張瑜 占素萍

摘要：等級觀念一直都是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中十分重要的組成部分，在我國古代的社會發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了宗法等級制與封建等級制，并對整個(gè)社會與歷史的發(fā)展產(chǎn)生了較為深刻的影響。等級觀念在孔子儒家思想當(dāng)中，得到了進(jìn)一步的發(fā)展，因此對于亞洲地區(qū)的文化發(fā)展，也產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，在本文的分析中，主要以跨文化交際視角針對當(dāng)下中韓兩國等級觀念差異性進(jìn)行詳細(xì)的分析，以此明確同是儒家文化圈的中韓兩國的歷史與文化的發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞：中韓跨文化比較;等級觀念;跨文化交流;語言文化

引言：

當(dāng)今世界呈現(xiàn)出了國家化發(fā)展的趨勢，各國無論是在經(jīng)濟(jì)方面還是文化方面都進(jìn)行了深入的交流與融合。而最為臨近的國家——中韓在進(jìn)行跨文化比較分析的過程中，地理位置成為兩國進(jìn)行深入的交流的有利因素。在未來，兩國文化交流也會越發(fā)的頻繁。因此，就要從文化的角度進(jìn)行分析，以此了解到儒家文化圈下兩國的不同發(fā)展進(jìn)程，以及未來文化之間的交流會走向何方。

1 等級觀念

等級觀念本質(zhì)上就是一種尊卑思想，在我國發(fā)展了較長的歷史時(shí)間。早在上古社會的發(fā)展過程中，就已經(jīng)存在著各種不平等。其中包含母系氏族與父系氏族的思想體系，這本質(zhì)上是區(qū)別于男女自身的生理?xiàng)l件不同，因此就直接決定了實(shí)際的分工有所不同，在一個(gè)部落當(dāng)中的地位也相應(yīng)的有著不同的情況。這種不平等問題，使得家庭以及社會當(dāng)中，存在著一定的人類等級差異，并伴隨著人類社會的發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)了物質(zhì)層面的不平等。不僅僅在我國社會當(dāng)中，在全世界各個(gè)文明體系當(dāng)中，都伴隨著社會的發(fā)展，而出現(xiàn)差異化的顯著提升。

在我國原始社會當(dāng)中，為了能夠調(diào)整血緣的親疏關(guān)系，以此穩(wěn)定社會當(dāng)中的道德秩序，以及維護(hù)社會當(dāng)中等級制度，在古代宗族國家的發(fā)展中，逐漸形成了一種建立起來的法律規(guī)范，因此就出現(xiàn)了最早的宗法等級制度，這是一種由氏族社會的父系家長制度演變過來的一種制度規(guī)范，同時(shí)也是王族貴族基于血緣的關(guān)系，進(jìn)行劃分的一種制度，主要以便于日后統(tǒng)治為目的。對于這樣的制度而言，將宗族組織與國家組織進(jìn)行了融合，同時(shí)就會使得宗法與政治等級進(jìn)行了綜合發(fā)展。這樣的制度出現(xiàn)于我國的商朝時(shí)期，并完善于周朝，對之后的封建王朝發(fā)展造成了較為直接的影響。

直到發(fā)展到了現(xiàn)在，雖然沒有形式上的規(guī)范，但是這種等級尊卑的思想觀念已經(jīng)深入人心，成為了一種傳統(tǒng)文化散布在每一個(gè)角落。處于現(xiàn)代社會的人們，對于政治制度的理解，也相應(yīng)的反映出了文化當(dāng)中的尊卑觀念，這是一種將政治哲學(xué)與傳統(tǒng)倫理道德相結(jié)合所產(chǎn)生的一種思想觀念。正如同在儒家文化圈體系當(dāng)中的韓國，同樣對于這樣的尊卑觀念有著較深的理解與運(yùn)用。但在一些學(xué)者看來，韓國儒家的發(fā)展一定程度上甚至超出了我國的儒家文化，其中最為突出的便體現(xiàn)在對尊卑觀念的理解與運(yùn)用上。

伴隨著現(xiàn)如今全球化的發(fā)展進(jìn)程，全世界的人們都已經(jīng)全面的進(jìn)入到了政治、文化、經(jīng)濟(jì)全面交流與融合的進(jìn)程當(dāng)中。因此，不同地區(qū)與不同文化的人們進(jìn)行交流，勢必就會產(chǎn)生跨文化交流這樣的學(xué)科內(nèi)容。一直以來中國與韓國作為相接壤的兩個(gè)國家，在全球化的發(fā)展趨勢下，已經(jīng)有著更加頻繁的文化交流。中國與韓國在文化以及歷史上存在著較深的接觸，特別是文化上存在著一定的相似，因此在溝通上比較順暢。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，兩個(gè)國家無論是在政治制度還是在文化發(fā)展方面，都有著較為明顯的進(jìn)步，因此就需要重視起跨文化交流這樣的問題研究，以此加強(qiáng)二者的文化理解與探索。

2 韓國的等級觀念發(fā)展

同樣是處于儒家文化體系當(dāng)中的韓國，從古至今的發(fā)展，一直與中國保持著較為密切的聯(lián)系，特別是受到儒家文化方面的影響，使得禮文化當(dāng)中的等級尊卑觀念，成為了整個(gè)韓國社會的重要文化組成部分。儒家文化在韓國的社會發(fā)展進(jìn)程中，以及在社會生活的快速轉(zhuǎn)變中，起到了穩(wěn)定的作用。而儒家思想的道德觀念，以及價(jià)值觀念也成為了社會發(fā)展的主要基礎(chǔ)力量，因此即便是發(fā)展到了現(xiàn)代化社會，依然是韓國社會意識形態(tài)，以及價(jià)值觀的重要組成部分。現(xiàn)階段在將忠、孝、節(jié)、義等價(jià)值觀，與君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友進(jìn)行了一一對應(yīng)，并成為了韓國在社會關(guān)系當(dāng)中的基礎(chǔ)觀念和聯(lián)系。

即便在西方思想進(jìn)入到韓國之后，使得儒家文化當(dāng)中等級尊卑觀念，依然可以對社會的發(fā)展帶來穩(wěn)定的效果，并促進(jìn)人與人之間的溝通與交流。同時(shí)，加上與西方思想的競爭思想進(jìn)行了融合，進(jìn)而產(chǎn)生更大的生產(chǎn)力，讓全民族可以全面融合在一起，共同發(fā)展與進(jìn)步，造就了韓國的現(xiàn)代化發(fā)展。在一些韓國學(xué)者看來，現(xiàn)如今的韓國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展，其根本成功因素是在于儒家文化在韓國社會當(dāng)中的應(yīng)用，保持了韓國可以始終能夠有著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好秩序。雖然韓國在現(xiàn)代化的發(fā)展中，基本上遵循的是歐美國家的發(fā)展道路，但是其經(jīng)濟(jì)后備文化的力量，為支持韓國民眾穩(wěn)定生活在社會提供了源源不斷的動力，并因此形成一股強(qiáng)大的民族凝聚力。

3 跨文化交際視角下兩國等級觀念的比較分析

等級觀念是一種在韓國起步較早的觀念，與我國的等級觀念相同，在起初并沒有過多的規(guī)范與約定，只是存在于人們內(nèi)心，有著高低之分。伴隨著我國儒家文化體系的確立，隨之快速地傳入到了韓國，并被韓國所接受，這樣就使得中韓在等級尊卑的觀念上，存在著大量的不同之處。特別是在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，社會制度發(fā)生了全面性改變，同時(shí)也相應(yīng)的讓兩個(gè)國家中的儒家等級尊卑觀念，發(fā)生了不同的變化。在現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著兩國人民群眾的深入交流，就需要從跨文化的角度進(jìn)行分析。

3.1 行為異同

在家庭當(dāng)中，基本上都存在長幼有序、男尊女卑的觀念。這在大部分的中韓國際當(dāng)中，長者始終都有著較高的社會與家庭地位，因此家庭成員需要格外尊重老人，并贍養(yǎng)老人。一個(gè)家族的發(fā)展進(jìn)程中，在做一些較大的決定時(shí)，往往需要首先聽取老人的意見，特別是結(jié)婚生子這樣的人生大事，要首先將結(jié)婚的對象帶到家中，不能自己進(jìn)行私自的決定。一旦老人不同意，往往這樁婚事便無法繼續(xù)。而找到了適婚年紀(jì)，一般家長都會給晚輩安排結(jié)婚對象，同時(shí)很快便結(jié)婚生子。一旦家族有著自己經(jīng)營的事業(yè)，也會讓家庭當(dāng)中的晚輩在合適的時(shí)候接替自己進(jìn)行事業(yè)的經(jīng)營。一旦出現(xiàn)不服從家庭安排的情況，就成為了傳統(tǒng)意義上的不孝行為。在中國與韓國的兩國文化當(dāng)中，對于婚姻問題，基本上都會存在著婆媳問題，因此作為兒子，往往會在媳婦與母親兩端無法照顧周全。

但是，伴隨著我國的社會文化發(fā)展，這樣的問題得到了很大程度的緩解，現(xiàn)階段大部分年輕人已經(jīng)不再受到父母的過多干預(yù)，老人的意愿也并不會過于強(qiáng)加給后輩，而是不斷地追求自己的幸福，特別是在當(dāng)下的社會當(dāng)中，孩子完全可以自己追求幸福，并不會再將其當(dāng)作孝順的重要體現(xiàn)。

相反，韓國在現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，依然保留下來了較為傳統(tǒng)的宗親家庭。在老人反對的情況下，婚姻往往都無法繼續(xù)。在過年過節(jié)的時(shí)候，需要后輩向長輩行禮下跪，同時(shí)舉辦家族祭祀活動。

雖然兩國都已經(jīng)全面推行了男女平等的制度，但是在實(shí)際上依然存在著社會上的男女差異。從我國當(dāng)下的發(fā)展情況來看，我國政府始終重視女性地位在社會上的提升，現(xiàn)階段我國的女性地位可以說是已經(jīng)上升到了歷史的最高。但是一些保留觀念，例如男主外、女主內(nèi)的觀念依然存在于社會當(dāng)中，因此，女性的社會地位始終無法與達(dá)到與男性完全同等。例如，在社會當(dāng)中，依然存在著歧視女性的問題，這也是困擾著我國幾千年的歷史遺留問題，在倫理道德當(dāng)中，也需要一個(gè)較為長遠(yuǎn)的發(fā)展進(jìn)程。韓國文化因深受我國儒家文化的影響，因此也與我國產(chǎn)生了大致相同的歷史，在韓國的傳統(tǒng)觀念體系當(dāng)中，女性的主要職責(zé)就是進(jìn)行傳宗接代、相夫教子、服侍公婆等，負(fù)責(zé)對大家庭制度下的家規(guī)進(jìn)行維持。伴隨著社會的發(fā)展，韓國地區(qū)的女性也開始了自我覺醒，同時(shí)隨著大量女權(quán)運(yùn)動的興起，全面推動了女性地位提升，以及讓韓國的女性得到了全面的解放與發(fā)展。但是，由于傳統(tǒng)文化觀念較為牢固，女性地位在韓國的整體改善程度并不大，始終存在著韓國女性地位對比男性較低的情況。因此韓國女性要想得到發(fā)展，還需不斷地進(jìn)行思想觀念的創(chuàng)新發(fā)展。

3.2 語言差異

在語言的發(fā)展中，會直接受到文化的影響，二者屬于著密不可分的關(guān)聯(lián)關(guān)系。語言與文化的發(fā)展，一直都是一個(gè)國家和民族可持續(xù)發(fā)展下去的根基，并相互影響制約。語言是在社會生產(chǎn)與文化發(fā)生到某一特定階段后出現(xiàn)的產(chǎn)物，利用語言當(dāng)中的書寫方式，可以進(jìn)行文化內(nèi)容的記錄與傳播。同時(shí)，語言的發(fā)展也為文化發(fā)展提供了有力支撐。對語言的差異性進(jìn)行分析比較，也是跨文化分析中一個(gè)不可或缺的過程。中韓兩國始終都是亞洲文化圈當(dāng)中十分重要的組成部分，兩國自古以來就有著較為密切的溝通與交流。因此，等級尊卑觀念在兩個(gè)國家都有著不同程度的應(yīng)用與推廣，其中語言方面的發(fā)展體現(xiàn)出了個(gè)性化的發(fā)展趨勢。由于受到尊卑觀念的影響，兩國分別出現(xiàn)了不同的敬語體系。

我國伴隨著歷史的發(fā)展，由于是儒家文化的起源國，十分重視各種場合的禮節(jié)，因此自古以來便有著禮儀之邦的美譽(yù)。在漢語體系當(dāng)中，有著敬語作用的詞匯比較多，例如禮貌詞、尊敬式、客套話等，在不同的場合當(dāng)中可以發(fā)揮其作用，在敬語體系當(dāng)中始終存在著客觀的聯(lián)系。在實(shí)際使用敬語的過程中，通常及時(shí)表達(dá)個(gè)人對于他人的尊重。交流的對象相較于自己，往往年紀(jì)、輩分會大些，是自己的長輩或者上級，另外，在對待客人時(shí)也會使用敬語。

相較之，韓國的敬語體系得到了更為全面、完整的發(fā)展，始終貫徹著長幼有序、上下有別的思想觀念。在長期的歷史社會發(fā)展進(jìn)程中，已經(jīng)對敬語這種語言體系發(fā)展出了一套較為完整的規(guī)定與標(biāo)準(zhǔn)。即便是在現(xiàn)代化的韓國社會當(dāng)中，在與他人進(jìn)行交流時(shí)，依然需要受到主動因素的影響。例如他人的年齡、等級、身份等因素，根據(jù)不同情況需要使用不同的敬語內(nèi)容以及形式。在韓語當(dāng)中的八大類詞語中，敬語始終占有重要一席。

漢語與韓語在發(fā)展的進(jìn)程中，對于敬語的使用，既存在著相似之處，也有著較為明顯的區(qū)別。語言是一種文化的重要載體，與文化的發(fā)展有較為密切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也是社會文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)條件。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，在儒家文化體系的深刻影響之下，導(dǎo)致我國的等級尊卑觀念深入人心。同時(shí)，在后期的發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了大量反儒家文化的思潮，特別是在新中國成立之后，為了破除傳統(tǒng)思想的束縛，出現(xiàn)了大量抵制儒家思想的熱潮。因此，在現(xiàn)階段的發(fā)展進(jìn)程中，儒家文化當(dāng)中的等級尊卑觀念，在我國得到了全面的進(jìn)化與發(fā)展，并成為了文明社會當(dāng)中十分重要的組成部分。而韓國在這方面的發(fā)展中，始終都是保持語言風(fēng)格較為和諧、委婉的形式，因此在語言交流中，往往就會將一些簡單的話語復(fù)雜化，其中較為繁瑣的禮節(jié)問題成為了交流過程中的嚴(yán)重阻礙。

無論是對于漢語還是韓語而言，在現(xiàn)階段的發(fā)展中，語言一直都是文化發(fā)展的重要結(jié)晶物。特別是在中韓兩國不斷提升交流的過程中，對于敬語的使用，主要目的都是為了表達(dá)對他人的尊重。

4 中韓跨文化交際的未來發(fā)展

在當(dāng)下的世界發(fā)展進(jìn)程中，人類社會文明始終會出現(xiàn)較為相似的自然與社會條件，因此就導(dǎo)致大量文化存在著發(fā)展的共性，誠然在文化的一些差別上也比較明顯。這樣的差異性塑造出了不同的文明、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式。文化與語言的發(fā)展中，存在著相輔相成的關(guān)聯(lián)，這樣就讓每個(gè)民族的未來發(fā)展中，都會使用自己的語言，對民族文化歷史進(jìn)行全面的記錄與闡述，因此這是一種民族特殊文化模式，并對自身民族語言的發(fā)展，起到了一定制約性的效果。

同樣是在儒家文化圈當(dāng)中，中國與韓國的發(fā)展進(jìn)程中，在文化層面上有著較為詳細(xì)的發(fā)展進(jìn)程，因此存在著大量的文化共性，但是受到歷史發(fā)展形式的不同，也相應(yīng)的呈現(xiàn)出文化的個(gè)性。在兩個(gè)國家未來發(fā)展進(jìn)程中，為了保障進(jìn)一步的推動溝通與交流，就需要明確出在不同文化領(lǐng)域當(dāng)中的具體差異性。需要注意的是，在進(jìn)行溝通交流的時(shí)候，會出現(xiàn)一定的問題，甚至這些文化會導(dǎo)致政治、社會體制等諸多方面，都受到一定的影響。在當(dāng)今社會的發(fā)展中，為了推動社會各個(gè)方面的創(chuàng)新發(fā)展，十分需要重視起跨文化交流環(huán)節(jié)，對于接觸交流的使用，韓國這個(gè)民族十分重視對自己民族的文化精神宣傳，使推動國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的作用得到充分發(fā)揮。

文化的發(fā)展并不單單是為了豐富人民群眾的精神生活，同時(shí)也是為了創(chuàng)造出更多的社會附加值，以此可以對社會當(dāng)中的各行各業(yè)發(fā)展，都產(chǎn)生一定的推動作用。在未來中韓兩國的溝通交流過程中，就要全面的推動雙邊交流合作，以此形成為文化與經(jīng)濟(jì)方面的深入交流，保障發(fā)揮出自身文化優(yōu)勢性的同時(shí)，吸取一些對方優(yōu)秀的文化與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，以此推動自身的發(fā)展與進(jìn)步。特別是對于中韓文化的比較分析，會直接對日后的中韓兩國文化交流造成直接的影響。同時(shí)，也會讓兩個(gè)國家可以在相同的文化體系當(dāng)中，形成戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，并進(jìn)行長遠(yuǎn)的發(fā)展與進(jìn)步。

雖然當(dāng)下世界國際關(guān)系變化莫測，但仍需進(jìn)一步推動世界文化的溝通與交流，保證在未來的發(fā)展進(jìn)程中，可以全面提升自身的影響力，特別是還在文化傳播以及交流的領(lǐng)域當(dāng)中，發(fā)揮出應(yīng)有的作用，才可以在世界領(lǐng)域，提升自身的文化軟實(shí)力，對于中韓的文化進(jìn)行跨文化交際的比較分析，正是一種對于不同文化當(dāng)中的了解以及共性的尋找，借此為未來制定出文化的良好溝通交流方案打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

總結(jié)：綜上所述，在中國與韓國的發(fā)展進(jìn)程中，兩國都受到儒家文化的影響，因此兩國在發(fā)展進(jìn)程中，始終存在著大量的共性;另一方面，由于受到歷史發(fā)展的影響，在未來發(fā)展進(jìn)程中，始終需要進(jìn)行比較分析，與時(shí)俱進(jìn)，以此明確探索出未來溝通交流的重要契合點(diǎn)。

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作者簡介：姓名（張瑜）性別（女）出生年（2000–），籍貫到市（浙江省臺州市）民族（漢）職稱（無）學(xué)歷（本科在讀）研究方向（跨文化交際）。