施磊

(云南省社會科學院,云南昆明 650034)

1 構建白族災害文化數據庫的條件

1.1 獨具特色的大理文化

在古代大理,儒家思想自南詔以來一直受到尊崇。在《全唐文》(第82卷)的高段,惠云說《南詔非正式史》中記載了“李舒是用來學詩的”,南詔把自己的孩子送到成都讀書。大理時期,從“軍”到“文學”,出現了一個“佛儒”階層。他們既讀佛經,又讀儒家書籍,尋求中國經典文化,普及傳播中國文化。尤其是在白族古代災害文化資料中,有的是用白族文字來撰寫的。當今還存于世的南詔時期的佛經就有中,有漢文和白文及梵文三種不同的載體,或用白字注釋的漢文佛經。這類白文佛教典籍在民族佛教經典當中其具備獨特的民族文化特色。

1.2 具備豐富的白族災害文化數據庫資源

1.2.1 出土古災害文化數據

北塘田村有3000多冊古代災害文化資料:3000多冊經文;南詔晚期、大理時期的經文20多卷;明初臨摹的阿齊力經10卷;元代白族刻經280余卷。截至明代,共有宋、元兩代藏書約2460冊,其中南宋紹興時期湖州印刷的《四喜元居集》30余卷;平江《岐沙倉》1231年至1322年1000余冊;元初杭州有2200卷,其他130余冊宋元時期出版的佛經,包括明初江寧大理三塔出土的四部完整佛經,下關塔出土的佛經40余卷。其中大部分為元代遺物,其少部分為大理時代的文物。

1.2.2 白文災害文化數據

(1)白文史籍:明朝初年,大理古代災害文化資料因穆氏家族的“官方記載、非官方匯編和明朝政府的國家政策”而遭到破壞。白語中沒有史料。我們只能從中國史料中理解到一些古代白族語言的線索。明代楊慎刪去了《典載集》;在《宣風年云志》中,白族古代災害文化資料等。(2)白文經卷:在古代,大理用白色注釋中國佛教經典。據侯沖先生考證,司南朝是南詔義學的首領,大理崇圣寺三塔之首。玄劍對梁來《般若波羅蜜多經》和大理仁王《波羅蜜心經》中的一些詞、詞、句進行合理解釋?！讹L德平》半卷約1778字,《博洛米心經》第八章約910字。還有漢文、白話、梵文三種佛教書籍,用朱筆注釋或標點,如大理時期的《秋葉集》《大理大觀儀》。(3)白文碑刻:在古代白族石刻中,有記載白話發(fā)音的白碑。如大理州時期的石城盟碑、3 7 盟碑;元代登川大學元帥段新居元帥碑;明代詞集《山花碑》。詠蒼耳鏡,簡稱山華北,對白族語言史探究具備重要的歷史研究價值[1-2]。

1.2.3 白族漢文災害文化數據

大理古往今來就受到漢文化的浸染。伴隨著漢文化的不停吸取,大理具備相對較高的漢文化水準。根據元代的郭松年書寫《大理行記》記載了其旅行當中知道的唱法與中國唱法相似[3]。

(1)史志文典:白族史料中有大量的災害文化資料,是白族歷史文化的象征。古代史料主要包括唐書。《南詔傳》,唐代新著。近代探究成果史包括對南詔大理、南詔及唐朝西南邊疆的新材料、南詔部落的組成和奴隸制制度進行了全面的探究。(2)文學作品:在白族的歷史文化上,出現了許多優(yōu)秀的學者,如明陽版《慈濟山華詠蒼耳經》;明代李元陽《李忠喜全集》;清代師范詩集《石立芬詩集》;二玉堂叢書(清代);梅柳詩集(上卷),石大錯(清代);云南北正志,清代王松;湘湖村舍詩集,趙凡,晚清等;民國張堯主編的《大理張氏詩文集》共4卷;《逸華書店詩集》為民國趙權所著,《文學概論》為民國趙世明所藏。(3)家譜、族譜:在白族的家族譜上留下的痕跡對于探究白族的歷史文化當中的民俗與經濟和社會具備歷史和學術價值。有石立芬、方淑敏、楊文祥公、方淑敏、趙凡等十余種方志。(4)藝術作品:白族的藝術一直都是多姿多彩的。在音樂上:其南詔時期有著“南詔式聲樂”,此中天南店民謠被列在唐代十四大樂譜當中;其石刻領域其有劍川石窟與昆明地藏寺石刻和晉寧縣總窟佛經等。其中有著名的南詔大理佛教名畫;造像有舉世聞名的南詔雨銅觀音像和大理州細腰銅觀音像;畫中有著名的南詔畫傳《九世紀云南的藝術瑰寶》,大理時期的張勝文卷軸是其中的瑰寶世界佛教形象畫。(5)石刻:白族除白字外,還有大量的漢文碑文,其大量的留存為后來人進行探究古大理文化產生的成果和著作給予重要的歷史資料。綜上所述,白族災害文化數據豐富,內容博大精深,為白族災害文化數據庫的建立提供了充足的數據源[4-5]。

2 白族災害文化數據庫建立的基本內容

2.1 書目數據庫

白族災害文化數據庫內中的書目數據庫就是系統(tǒng)性地揭示和報道出白族當前所有受到災害的文化檔案,其記載了白族當前所有受到災害文化資料現狀和歷史的數據庫。讀者通過閱讀檔案記載,就向讀者揭露白族災害文化數據庫的數量和收藏地點[6]。

2.2 篇名數據庫

在報刊上建立白族與南詔大理歷史文化探究論文題庫是可能的。讀者和文化資料很難使用南詔的歷史文化資料。因此,有必要編制一份災害文化信息“搜索”,介紹白族和南詔大理的歷史文化。在編制期刊標題數據庫時,首先要確定災害文化的核心數據組,即根據數據庫中歷史文化災害和白族、南詔大理文化信息的密度。高密度數據可以是索引的核心。只有集中這些品種,才能控制報刊上白族和南詔大理的歷史文化災害和文化資料,并在災害文化數據組的基礎上,適當收集一些白族和南詔大理的非核心災害文化資料,進而編制出一套完整的白族和南詔大理的災害文化資料綜合目錄數據庫[7]。

2.3 全文數據庫

白族災害文化數據庫全文數據庫直接反映了災害文化數據的內容特征,但并非所有的災害文化數據都是全文數據庫。同時,在全文數據庫的基礎上,進一步細化數據,編制有針對性的專題數據集。通過對白族災害文化數據庫的選擇和處理,將適合信息用戶的白族災害文化數據庫信息產品以用戶需求的形式傳遞給信息用戶。這是一種極具針對性的信息服務形式。例如,《云南史料選編》就是收集云南的特色資料。關于白族的史料很多。白族史料數據庫可以實現白族史料的數字化。能收集專著、報紙、地圖、圖表、照片、拓片和縮微膠卷[8]。

2.4 口述史數據庫

根據白族災害文化數據庫的主題口述史數據庫的內容,可以分為口述史數據庫、標題口述史數據庫和全文口述史數據庫。在口述史數據庫和題名數據庫下,可以同時構建書目口述史的摘要和題名摘要口述史的數據庫,最大限度地揭示災害文化口述史的數據的內容,如G I S 信息、口述人信息等用于社會文化分析元要素,以滿足用戶的需求。

3 構建白族災害文化數據庫的難點

3.1 尚無一個統(tǒng)一的協(xié)調機構和專門性的隊伍

1983年以來,高度重視白族古籍災害文化資料的搶救和建立,取得了豐碩成果。然而,白族災害文化數據單元卻沒有相應的組織、協(xié)調和組織。白族災害文化數據庫總體排序不一,采用的系統(tǒng)和描述標準也不盡相同,缺乏規(guī)范性。在數據庫建立中,尤其是專業(yè)人才隊伍的建立,尤其是人才隊伍建立的專業(yè)化程度是無法保證的,尤其是數據庫建立的專業(yè)化程度較低,這極大的制約了白族災害文化數據庫的建立和發(fā)展[9]。

3.2 自動化和網絡化滯后

目前,白族地區(qū)圖書館自動化發(fā)展極不平衡。除大理州圖書館和大理大學圖書館外,其他縣級圖書館都剛剛實現了計算機管理,基本上處于手工操作階段。在網絡建立方面,只有大理大學實現了網絡建立,但起步較晚,沒有專門的大型白族災害文化數據庫[10]。由于自動化和網絡化的落后,各圖書館白族災害文化數據庫無法共享。這也制約了白族災害文化數據庫建立和利用的進展。

3.3 災害文化數據分散

由于白族文化數據庫的零碎性,不方便建立白族文化數據庫,不利于白族災害文化數據庫的使用、探究和數據庫建立。除大理州圖書館、大理師范大學圖書館、大理州檔案館、縣圖書館外,其余分布在全省各地,如云南省圖書館、云南民族大學圖書館、云南大學圖書館、故宮博物院等。國家圖書館和中央民族大學在臺灣、美國和日本都有藏書。因此,有必要構建白族災害文化數據庫,揭示白族災害文化數據庫的內容和收藏位置,以充分利用白族災害文化數據庫。數據庫的完整性是衡量數據庫質量的重要指標之一[11]。不完整的數據庫很難為用戶提供高質量的服務。因此,散亂的災害文化數據增加了建立數據庫的難度。

4 對策

4.1 加快白族災害文化數據庫建立的理論探究和協(xié)調

為加快白族災害文化數據庫建立的理論探究,本文探討了白族災害文化數據庫建立中的一些理論和實踐問題,以指導白族災害文化數據庫建立,規(guī)范白族災害文化數據庫建立模式的內容和內容。根據白族災害文化數據庫零散收集的實際情況,組件帶頭小組進行任務的指導與協(xié)作數據庫創(chuàng)辦工作,增強協(xié)調,保證資金由來,制訂數據庫建立總體規(guī)劃與實踐方案,進而為白族災害文化數據庫的建立提供理論支持和體系支持。

4.2 建立白族災害文化數據庫收藏中心和網絡中心

白族災害文化數據庫的零散收集,不利于白族災害文化數據庫的利用、探究和數據庫建立。建立白族災害文化數據庫收集中心,可以避免白族災害文化數據庫的重復投資,也可以充分利用白族災害文化數據庫,促進數據庫建立,促進大理文化探究。筆者認為,白族災害文化數據庫建立應依托南詔大理災害文化數據庫資源和大理大學圖書館的網絡優(yōu)勢。逐漸成為大理地區(qū)乃至全國大理文化、白族文化的檢索咨詢中心,成為災害文化數據庫的網絡中心和服務中心[12-13]。

5 結語

民族文化保護和傳承數據除了自身的特點外,也會受到外部因素的浸染。隨著現代城市化的發(fā)展和中國人的浸染,一些民族文化保護傳承材料必然會發(fā)展、斷裂甚至消亡。在新形勢下,民族文化遺產材料的保護可以更好地形成跨文化適應和文化自立的能力。黨和文化的自信喚起人們對民族的熱愛和珍惜,積極參與國家建立,服務國家發(fā)展。