董曉萌

一、引言

三島由紀(jì)夫(1925年-1970年)出生于日本東京，本名為平岡公威。1938年3月，在《輔仁會(huì)雜志》上發(fā)表第一部短篇小說(shuō)《酸?！?，后接受老師清水文雄的建議，取筆名為“三島由紀(jì)夫”。他畢業(yè)于東京大學(xué)法學(xué)部，1947年12月13日，通過(guò)公務(wù)員考試，入職大藏省銀行局儲(chǔ)蓄部。1948年于大藏省辭職，后成為專(zhuān)職作家。三島由紀(jì)夫不僅在文學(xué)方面有所建樹(shù)，在戲劇、電影方面也有所涉獵，曾三次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。川端康成也曾說(shuō)到：“我得的諾貝爾獎(jiǎng)應(yīng)該頒給三島，像他這樣才華橫溢的天才作家，大概兩三百年都難遇一個(gè)”，對(duì)三島的文學(xué)給予了高度的評(píng)價(jià)。

《潮騷》于1954年6月由新潮社出版，獲得第一屆新潮社文學(xué)獎(jiǎng)。《潮騷》一改三島由紀(jì)夫文學(xué)中死亡和血腥的主題，講述了一個(gè)清新脫俗、牧歌式的戀愛(ài)故事。對(duì)此法國(guó)作家瑪格麗特·尤瑟納爾評(píng)價(jià)道：“三島由紀(jì)夫的三部杰作中，如果說(shuō)《假面的告白》是黑色的，《金閣寺》是紅色的，那么《潮騷》就是透明的?！冻彬}》這樣洋溢著幸福的書(shū)，作家在其寫(xiě)作生涯中只能寫(xiě)出一本”，界定了《潮騷》的故事基調(diào)。國(guó)內(nèi)外學(xué)界從主題、人物形象、美學(xué)、敘事學(xué)、女性主義等各角度對(duì)《潮騷》進(jìn)行了研究，但對(duì)于《潮騷》倫理價(jià)值的研究相對(duì)較少。本文擬運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，通過(guò)分析小說(shuō)中故事發(fā)生地歌島與東京不同的倫理環(huán)境、對(duì)比主人公新治、初江等人的倫理選擇，試分析《潮騷》所傳達(dá)出的倫理觀，以期解構(gòu)其倫理價(jià)值。

二、歌島與東京：不同的倫理環(huán)境

《潮騷》的故事發(fā)生在戰(zhàn)后作者虛構(gòu)的一座日本島嶼—歌島上，貧窮的漁夫新治與財(cái)主宮田照吉的女兒初江相識(shí)并且相愛(ài)，但照吉有意將初江許配給島上的富家子弟安夫，同時(shí)燈塔長(zhǎng)的女兒千代子也對(duì)新治芳心暗許。大暴雨的一天，新治和初江相約于觀哨所見(jiàn)面，淋濕了的兩人雖然赤裸相擁，卻沒(méi)有突破倫理的底線。千代子恰巧碰見(jiàn)了兩人互相依偎走下石階的身影，并將這一幕告訴了安夫，島內(nèi)謠言四起。照吉不允許初江再同新治見(jiàn)面，兩人只好通過(guò)書(shū)信互訴心事。最后，照吉要求安夫和新治兩人一同出?？疾欤谠庥鑫ｋU(xiǎn)時(shí)，新治挺身而出拯救了漁船，最終獲得了照吉的認(rèn)可，新治和初江也有情人終成眷屬。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要求在特定的倫理環(huán)境中分析和批評(píng)文學(xué)作品，對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行客觀的倫理闡釋?zhuān)皇沁M(jìn)行抽象或者主觀地道德評(píng)價(jià)。”[1]256因此，考察《潮騷》所傳達(dá)出的倫理觀就需要回到歌島的歷史現(xiàn)場(chǎng)，在歌島特定的倫理環(huán)境下進(jìn)行分析。“歌島不大，周長(zhǎng)不足四公里，人口不多，只有一千四百人左右”[2]2，是一個(gè)與都市隔絕的小島，與小說(shuō)中戰(zhàn)后的東京有著截然不同的倫理環(huán)境。首先，從生態(tài)倫理觀方面來(lái)看。歌島上的人們強(qiáng)調(diào)與自然和諧一體的倫理觀念，島上的八代神社更是海神信仰的象征，島上的人們保持著對(duì)神靈的崇拜和信仰，崇尚自然，與自然為友，認(rèn)可通過(guò)勞動(dòng)的方式實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。東京則是人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的代表性產(chǎn)物，高樓林立，車(chē)水馬龍，崇尚知識(shí)才是第一生產(chǎn)力。其次，從美學(xué)觀念來(lái)看。歌島和東京的人們對(duì)于美學(xué)有著不同的追求。歌島的人們崇尚肉體之美，認(rèn)為男人要看氣力，以肌肉和力量為美。女人從事海女的工作，也有著健康的體態(tài)。東京則崇尚精神美，強(qiáng)調(diào)知識(shí)之美，代表人物便是燈塔長(zhǎng)的女兒千代子，“她身上最出色的地方，恐怕就是因?yàn)榻邮苓^(guò)東京大學(xué)的教育，變得比較有素質(zhì)吧[2]52”。再次，從社會(huì)倫理觀來(lái)看。歌島的人們有著很強(qiáng)的集體意識(shí)，即使夜不閉戶(hù)也不用擔(dān)心有偷盜行為，評(píng)判一件事的正確與否往往看中集體的評(píng)價(jià)，得到大家的擁護(hù)和認(rèn)同才能在歌島生活下去。東京的個(gè)人主義思潮泛濫，相對(duì)于集體更注重個(gè)人的享樂(lè)和體驗(yàn)。最后，從家庭倫理觀來(lái)看，歌島保留了父權(quán)家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)倫理觀?！俺鞘兄械哪泻⒖梢詮臅?shū)本和電影中學(xué)習(xí)如何戀愛(ài)，在歌島這邊，這方面是欠缺的[2]2”，島上還保留著傳統(tǒng)的倫理觀念，結(jié)婚由父親主導(dǎo)，缺乏自由戀愛(ài)的選擇權(quán)，在結(jié)婚之前也不可以有親密的行為，否則會(huì)遭致謠言。另一方面，東京的性觀念是開(kāi)放的，有著紙醉金迷的環(huán)境，存在酒吧、女招待、召妓等現(xiàn)象，并且男人認(rèn)為這是值得炫耀的，雜志上也會(huì)“經(jīng)常刊登一些被男人‘征服’的女性的內(nèi)心獨(dú)白[2](79)”。

在這兩種截然相悖的倫理觀的沖擊下，《潮騷》又將傳達(dá)怎樣的倫理觀？下文將對(duì)比小說(shuō)中人物不同的倫理觀與倫理選擇，解構(gòu)文本的倫理價(jià)值。

三、新與舊：各自的倫理觀與倫理選擇

“二戰(zhàn)”后的日本經(jīng)過(guò)一系列的民主改革，逐步成為一個(gè)資本主義國(guó)家，隨著時(shí)代的巨變，在新舊倫理觀的混亂無(wú)序中，人們有著各自的倫理選擇。小說(shuō)的主要人物新治、初江、安夫和千代子分別代表了四種不同的類(lèi)型。下文將從四人各自的倫理觀與倫理選擇，解析《潮騷》所傳達(dá)出的倫理觀。

新治是歌島上土生土長(zhǎng)的漁夫，“他身材魁偉，結(jié)實(shí)有力，皮膚黑得油亮，鼻子直挺，不過(guò)嘴唇閃著光澤，眼珠又黑又亮[2]5”，十分符合歌島人民美學(xué)觀念的要求，充滿(mǎn)男子氣概。他信奉神靈，在愛(ài)上初江之后，他前往神社祈禱今后能與初江結(jié)為夫妻，并且惶恐自己隨意地進(jìn)行祈禱會(huì)沖撞神明。在和初江相遇相戀之后，新治一直在克制自己，為了不招致謠言，與初江裝作互不相識(shí)。暴風(fēng)雨的一天，兩人相約在觀哨所見(jiàn)面，淋濕了之后赤裸的兩人擁抱在了一起，但“新治潛意識(shí)中是比較尊重道德準(zhǔn)則的，何況，他還沒(méi)有和任何女性有過(guò)親密關(guān)系[2]68”，最終理性意志戰(zhàn)勝了自由意志，作出了遵守道德底線的倫理選擇。最后，新治應(yīng)照吉的要求出海歷練，在船只遇到危險(xiǎn)時(shí)，新治接受任務(wù)將保險(xiǎn)繩系到對(duì)面的浮標(biāo)上，在個(gè)人安危和集體之間，作出了為集體奉獻(xiàn)的倫理選擇。最終得到了照吉的認(rèn)可，和初江結(jié)為連理。新治作為歌島長(zhǎng)大的漁夫，作出的倫理選擇和歌島傳統(tǒng)的倫理環(huán)境十分相符，最后他也在歌島獲得了幸福。

初江是照吉的小女兒，從小送給一個(gè)海女收養(yǎng)，住在歌島以外的志摩老崎，后被照吉接回歌島，小說(shuō)中最初以“他者”的形象出現(xiàn)。與新治赤裸相擁的那天，在自然欲望和人性之間，初江作出了符合歌島倫理觀的倫理選擇。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為：“‘斯芬克斯因子’由兩部分組成：人性因子與獸性因子。這兩種因子有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的人。前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識(shí)的人[1]38?！痹诟鑽u，婚前發(fā)生親密關(guān)系是公認(rèn)的倫理禁忌，赤裸相擁的時(shí)候，初江的人性最終戰(zhàn)勝了獸性，說(shuō)到：“別，不要...女孩沒(méi)結(jié)婚是不可以這樣的！”，守住了倫理的底線。之后初江在海女比賽當(dāng)中獲勝，卻作出了將獎(jiǎng)品讓給新治母親的倫理選擇，以此為照吉的無(wú)禮向新治的母親道歉，獲得了海女們集體的認(rèn)同。初江作為歌島以外長(zhǎng)大的“他者”出現(xiàn)，作出了符合歌島倫理觀的倫理選擇，獲得了集體的認(rèn)同，成功地融入了歌島。

安夫是在歌島上長(zhǎng)大的一名富家子弟，是個(gè)小胖子，“而且和他的酒鬼父親一樣長(zhǎng)得一張大紅臉[2]20”。安夫在回歌島的路上碰到了千代子，“面對(duì)著來(lái)自東京的女大學(xué)生，他能順利地用普通話(huà)交談，為此他感到十分得意[2]52”?？梢钥闯?，在美學(xué)觀念上，安夫更加崇尚精神美，以自己的知識(shí)和口才為榮，受到了都市倫理觀的影響。安夫想跟千代子透露自己去找妓女的情況，卻又認(rèn)為這種行為會(huì)被歌島倫理觀所排斥，所以放棄了這個(gè)想法，作出了隱瞞召妓的倫理選擇。在歌島為代表的傳統(tǒng)的倫理觀和東京為代表的都市的倫理觀中，安夫已經(jīng)受到了都市新的倫理觀的滲透，但卻無(wú)法擺脫舊倫理觀的影響。在聽(tīng)聞新治和初江相擁走下臺(tái)階之后，安夫內(nèi)心認(rèn)定他們發(fā)生了親密關(guān)系，作出了企圖強(qiáng)暴初江的倫理選擇，認(rèn)為就像大城市海報(bào)里刊登的被男人“征服”的女人的內(nèi)心獨(dú)白一樣，就該讓初江多一些無(wú)法言說(shuō)的苦惱。違反了歌島的倫理禁忌，被馬蜂所刺，受到了神靈的懲罰。計(jì)劃失敗之后，安夫卻也害怕照吉，讓初江不要告訴別人他的所作所為。最后，在與新治一同出海接受照吉考驗(yàn)的時(shí)候，安夫總是偷懶，船只面臨險(xiǎn)境的時(shí)候，與新治的勇敢擔(dān)當(dāng)相比，安夫貪生怕死，在個(gè)人安危和集體之間作出了保全個(gè)人的倫理選擇。安夫作為歌島長(zhǎng)大的本地人出現(xiàn)，卻渴望成為“他者”，作出了違背歌島倫理觀的倫理選擇，最終失去了成為初江夫婿的機(jī)會(huì)。

千代子是燈塔長(zhǎng)的女兒，出生在歌島，早年考取東京大學(xué)，很少回歌島。假期回到歌島以后，千代子認(rèn)為暴風(fēng)雨讓風(fēng)景變得索然無(wú)味，海浪的怒吼聲也讓人反感，不禁想念起東京。即使是暴風(fēng)雨的日子，電車(chē)、汽車(chē)也照常運(yùn)行，說(shuō)明她心中已經(jīng)認(rèn)同了都市新的生態(tài)倫理觀，與歌島的人們崇尚大自然不同，認(rèn)同都市人們對(duì)于大自然的征服。相對(duì)于父權(quán)家長(zhǎng)制的婚姻觀念，她渴望自由戀愛(ài)，“經(jīng)常憧憬著男人對(duì)她說(shuō)‘我愛(ài)你’[2]]53”，對(duì)新治暗含情愫.在看到新治和初江相擁走下臺(tái)階的場(chǎng)景后，出于個(gè)人的嫉妒將其告訴了安夫，回東京前千代子去和新治告別，才明白自己想要請(qǐng)求原諒是假，“想要從新治身上求得一些關(guān)愛(ài)才是真[2]101”。面對(duì)自己的私心，千代子作出了散布謠言的倫理選擇。在新治夸贊千代子好看之后，千代子獲得了個(gè)人的心理滿(mǎn)足，要求燈塔長(zhǎng)夫人向照吉撮合新治和初江，以此獲得心理上的倫理救贖。千代子作為歌島出生的本地人，卻徹底地成為了“他者”，接受了都市新的倫理觀。作出了富有個(gè)人主義的倫理選擇，卻因此背負(fù)上了心理上的“包袱”。

可以看出，四人做出了不同的倫理觀和倫理選擇，導(dǎo)致了人物不同的結(jié)局，如下圖所示：

新治初江安夫千代子倫理觀歌島的傳統(tǒng)倫理觀接納歌島的傳統(tǒng)倫理觀向往新型倫理觀新型倫理觀倫理選擇符合歌島倫理觀的倫理選擇符合歌島倫理觀的倫理選擇違背歌島倫理觀的倫理選擇富有個(gè)人主義的倫理選擇結(jié)局獲得幸福獲得幸福失去成為初江夫婿的機(jī)會(huì)背負(fù)心理上的“包袱”

下文將具體分析《潮騷》所傳達(dá)出的倫理觀，以及文本所傳達(dá)的倫理教誨。

四、希臘與日本：《潮騷》中倫理觀的結(jié)合

小說(shuō)中新治和初江作出了符合歌島倫理環(huán)境的倫理選擇，最終獲得了倫理道德上的勝利，在這種看似“非自由”中獲得了“自由”。其實(shí)這種傳統(tǒng)的倫理道德對(duì)他們并不是一種束縛，反而激勵(lì)了新治通過(guò)自己的力量和勇氣，獲得照吉的認(rèn)可。而安夫和千代子作出了違背歌島倫理環(huán)境的倫理選擇，最終沒(méi)有在歌島獲得幸福。說(shuō)明了人們應(yīng)該順應(yīng)所處地的倫理觀，才能在“非自由”中獲取“自由”。

《潮騷》所傳達(dá)的倫理觀，其實(shí)是在“二戰(zhàn)”后日本處于一片廢墟，一切亟待重建的背景下所提出的一種新型的倫理觀，是古希臘倫理觀與日本傳統(tǒng)倫理觀的結(jié)合。1951年，三島由紀(jì)夫前往希臘旅行，此次希臘旅行給三島由紀(jì)夫帶來(lái)了很大的觸動(dòng)，與他從小接觸的以物哀和陰翳為美的日本不同，希臘對(duì)于肉體之美的贊揚(yáng)給三島由紀(jì)夫的文學(xué)注入了新的活力。1954年6月，三島由紀(jì)夫?qū)W習(xí)借鑒古希臘牧歌小說(shuō)《達(dá)夫尼斯與赫洛亞》，創(chuàng)作了小說(shuō)《潮騷》。1955年，三島由紀(jì)夫開(kāi)始健身，之后還學(xué)習(xí)了劍道和空手道，身體力行地開(kāi)始了對(duì)身軀健美的追求與贊頌。《潮騷》中對(duì)于肉體之美的崇拜離不開(kāi)希臘元素，書(shū)中歌島的倫理觀也參雜著古希臘倫理觀的身影。

古希臘的身體觀念崇尚身心和諧，以健美的身軀為美[3]。愛(ài)情觀念崇尚柏拉圖式的戀愛(ài)。追求精神上的交流，認(rèn)為肉欲是獸性的表現(xiàn)，對(duì)于肉欲的克制更加體現(xiàn)了人性之美。這一點(diǎn)與傳統(tǒng)的日本倫理觀也有所重合。父權(quán)家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)的家庭倫理觀強(qiáng)調(diào)父母之命媒妁之言，日本封建社會(huì)舊的倫理觀使女子很難追求自由的戀愛(ài)，她們?cè)诨榍氨灰笫厣砣缬?，不得與男子發(fā)生親密的行為。此外，歌島的倫理觀中還融入了日本傳統(tǒng)的集體主義思想，從而形成了古希臘與日本傳統(tǒng)倫理觀的結(jié)合。對(duì)于戰(zhàn)后的日本來(lái)說(shuō)，其實(shí)不失為一種新型的倫理構(gòu)建方向。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的日本倫理觀并非人的枷鎖，不應(yīng)被全盤(pán)否定，對(duì)于肉體之美的崇拜也不等于肉欲的放縱，保持傳統(tǒng)的純潔的婚戀觀，其實(shí)也是對(duì)于人性之美的歌頌。筆者認(rèn)為，三島由紀(jì)夫的《潮騷》是對(duì)“二戰(zhàn)”后人們倫理道德下滑，社會(huì)混亂無(wú)序，過(guò)于注重精神感受的一種批判，試圖在混亂中構(gòu)建一種新型的倫理觀，在廢墟中建立烏托邦。面對(duì)“二戰(zhàn)”后日本社會(huì)壓抑、頹廢的精神世界，弱化精神感受，強(qiáng)調(diào)身心和諧，在戀愛(ài)中更加注重精神上的交流，重視人性的作用，注重集體意識(shí)，尊重自然，保持信仰，不失為一種新的選擇。