，并頻頻出現(xiàn)在眾多體裁和題材的文學(xué)作品中，被賦予神秘色彩，被授予崇高的社會地位，成為象征“智慧”的符號。如在我國圖書館史早期代表人物之一的劉向身上，就流傳有這樣一段故事：劉向曾經(jīng)校書于天祿閣，“夜有老人，著黃衣，植青藜杖，登閣而進，見向暗中獨坐誦書。老父乃吹杖端，煙燃，因以見向，說開辟已前。向因受《五行洪范》之文，恐辭說繁廣忘之，乃裂裳及紳，以記其言。至曙而去，向請問姓名，云：‘我是太一之精，天帝聞金卯之子有博學(xué)者，下而觀焉。乃出懷中竹牒，有天文地圖之書，‘余畧授子焉?！盵5]。這段故事意在暗示劉向之學(xué)問曾得到神仙的幫助，非常人所能及，為我國早期的圖書館事業(yè)和圖書館人披上一層神秘色彩和知識神授的耀眼光環(huán)。無獨有偶，古埃及負責(zé)寺廟經(jīng)卷的書吏，因為具備讀寫能力而受到人們的廣泛尊重。讀寫能力在當(dāng)時儼然已成為擁有智慧的象征，因此書吏與“智慧”關(guān)系最為緊密，也憑此擁有了今日圖書館員難以企及的社會地位——好的書吏被視為貴族或?qū)m廷的財富。古埃及詩歌中就曾這樣稱頌他們：“雖然不造金字塔，雖然不刻巨石碑，今日智慧的書吏啊，其名將永世流傳?！盵6]以至于到現(xiàn)代，在“圖書館員的作家”——博爾赫斯的小說中就寫到了無窮大的圖書館、不會遺忘的人、集體編寫的百科全書，以及書頁中浮現(xiàn)的虛擬世界和通覽整個星球的入口等，他筆下的圖書館已成為“蘊含無窮智慧的寶庫”的符號。一言以蔽之，在古今中外文人墨客、名人作家的想象和贊美中，圖書館逐漸成為“智慧”的代表符號，被賦予象征意義。

以上對圖書館的誕生發(fā)展、職能、象征意義的闡釋揭示了一個事實，那就是智慧一直與圖書館如影隨形，無論在信息技術(shù)的推動下圖書館的形態(tài)和職能發(fā)生了多大變化，它的本質(zhì)屬性——“智慧”不會改變。而“智慧圖書館”作為圖書館發(fā)展的一個歷史階段，其本質(zhì)屬性自然也是“智慧”的，那么這就催生了一個問題，即：用事物的本質(zhì)屬性來定義某一歷史階段的特征是不是恰當(dāng)呢？智慧圖書館的概念由來如何呢？

2 中國傳統(tǒng)文化視域下“智慧圖書館”解讀

智慧圖書館這個概念是從而何來的呢？它是IBM公司提出“智慧地球”（Smart Planet）概念之后，因“智慧”思想廣泛傳播而啟發(fā)、催生的“智慧國家”“智慧城市”“智慧校園”等智慧概念中的一個。顯然“智慧”一詞就是從英語“smart”翻譯而來?！皊mart”在中外翻譯中經(jīng)常與漢語中“聰明”一詞對應(yīng)，而“wisdom”才是漢語“智慧”一詞的對應(yīng)詞。從詞義來看，西方提出“Smart Library”概念的本意是強調(diào)圖書館越來越聰明、越來越智能化。那么中國學(xué)界在譯介中為何選擇了“智慧”而摒棄更加對應(yīng)的“聰明”一詞不用呢？

首先，從“智慧”二字的字源字形來分析為何獨獨選中了“智慧”二字來對應(yīng)“smart”?！爸恰?，從知從日?！爸笔菚庾?，“從口、矢，識敏，故出于口者疾如矢也”[7]239，口即嘴巴，矢即箭，二者相合，寓意“認(rèn)識、知道的事物，可以像離弦的箭一樣脫口而出”。那么“知”的意思就是“說得準(zhǔn)”“一語中的”。又“日”字，象形字，“實也，太陽之精不虧”[7]320，本義指太陽，指客觀規(guī)律，又引申有“每天”的意思，如孔子有“吾日三省吾身”之語?！爸恰弊謴闹獜娜?，會意兼形聲字。從知，意為聰明、智力強;從日，意為聰明一世、一生聰慧，也說明“智”須日積月累。從“知”與“日”聯(lián)合起來就表示“每天都能一語中的”，廣義為明了萬物陰陽之本，知曉萬物陰陽之變化，對事物過去、現(xiàn)在、未來的變化對答如流、胸有成竹。因此，“智”字是人對客觀世界的萬事萬物、客觀規(guī)律的觀察和認(rèn)知。

“慧”，形聲字，“慧古多叚惠為之，從心彗聲”[7]533。彗，甲骨文象掃竹之形，“掃帚也，從又持甡”[7]122。心，“人心，土藏也，在身之中。象形”[7]531。而“彗”中又有兩個“豐”字，“豐”是草木的象形，代表繁茂、很多，指心中之萬事萬物。因此“慧”從心從彗，其內(nèi)義為掃除心中無量無數(shù)的事物名相等等，外義為慧通無礙、一切通達?！盎邸弊钟谩靶摹弊肿龅?，說明“慧”是一種精神、一種狀態(tài)，即當(dāng)一個人的修為達到這種狀態(tài)、持有這種精神的時候，他就具備了“慧”。因此，“慧”是人對主觀世界的體悟，是思想境界的升華。

“智慧”一詞又是佛家常用語，是六波羅蜜中的般若波羅蜜。在佛教術(shù)語中，“梵語若那，譯曰智。般若譯曰慧。決斷曰智，簡擇曰慧。又知俗諦曰智，照真諦曰慧。通為一也”[8]?！洞蟪肆x章·九》曰：“照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智。照第一義者，說以為慧。通則義齊?！盵9]“智”“慧”二字連用，其意就是指人聰明、智強，通曉主、客觀世界萬事萬物的規(guī)律，這個意義可用中國傳統(tǒng)思想文化中的“道”字來指代，由此而指向中國傳統(tǒng)文化中一個重要哲學(xué)命題——“道器觀”。

“道器觀”在中國傳統(tǒng)文化中源遠流長，其源頭可上溯至《周易》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，此后儒家思想確立并倡導(dǎo)“重道輕器”的價值取向，在我國的思想、文化、文學(xué)、教育、社會生活、建筑等方面都產(chǎn)生了深遠影響，其中自然也包括語言文字。從詞義上來看，“聰明”一詞有“智力發(fā)達，記憶和理解能力強”的意思，耳聰目明是為聰明，聰明是六根之利器，是為器或術(shù);而“智慧”一詞有“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”之意，是統(tǒng)攝六根的利器，是洞察世間萬物本來性味、因果關(guān)系及運化攝受的道法。很顯然，“智慧”具有“道”的深度，而“聰明”不過是“器”，兩者高下立現(xiàn)。因此，我國譯介者選擇“智慧”而棄“聰明”就不難理解了。以致于國內(nèi)后來的研究者為“智慧圖書館”撰寫英文摘要和關(guān)鍵詞時，亦多有譯作“wisdom library”而非“smart library”。

再從圖書館的定義來看，“圖書館”是社會知識、信息、文化的記憶裝置和擴散裝置，承擔(dān)著知識信息的存儲、整序、傳遞乃至增值服務(wù)的職能[1]58。圖書館自身既有“智”，更有“慧”的職能和作用，其本身就是“智”與“慧”的合體。因此用“智慧”一詞對應(yīng)英文中的“smart”和“圖書館”連稱，更貼近圖書館的本質(zhì)，更能揭示圖書館的職能，它同時又契合了中國歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)知，可以說將“smart library”譯做“智慧圖書館”是一次非常成功的對西方思想觀念的賦名，是西方概念與中國傳統(tǒng)文化成功融合的杰作，這就是“智慧圖書館”概念的前世今生。

3 智慧圖書館的新認(rèn)知和建設(shè)策略

“智慧圖書館”的概念一經(jīng)提出，很快就在中國學(xué)界得到廣泛關(guān)注，引發(fā)眾多討論，時至今日熱度不減、新理念迭出。基于上文對“智慧圖書館”本質(zhì)屬性和前世今生的梳理，我們認(rèn)為對“智慧圖書館”的認(rèn)知和建設(shè)方面仍有可商榷之處，筆者在這里拋磚引玉，略論一二。

其一，在認(rèn)知方面，我們既要辯證地看待智慧圖書館的概念，也要清醒地辨析智慧圖書館的“智慧”與其他行業(yè)的“智慧”的本質(zhì)區(qū)別，智慧圖書館應(yīng)該是一個寬泛的、包孕性的概念。智慧作為圖書館的本質(zhì)屬性、自帶的光環(huán)，是圖書館之所以誕生的終極目標(biāo)。盡管在不同的發(fā)展階段，“智慧”的發(fā)展層次和表現(xiàn)方式不同，但它的基本職能——“知識信息的存儲、整序、傳遞、增值”均未過時和改變，并作為共時性的內(nèi)核超越了歷史時代和社會文化的變遷。因此，用事物共時性的特征來命名或指代事物的歷時性或某階段性的特征，難免有失恰當(dāng)。但是鑒于智慧圖書館的概念已得到社會普遍認(rèn)可，而且智慧圖書館作為建立在物聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字圖書館基礎(chǔ)上的新型圖書館，代表著圖書館未來發(fā)展的新趨勢，作為一個科技范疇的命名，也是未嘗不可的。圖書館本身是智與慧的合體，圖書館收藏文獻信息、采用新技術(shù)等都是在“智”的層面的累積，其目的是使人的智力得到開發(fā)，使人開慧，即智以慧人。而且就智與慧二者的關(guān)系而言，應(yīng)以慧為主，以慧為指向，沒有慧的質(zhì)變頓悟，只有智的量變累積，不能稱之為智慧。因此智慧圖書館的精神追求應(yīng)該是智慧疊加、智以開慧。而目前社會各行各業(yè)流行的概念“智慧+”，不過是采用了各種人工智能技術(shù)，著力在“智”的層面的吐故納新，遠未達到“慧”的質(zhì)變，因此只能是“智能+”，最新的科技也通常被稱作“人工智能”，而不是“人工智慧”。從“智”“慧”二者的辯證關(guān)系考量，其他行業(yè)偏重“智”的智慧與智慧圖書館的智慧并重、智慧疊加、智以開慧的精神，有著本質(zhì)上的區(qū)別。因此對智慧圖書館的認(rèn)知不應(yīng)局限于科技范疇，更要兼顧人文科學(xué)、社會科學(xué)的視角，它應(yīng)該是智與慧的疊加、賦能與開慧的并重、啟蒙與育智的深化，甚至可以說，凡是能啟迪讀者智慧的圖書館，都是“智慧圖書館”。

其二，智慧圖書館的建設(shè)策略方面，賦能與開慧要并重，接軌社會發(fā)展與回歸初心要結(jié)合。眾所周知，一切技術(shù)的發(fā)展最終都是以人的自由解放為目標(biāo)。在智慧圖書館的建設(shè)中，任何技術(shù)設(shè)備都只是賦能的手段，都是為了人的智慧的發(fā)展。我國圖書館在歷史發(fā)展中依次發(fā)揮了啟蒙（20世紀(jì)初葉）、育智（20世紀(jì)后半葉）、賦能（21世紀(jì)以來）的作用，在未來圖書館更要發(fā)揮開慧之作用。因此智慧圖書館的建設(shè)一方面要與社會發(fā)展同步，及時吸納社會發(fā)展的最新成果、最新技術(shù)，另一方面也要堅守圖書館的本質(zhì)，開辟一切足以開慧的途徑、策略和方法。經(jīng)費足、資源多、空間大的圖書館，可以在科技手段的智能化方面多投入一些，探索并引領(lǐng)現(xiàn)代圖書館的技術(shù)發(fā)展方向，如研發(fā)新型智能機器人、配合RFID技術(shù)幫助找書等等。而對于經(jīng)費、資源、空間都有限的圖書館，則可以嘗試“特色興館”的道路。例如徐州工程學(xué)院圖書館與地方“非遺”保護部門合作，整合地方“非遺”資源，創(chuàng)建“非遺”博物館，既為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承作出貢獻，又探索出新的發(fā)展道路;貴州民族大學(xué)圖書館利用地緣優(yōu)勢，重視收集整理貴州世居民族文獻、貴州地方文獻資料、儺文化資料、民族文化藏品等，建成“貴州世居民族文獻數(shù)字圖書館”，將現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化相融合，走出了一條“特色興館”的道路。囿于篇幅僅舉兩例，但足以給全國智慧圖書館的探索者提供新思路、新啟發(fā)。

4 結(jié)語

本文從人文科學(xué)的角度討論了智慧圖書館的本質(zhì)、名字由來，并對其建設(shè)策略提出了一些思考。對以上問題的討論提醒我們，應(yīng)視智慧圖書館為一個寬泛的、包孕性的概念，對它的認(rèn)知不應(yīng)局限于科技范疇，如果能從人文學(xué)科乃至社會學(xué)科的視角去思考它，既能避免陷入“技術(shù)論”“特征論”、一窩蜂等誤區(qū)，又能實事求是地探索適合館情和發(fā)展需要的建設(shè)路徑，吸納新技術(shù)和堅守傳統(tǒng)不偏不廢，可能才是符合中國實際的智慧圖書館的建設(shè)路徑。

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管紅星 南京師范大學(xué)圖書館館長。 江蘇南京，210046。

宗瑞冰 南京師范大學(xué)圖書館副研究館員。 江蘇南京，210046。

（收稿日期：2020-11-17 編校：左靜遠，謝艷秋）