藝術來源于生活。作家會從生活中汲取靈感，把生活元素與文學作品有機結(jié)合，豐富文學作品內(nèi)容，增強文學作品對讀者的吸引力。民俗文化是作者生活的一部分，所以作家會從家鄉(xiāng)民俗文化的角度創(chuàng)作文學作品，拉近讀者與作品之間的距離，為讀者帶來良好的閱讀體驗，提高讀者文化素養(yǎng)。

民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作家將民俗文化融入現(xiàn)代文學作品之中，升華了文學作品思想。讀者可以在閱讀中國現(xiàn)代文學作品時品味民俗文化，進而傳承、發(fā)展民俗文化，推動文化事業(yè)繁榮發(fā)展。本文主要概述民俗文化，研究文學作品中體現(xiàn)民俗文化的意義，分析中國現(xiàn)代文學作品中的民俗文化。

一、民俗文化概述

民俗文化指的是在中國各地區(qū)流傳的風俗文化。民俗文化可以拆分為“民”“俗”“文化”，“民”即人民大眾，“俗”即風俗、習俗，“文化”是人類社會相對于經(jīng)濟、政治而言的精神活動及其產(chǎn)物。民俗文化是人民大眾在生活過程中形成的風俗、習俗，隸屬于精神層面。我國記錄了各地區(qū)民俗文化，并深入研究了各地區(qū)的民俗文化，希望促進民俗文化傳承與發(fā)展。與此同時，我國正確地引導人民群眾學習、研究民俗文化，以發(fā)揮民俗文化的正面價值。文學作品蘊含著中國民俗文化，是中國民俗文化的載體，對于促進中國民俗文化傳承具有積極意義。

二、文學作品中體現(xiàn)民俗文化的意義

中國具有五千年的歷史，中華兒女在五千年的歷史中創(chuàng)造了燦爛的文化。民俗文化是中國文化的重要構成要素，有助于提高中國文化影響力。當前，我國學者積極地研究民俗文化，探究民俗文化發(fā)展路徑，構建民俗文化發(fā)展體系。在科學技術發(fā)展的背景下，我國擁有了更多學習、研究、傳承、創(chuàng)新民俗文化的渠道。除了科學技術促進了民俗文化傳承、發(fā)展之外，文學創(chuàng)作中蘊含的民俗文化，潛移默化地影響著人們的思想、行為。本文從作者的角度研究文學作品中體現(xiàn)民俗文化的意義。一方面，有助于與讀者對話、交流。有的作者從家鄉(xiāng)中的民俗文化獲得文學創(chuàng)作靈感，在文化作品中以民俗文化抒發(fā)情感，這更容易與讀者對話、交流，打動讀者。另一方面，有助于豐富作者文化知識。有的作者會把自己所學習其他地區(qū)的民俗文化融入文學作品之中，這樣不僅可以提升文學作品創(chuàng)作水平，而且可以增長自己的見識。

三、中國現(xiàn)代文學作品中的民俗文化

（一）汪曾祺作品中的民俗文化體現(xiàn)

中國現(xiàn)代作家在文學作品中加入了民俗文化元素，極好地傳承了民俗文化，為民俗文化傳承與發(fā)展做出了示范。汪曾祺就以自己的故鄉(xiāng)蘇北水鄉(xiāng)作為《受戒》的寫作背景，為讀者生動地描寫出了蘇北水鄉(xiāng)美景。他將“車”“捋”等家鄉(xiāng)特有的俗字應用到《受戒》中，拉近了同蘇北水鄉(xiāng)讀者的距離。對于其他地區(qū)的讀者來講，其可以領略到蘇北水鄉(xiāng)的美景，感受到蘇北水鄉(xiāng)的生活氣息，了解到蘇北水鄉(xiāng)的民俗文化。

（二）陳忠實作品中的民俗文化體現(xiàn)

《白鹿原》是陳忠實的代表作，閱讀《白鹿原》這部文學作品，可以了解陜西關中地區(qū)的民俗文化。《白鹿原》中描寫了拜祖先的畫面，這體現(xiàn)了中國的禮儀文化、中國的道德規(guī)范。同時《白鹿原》中傳承了“對父母要孝順，對兄長要恭敬”的孝悌文化。《白鹿原》中描寫了吃面的場景，而他們所吃的面條就是當?shù)孛媸程厣?，叫作“BiángBiáng面”，“Biáng”字就曾在陜西關中流傳的歌謠中出現(xiàn)。

（三）張承志作品中的民俗文化體現(xiàn)

《黑駿馬》是張承志的一部文學作品，在《黑駿馬》中，作者描寫了內(nèi)蒙古草原的景色與當?shù)氐拿袼孜幕?，展現(xiàn)了內(nèi)蒙古人民的生活。游牧文化是內(nèi)蒙古民俗文化的重要組成部分。在《黑駿馬》中，可以看到蒙古族的游牧生活。讀者在閱讀《黑駿馬》時仿佛進入了真實場景，切實感受到了他們的生活，蒙古族人的熱情好客、豪放性格等也極大感染著讀者。

（四）莫言作品中的民俗文化體現(xiàn)

莫言在文學作品創(chuàng)作之中也加入了民俗文化元素，民俗文化成了作品的點睛之筆。其中，莫言在《紅高粱》中就融入了民俗文化。比如，《紅高粱》中就描寫了嫁人的場景。在嫁娶時，姑娘需要坐上花轎?；ㄞI屬于民俗文化，娶親的男方需要準備花轎，以迎娶女方。俗話說“上錯花轎嫁錯郎”，可以說婚姻在一定的程度上影響著新娘與新郎日后的幸福。因此，人們需要謹慎地對待婚姻。作品中描寫了喝酒的場景。喝酒的人會一口氣把碗中的酒喝光，這樣極大地體現(xiàn)了喝酒人的氣勢、豪放，讀者可以從喝酒中感受到當?shù)氐娘L俗文化?！都t高粱》中所融入的酒民俗文化，可以在很大的程度上拉近與讀者之間的距離，激發(fā)讀者探究酒民俗文化的熱情，深化讀者對酒民俗文化的認識。

（五）霍達作品中的民俗文化體現(xiàn)

《穆斯林的葬禮》是霍達創(chuàng)作的一部長篇小說，在文學歷史上占據(jù)著重要的地位，讀者可以從《穆斯林的葬禮》中了解民俗文化。在愛情的描寫、敘述中，作者就加入了民俗、宗族民俗元素。《穆斯林的葬禮》中有情人不能終成眷屬，與他們的宗族文化不同、信仰不同有重要的關系。對于讀者來講，其可以認識到宗族文化、信仰對愛情發(fā)展的制約。讀者需要辯證看待宗族文化、信仰，既需要認識到宗族文化、信仰對社會發(fā)展的積極意義，又要認識到宗族文化、信仰對社會、人的發(fā)展的負面作用。之后，不斷地傳承、發(fā)展宗族文化、信仰等民俗文化，發(fā)揮民俗文化的當代價值、意義。在穆斯林被埋葬時，男性需要參與葬禮，而女性不需要參與葬禮，這是當?shù)孛袼孜幕囊淮篌w現(xiàn)。對于參與葬禮的男性來講，他們需要念《古蘭經(jīng)》，以哀悼亡人。讀者在閱讀《穆斯林的葬禮》的過程中不僅會被故事情節(jié)所吸引，而且會被描寫的民俗文化所吸引，使得其愿意主動地探究民俗文化。

（六）王魯彥作品中民俗文化的體現(xiàn)

王魯彥善于從社會底層尋找文學創(chuàng)作靈感，將底層人民的生活狀況、生活習慣等融入文學作品之中。在《鼠牙》這部文學作品中，就描寫了鼠婚風俗。透過鼠婚風俗可以了解到人們的內(nèi)心狀態(tài)，看待人性的復雜、自私、狹隘等。這種風俗文化制約著人們發(fā)展，不利于人們釋放自我。也就是說，民俗文化有糟粕之處，不值得傳承。作為當代人，則需要科學地對待民俗文化，吸取民俗文化的精華，去其糟粕。

（七）魯迅作品中的民俗文化體現(xiàn)

魯迅在文學作品中加入了民俗文化，以民俗文化諷刺社會。比如，《藥》中就描述了人血饅頭能夠治肺病的民俗。但是人血饅頭真的可以治肺病嗎？顯然，人血饅頭并不能夠治肺病。然而，人們依然相信人血饅頭可以治病，可見當時的人是多么的愚昧無知。這是魯迅棄醫(yī)從文的重要原因，他想通過自己的文筆揭示社會黑暗，喚起當時無知的中國人，以拯救中國人。研究發(fā)現(xiàn)，魯迅善于應用民俗文描寫人物性格，刻畫人物形象，表達作品的思想、情感。讀者可將作品中的民俗文化作為剖析人物思想、作品主旨的切入點，以便更好地認識到民俗文化在作品中的意義，理解作品。

四、結(jié)語

在新時期，我國人民要認識到民俗文化的價值，主動探究民俗文化，做民俗文化的傳承者、創(chuàng)新者。由于中國現(xiàn)代文學作品蘊含著民俗文化，讀者有必要從中國現(xiàn)當代文學作品中汲取民俗文化，以不斷地增強自身文化修養(yǎng)。

（湘南學院文學與新聞傳播學院）

作者簡介：戴國慶（1965-），男，湖南新邵人，碩士研究生，副教授，研究方向為現(xiàn)當代文學。